新刻量處輕重儀序
 
亡僧衣資處斷甚難。蓋以聖教廣博而部計
不同也。往古宗師尚弗能無遲疑。況淺學寡
聞何由盡曉。是故我高祖南山法慧大師。括
諸部大義立一家洪範。著量處輕重儀用貽
來裔。其文煥然如日月之光。而輕重之判無
餘蘊矣。所以歷代重之以為龜鏡也。猗乎屬
有鳩峰乘春律師。是律海之長鯨也。深慨其
書雖存而傳世之不弘。乃為對挍。鍥梓流通。
余今秋偕在南京西大寺光明真言會場忽遇
其成緒。頂奉熏開歎曰。斯典也曩招提真和
尚。始傳本邦以來。大凡一千載。未聞印行。今
時當末法之運觀此一舉揚。豈不曰吾門之
大幸乎哉。春公徵余為序。余抃躍之餘而不
甚辭。輒懸鄙辭少申隨喜。庶樂學戒之士。展
轉流行遠達龍華。同由斯文斷其輕重。俱遵
一道淨行云。
 時
貞享五年歲在戊辰仲秋望旦。終南山圓律
宗後裔苾芻慈光慧門謹書于京北朝日山華
嚴方丈。
 
 
量處輕重儀(謂亡五眾物也)本
 
    唐貞觀十一季神州遺僧
    釋迦道宣緝敘(乾封二年重更條理)
序曰。余昔在帝京。周流講肆。深文伏義力志
幽求。頗嘗清敘。惟以輕重為要。而附事臨機
多隨意情。博訪明據文義莫憑。先所宗承首
律師者。孤情絕照映古奪今。鈔疏山積。學徒
雲踊。齊流五部之輝。通開眾見之表。而準
事行用浩汗難分。學者但可望崖尋途。未通
鑽仰。余曾請訣斯要直斷非疑。便告余云。夫
講說者是通方之大解。豈局一見而為成濟
乎。其猶身計國謀誠不可兩遂矣。又以受通
諸部隨相偏闕。若限之一文則不流眾說。余
乃撫膺獨慨。學本自攝兼他。今隨以微緣而
闇於決滯者。豈名博瞻機教弘濟時俗耶。然
則諸律持犯互說是非。物類重輕據量者眾。
但約之受體紛諍自銷。今此神州通行四分
(關中先用僧祇。江表由來十誦及行受戒律儀
。皆多四分羯磨)即以此律為本。搜括
諸部成文。則何事而不詳。何義而非決。遂刪
補舊章。撰述事鈔。雖體相諧允文據的明。猶
恐意用未周。事須廣流視聽。至大唐貞觀四
年。發憤關表四出求異。傳見者多。并部誦語
守文。河陽準疏約斷。繁詞瑣語結軫連衡。有
魏郡礪律師者。即亦一方名器。撰述文疏。獨
步山東。因往從之請詢疑滯。而封文格義。語
密竟沈。學士守句而待銷。外聽披章而絕思。
亦以輕重難斷別錄疏文。而前後亂繁。事義
淆紊。乃是一隅之慧猶未通方共行。今約先
舊鈔。更引所聞科約事類。錄成別件。名為量
處輕重儀也。原夫重物輕物皆望資道。道在
虛通義非局約。由並因僧利而獲斯物故。身
亡之後還返入僧。使二僧懷受用之資(謂常住現前之
僧。俱荷重輕物利也)兩施有福流之潤(謂道
俗七眾之人。俱行僧得之施也)
故總判入僧。不屬佛法。計並入僧。理亦通濟。
而僧有常住現前不同。物亦輕重兩異。故律
中佛斷物並入僧。及論附事方舒二別。由斯
約義。處斷明須。故於輕重之中深加剖決者。
由倒說輕重即懷二見。律文正斷不許五眾。
故闕思尋。但為物類難收諸部互缺。現有儲
畜教不備載。約文附事濫委縱思。物既現前。
義須決絕。自古傳授梗概。相承指事混如渺
逾河漢。余每於此路躊躇未引。嘗於業正之
暇顧意思焉。約教附情薄知途軌。然諸師行
事通悟者希。隨見立儀。六斷輕重並有明據。
抑亦難求。今但取一判用通諸說。即以當律
為正上下求文。文或隱顯非明斷者。則統關
諸部例決相成。庶今種類收羅科條有緒。用
備無悶兼被緣須。意以普攝資生之財。總收
眾具之物。附事決遲疑之咎。臨時定輕重之
儀。執物案文不看他面。隨機杼軸。譬同抵掌
冀懷道之士。時復披尋足遣犯過。極刑足除。
由來深惑。然以人情忌狹擁結非無。知事則
親常住引輕入重。別僧則私自利引重從輕。
倒亂昏情殷鑑終古(承聞。六百段絹入重。屏
風障子入輕之類)出家
據道彌須勵心。鄙俗淺懷久須捐擲。又夫邊
服華夷。儀形資具風俗既別。物號亦殊。並
準例決。知輕重自別始末該覽足鏡規猷矣。
余所撰刪補行事鈔三卷篇分上中下也。門
有三十不同。言有二十餘萬。若僧法軌模住
持綱要者。則上篇上卷首領存矣。若受戒種
相持犯懺儀。則中篇中卷名體具矣。若衣藥
受淨諸行務機。則下篇下卷毛目顯矣。故輒
略。總引粗知梗概。今依下卷衣法之中單解
六物。略分十門。
 初制入僧意門(財因僧利佛法未霑豈彼王親輒俟收納)
 二分法差別門(約緣語事十斷不同。唯第十
同住死者。方乃加法)
 三同活共財門(財生不義。多懷鄙情。存亡
一期方稱此斷)
 四囑授成不門(決定捨施便須付他。若疑慮
未分則一僧定攝)
 五員債還拒門(債息追送隨本重輕。必非明證義須深察)
 六斷割重輕門(輕重物相深究難分。片有乖違便招雙咎)
 七分物時處門(殯送還返方可據量。必有緣來異處科擬)
 八撿德賞勞門(有勞不賞。事絕優矜。無德
僥倖義須撿駮)
 九正分輕重門(人財兩集聖法須遵。依教即
分。無宜賣易)
 十物之所屬門(合得進不。終是為僧。縱外
營理懸須給待)
此之十斷粗相且開。而第六門中條緒非一。
律中通列諸物。例並入僧。後別牒五三。用
分輕相。此即物類亦有兩斷。輕重隨義可知。
相傳隨義約判。亦是一途匡濟。而就律文卒
撿傍附。交加後銳。前修猶懷綴慮沈於初學。
疑妨是難終未濟時。故且刪削必欲曉。緣據
如後具明。則迷悟俱開。始終兩照。故前依律
本如佛斷之。準事取類傍出附見。隨務據量
足為龜鏡也。凡居處量之任宰割要模。先擊
磬集僧。次總收現物。已外重大資具歷悵具
條。對眾持讀令知顯晦。先問共財同活。隨信
判之。次問囑授有無。亦隨機判。後問負債是
誰。又隨撿付。作上三法方定現財。餘如本
鈔。律本云。時有舍衛國多知識比丘死。多有
僧伽藍。多屬僧伽藍園田果樹。多有別房。多
屬別房物。多有銅瓶銅盆斧鑿燈臺。多諸重
物。多有繩床臥床木床臥褥坐褥。多畜伊梨
延陀耄羅耄耄羅氍氀。多有守僧伽藍人。多
有車輿。多有澡罐錫杖扇。多有鐵作器陶作
器皮作器竹作器木作器剃刀。多有衣缽尼
師壇鍼筒。諸比丘不知云何。白佛。佛言。多知
識無知識一切屬僧(律文如此。準相約斷十三
之別。今依上條隨條具解。並如下列
也)。
第一多有僧伽藍。律斷入重。準下種類亦同
上判(乃至屬伽藍物如下總判入重)謂私有小
寺莊宅店肆等。
第二多有屬僧伽藍園田果樹。律斷入重。準
下種類例並從之。謂寺院內外所有園田果
菜穀米眾具養生調度等(其類有七)。
一園圃所種菜蔬(其例有四)初謂現植五生種。一
根種(蘿蔔薑芋之屬)二莖種(即榴柳及菜屬
)三節種(即蘿勒蓼芹等)四雜種
(蔗竹荻蘆)五子種(荽荏之屬)二離地菜茹
。謂如上五生之
屬(即葵束菜聚等)及有餘枝條。莢﹝麩-夫+戈﹞﹝禾*會﹞等。三餘留種
子。謂蘿蔔子蔓菁子蘭香荽蓼葵子等諸褁
袋等。四治園調度。謂杴鍬鋤﹝金*瞿﹞杷朳之具及
澆溉水車楔槔雜事。
二栽種五果之樹(其例有三)初現樹五果。謂殼果
(即胡桃﹝木*(而/百)﹞栗等)膚果(即
梨柰林禽木瓜等)核果(即桃杏棗柿等)角果
(山澤諸豆)﹝禾*會﹞果(松柏
子等)二離地果子。謂乾棗梨李杏柿柑橘柤橙栗
柚等(并蔓草所產瓜瓠等諸蓏)三樹枝皮殼。
謂諸果樹枝葉雜
相。
三田農產植(其例有四)初水陸田具。謂耒耜撈磨耬
耩犁具鋤鏵刃器杷﹝木*夕﹞柯拂揚簸之屬。二現
種五穀。謂房穀(即粟秫等)散穀(即﹝序-予+禾﹞
穄等)角穀(諸豆巨勝)芒穀(稻麥
等類)﹝禾*會﹞穀(麻荏等類)三離地五穀謂收訖粟穀﹝序-予+禾﹞黍麻
穬大小豆麥等(如僧祇中十七種穀者亦通一切
諸穀等)四是萁蒿等。
謂一切蒿草豆萁麻﹝卄/皆﹞稻草黍穰莢﹝卄/告﹞等。
四貯積倉廩(其例有二)初所貯庫藏。謂庫倉囷廩
窖廚匱篋簏箱斗斛函豆庾釜之屬。二量準
之器。謂斛斗升合函籌尺寸衡秤之屬。
五造食眾具(其例有三)初轉生食具。謂水陸碾磑
碓磨扇車羅具之屬。并所覆之屋。二熟食之
具。謂鼎鑊鎗釜盆甑鏊等。并案橙机架及餅
模雜具。三盛食之具。謂瓮﹝嬰*瓦﹞﹝土*瓦﹞盤盂缽碗
檠合七勺等。
六現成五熟。一蒸熟。二煮熟。三﹝火*尃﹞熟。四炙
熟。五炮熟(皆謂。羹飯餅食類須五成)。
七現在四藥。謂時藥(米﹝麥*丏﹞醬豉麴菜
)二非時藥(諸果清汁)三七
日藥(酥蜜油脂)四盡形藥(鹽酢椒薑及五石三建等)。
已前七件正本隨生。準律據義斷入常住。並
由貯儲情厚譏醜塵染內外瑕愆勿過於此。
故毘尼母論云。私有小寺園果堂房瓶盆之
屬養生之具。此現前僧不得分。屬四方僧
(即常住也)至如造食眾具其例極多。但得通收而
限。其大小相如十誦所列。異律不可籠通。若
論木器如僧祇云。木瓶木盆竹筐竹筥並入
重收。又據餘部便依量限。如十誦中。一切
器皿二斗已上入重。猶事有擔累故也。餘文
如下更明。若現噉之食如摩得勒伽論云。若
僧中請食已命過。同衣分之(準入重也)若已命過後
得食者。還歸本處。受他施衣亦爾。其餘三藥
必有長餘。如下分之。論有分全床者。別部曲
開。此非機教。如下廣解。
第三多有別房。律斷入常住僧。或有材石房
直者。如下判之。
已前謂伽藍內外村聚林野。若有自乞他為
造作大小諸房。偏屬私己。佛開受用。若本主
身死折入常住。而寺法依時。隨教分房者任
留亦得。若生熟材木塼瓦塹石草土房具。并
擬造房直物(絹布錢穀)並隨現物輕重分處。以身
存之時物有正主可隨言限。若至死後更有
別主。不得仍舊。
第四多屬別房物。律判入重。種類準例如下
別之。謂窗戶﹝巾*兼﹞障竿桁枰閣壁鉤龍牙屋帳
床帷承塵約壁床机之類。
已前約判義並重收。皆謂本擬楷定。不容中
改者。故入常住。若為壁土圮坼開門牖敝露。
權以布帛幔障。後須隨復屏除者。不入此例。
第五多有銅瓶銅盆斧鑿燈臺。律文並重收。
然瓶盆機濟大小未明(如前兩判)。
已前諸器。謂銅鐵木瓦等所造。準十誦中一
切銅物不應分。除釜瓶二斗已下應分。乃至
禪鎮等應分。餘不應分。此律但瓶盆入重。不
出斗量。致今傳習俱斷重收。余謂。瓶盆機
濟要務所須。尼開說淨畜之。僧則任情儲捨。
若通從輕攝。事則該含。宜從十誦明斷。則彼
此雙會。餘如後解。其斗秤尺量並用姬周本
制者。以通中邊同用。百王不改其式。故大唐
雜令云。尺者用尺二寸為尺。斗秤二色三等
成之。乃至律論兩明器量大小。並指秦斗三
斗為定。故知古法難改。由楷式常然也。昔東
晉何承天者。善明曆緯。廣分星紀。與慧嚴法
師共評偏中律曆分影所次。嚴師云。中國之
中剡洲之中心也。四方距海。各十有餘萬故。
彼夏至之日方中無影。此方緣邊海隅。豈同
日而語乎。故雒陽赤縣之中也。至期猶有殘
影。故河圖云。崑崙山東南方五千里亦號神
州。又稱赤縣。既曰東南。明非中矣。又尺寸分
次彼此通用。晷日漏刻毫釐不差。至如星次
度量通國共行。若隨方尺分則玄象交亂云
云。承天無以抗也。故考諸實錄用擬今行。又
如薩婆多論云。佛長丈六。常人半之。此方書
云八尺身也。故戒本云。佛衣長佛九﹝打-丁+桀﹞手。廣
﹝打-丁+桀﹞手。五分云。如來一﹝打-丁+桀﹞手此方則二尺也。
即以此為率。乘之則長一丈二尺。今人衣長
六尺。唐尺則五尺。若斯計會指掌可平。昔隋
煬帝博考經籍制立斗秤。一準周時。余親見
用煥然符合。故古俗傳述。六尺為步。量之所
起。圭抄在初。度之最始忽絲為先。衡分在初。
黍絫居首。並有明據無宜逸縱。
第六多諸重物。律斷入重(意以名局事寬。其
例多種。上下諸門隨相易見。
此中雜碎難顯。隨務機要。微有輕收。故以諸
門廣辨也)其種有八(義加俗器)。
初宬衣眾具(其例有五)初成衣眾具。謂衣﹝棯-今+巳﹞衣床衣
桄之具及赭土雌黃絣衣樣度繩索等。二裁
衣眾具。謂裁版截刀剪刀磨石及擣帛杵石
等。三成衣機具。謂綾羅錦綺紬絹絕布繩條
帶索等機車之屬。四紡績眾具。謂紡車績筐
經絡架桁杼緯車﹝竺-二+矍﹞等調度。五是繅抽之具。
謂繅車輕絡并養蠶薄﹝得-彳+木﹞等。
已上五件雖所為是輕。而事相繁重卒難勝
負。又道分竦緣非親機要者。並在重收。就
第二件中微有輕相。如截刀剪刀佛開畜之。
通含大小。可依經判。四寸刃者無問鐵木角
骨之柄。從輕所攝。若依量已上諸刀。或以金
寶飾者。雖量乃寸刃從寶入重。磨石體量。律
論無文。若以刀同甯衈H者入輕。
二服翫之具。謂曲机夾膝憑案﹝怡-台+(穩-禾)﹞囊如意語
柄。諸雜尾拂唾壺之屬。
已前一件物含勝降。事實沈膚。判非經道之
具。宜從重攝。隨器奩匣衣覆並同。
三治病所須(其例有三)初謂。醫術鍼灸刀角槌捍療
疾之具。二謂。諸方本草明堂流注脈經藥訣
之書。三謂。對病四藥如上列名餘之三藥如
上入重。盡形藥中如後正斷。
已上三件資身正要。非常琣部C是病即須。初
一治救刀鐵。律文通許。既是小細機候。所宜
準如十誦灌鼻箇等。入輕所收。餘有藥筒藥
函諸器相從分也。第二諸方本草既是俗習。
宜從重收。盡形藥中未擣治者入重。若已擣
和合成湯丸膏煎異本藥相者。及服殘餘分。
此實非所幸。宜準僧祇入輕分之。
四內外經籍(其例有五)初內法經部(謂凡所
傳述為除心病。心雖兩通約相據
緣唯在於內。故所救設者名為內法也。謂凡所
述事莫不為遣心瑕也)初中土經部。謂
中土多羅葉經。此方翻譯紙素六別(一者單翻。二重翻。三
失譯。四雜錄。五疑經。六偽引)二此方集錄
(謂佛法東流已來。道俗諸賢各通揚化。或造
錄。或造讚傳。皆非意指並入經收智論解也。
如童壽實相僧祐法苑文宣王淨住子梁簡文法寶
聯璧等也)
三二方雜紀(謂二方道俗通經解論。各述意言
解釋經義所有鈔疏等。或傳述兩土名德高僧聖
跡有無住持衰盛遊履記傳等也)四擬寫經具(
謂紙墨筆硯案机枕則治紙界具裝潢帙軸等也)
五所盛經具(謂廚箱簏匱函案架閣巾袋帊襆等也)。
已上五件經籍格言。正是入道津途出要窮
務。若不翫習通鑒始終。統其關鍵悟其趣入
者。則舟車競載未登。終非濟器。教綱雖設
不解虛喪明時。故常須讀尋閱其理義。可懷
諸心首。無從重期。故毘尼母論云。經律先有
付囑處即付彼人。若無付囑人隨能持者。即
依教進修。非謂守護而已。故論云。佛法貴
如說修行。不貴多讀多誦。今人多貪積。無心
服歠者則不當所委。須付德人。若殘有筆墨
紙素等及所盛經器本無轉用者。依本處用
隨經籍所在。必具供獻。非定屬者隨事輕重
分入二僧。或多積紙墨但擬治生。本非經用
宜從重攝。
二外俗書紀(謂凡有紀傳。皆存外有。上則順
天奉地。匡國化民。中則孝事父母。立身行道
下則營衛六府。五行備附。據事以求莫非身計
。縱閑放林澤無非養生。故名外書)初謂九流
史籍(九流者。一道二儒三名四法五墨六縱橫
七陰陽八農流九雜流)即六經緯候諸
子史傳雜說文紀等。二謂三古字書(謂三蒼古文篆﹝竺-二+榴﹞隸皆
真草諸跡等也)三所盛書器(即上內經所列者
。并餘紙筆墨硯等)。
已前三件並斷重收。雖開暫學為遮俗美。終
非久翫。故捨入僧。紙墨有餘乃兼道務。而本
意附俗不同前條。並從重例。經律正制者。以
莊嚴丈頌樂世法故。
三數算眾具(其例有二)一現有數具(謂目翳
懸測商度方衡籌算等也)二
雜珠數法(謂水精琉璃雜色珠等。或用竹木泥
土瓷石木梡薏﹝卄/(耜-耒)﹞等珠)。
已前二件算數所須。雖體並重物而堪隨道
務。律中猶不解事數。誦戒忘誤開畜算子等。
至如木梡珠貫雜色偽寶所成之珍。準用僧
祇一切寶物入重則文含真偽。今隨事緣求
在機正要者。勿過數法投接下根牽課修業
也。可準多論。似寶偽寶雜色珠開為百一物
者。得如法用。宜斷輕收。餘木竹等例此分
也。
五諸雜樂具(其例有四)初謂八音之樂(一金
樂。謂鍾鈴等。二石樂。謂
磬等。三絲樂。謂琴瑟等。四竹樂。謂笙笛等
。五匏樂。謂箜篌等。六土樂。即塤等。七革
樂。謂鼓等。八
木樂。即上音柷﹝吾*欠﹞者也)二所用戲具
(謂傀儡戲面竽橈影舞師子白馬俳優傳述眾像
變現之像也)
三服飾之具(謂花冠帕索裙帔袍櫺纏束雜彩眾
寶綺錯之屬也)四雜劇戲具
(謂﹝卄/補﹞博眱釦貐牽道六甲行成。并所須骰子馬局之屬)。
已上四件並是蕩逸之具。正乖念慧之本宜
從重收。然僧非貯畜之家。執捉非無過咎。宜
準論出賣得錢。還入僧中隨常住雜用。
六雜莊飾具(其例有二)初謂采畫之具(謂俗
中畫樣丹青朱綠雜色。及絣
繩直尺專具規矩所須之物也)後好翫眾具(謂
屏風障子山水人物遊仙古賢傳紀書隸。及雜書
畫之具也)。
已前兩件亦同上儀。但可浮情所欣。終非筌
要。宜擁入常住具飾僧堂。
七寶璧諸貨(其例有四)初是重寶(謂金銀真
珠摩尼珊瑚車渠馬瑙此之七寶也。
及諸玉璧也)二是輕寶(謂鋀石銅鐵鉛錫白鑞
。并諸偽珠)三是錢寶(謂金銀銅
鐵錢。乃至皮作等八種上有文像者)四所餘殘
物(謂鑪冶所須。并礦朴鎔寫等具)。
已前四件並是正重。嚴禁俗財。初及三四義
非自畜。容有助道說付白衣。身亡入重。故
在常住。二是輕寶。隨緣三途。若是本體塊﹝暇-日﹞
銅鋀。人來以施不擬形用。則隨本重說付淨
主。若是百一碗缽衣鉤之徒律開受用。故在
輕限。銅﹝暇-日﹞擬用例此可分。故僧祇中。一切錢
金銀真珠琉璃珂貝珊瑚車渠馬腦玉石入
重。若已成器物入百一物數者入輕。此非正
寶也。故僧祇云。錢金銀不得觸。若餘輕寶得
觸。不得著。得作百一物用。如論所明。不須說
淨。準此作諸器具理非重收。四分律中。但
明錢金銀三。餘者不論。明知通在輕限。錫鑞
之屬文雖不列。律令用以補缽非重物。隨缽
入輕不疑。今有擅行律教。依論分金及錢金
床等物。此非統明成教。隨文即用。與己貪
惑相符。不唯教文明昧。聖有四依四大墨印。
宜須憑準。生死無暇。聞聲即斷。便同道聽今
為重疏分金。緣敘此文出於摩得勒伽論也。
此迦葉遺部本律。不至於此非其所機。言分
金床者。初有比丘。從天生。此人中資具非其
所安。情亂不安。常思天中所有眾具。佛令
阿難依須給之。一夕處中便登無學。由此曲
開。非通今部。分別功德論中具述此事。故
持世佛藏諸經。佛令弟子修道。為懷眾具有
闕不能會道者。並權開之。必不修道。樂世法
者。水不許服。地不許行。諸大鬼神遮前掃後。
斯豈人語。大聖正言。分金之徒並妄行不了
之教。順本貪貯。便乖清信之徒。焉有出俗高
僧。正制不行。情存財事未足算也。大般涅槃
窮終之極教也。一部之文十明八不淨物。佛
說魔說用此分途。故文云。若有人言佛開比
丘畜於金寶八種不淨毒蛇物者。是為魔說。
非我弟子。反此上言是名佛說。乃至文云。祇
桓比丘分金之事佛亦正斷。分河飲水。乃至
四分律中。迦旃延不受王之寶施。因此如來
制大小持戒犍度。我之弟子不同諸外道沙
門受畜金寶等。叉如來滅後二百年。毘舍離
國跋闍比丘擅行十事。說戒之日唱言分金
時。耶舍比丘集閻浮提七百人。重更明斷不
許分也。佛在祇桓一制也。滅後毘舍二制也。
今或有之三犯也。分金犯於墮罪。死入火中
二十一億四十千歲。耳此小罪也。不信未來
火燒。現在﹝一/旦﹞火在身。必信苦而欲去也。今有
犯於四禁。經律同曰斷頭。犯者安然不畏。而
作人師法主。不信一犯九百二十一億六十
千歲生報在無間中。況此分金。不足怪也。學
教之士並所共非。豈意。於今弊風重舉。金為
鄙俗之所重也。聞名即欣管寧之徒矣。若草
芥流俗尚爾。況出道乎。縱有分者琲e長沒
之人。不足怪也。但訶煩惱。人不足論。至如
一化之制戒並絕俗前。唯有四戒。對俗重制。
一婬。二酒。三寶。四邪命也。婬為生死之本。
三聖絕其根源。酒為昏醉之藥。四逆由之得
遂。寶為起貪之緣。諸惑因之繁苠。邪命害我
之因。惡道為之開坦。涅槃諸律備明顯之。何
不披讀聖典。而行曲廢之教。故文云。日月不
明淨者。由煙雲塵霧所翳。我法不淨者。由於
比丘行四事也。若有弟子。以我為師。而行前
四者。我非其師。彼非我之弟子。由不信我之
法律故也。此之所說四分十誦現律論等咸
有誠文。何得依此律受戒而用彼部分金。捨
制而取開。未識機教之通塞。而與貪癡之相
會不足統觀極教之明禁。可不誡慎也之哉。
生則塵汗迷徒。死則自當苦楚。信一時之重
欲為萬劫之凶愚。深可悲矣。
八諸雜重物(皆其例有八。謂一切石。一切水
精。一切瓦。一切貝。一切齒。一切角。一切
銅。一切色土。義加俗中諸漆器食具)。
初如十誦一切石物不應分。除水瓶水瓮蓋
水物刮汗箅灌鼻筒尉斗香爐缽鉤禪鎮金瓶
二斗已下應分。餘石物不應分(如齏臼藥碓臼
及以杵具量雖未滿
則非輕限。餘並例知)義加俗入器物。如盤梡匙箸之屬。並
入重收。廣如下出。
已前一段石物準上以斷。律有通塞。四分無
文。義須正準。其供養香爐之具。或是花香
別類。或鐵石銅鋀成者。若常擬佛前供養。不
問金銀裝飾有無。並隨本處用之。若本心不
定。擬後轉易。自資者隨前件。斷入輕。必有金
銀鎣飾者入重。若本懷供養。則三寶通含則
隨能受用者用。本主出物造供養。不許自資。
故入三寶。若入輕分便成盜業。可不慎耶。故
僧祇中。錢金銀者不得捉畜。若真珠琉璃珂
貝珊瑚頗梨車渠馬腦者得觸。不得著用。明
知作百一物。得受用之。上云不得著者。謂
同衣也。如供養之具。得加飾瑩。縱律中寶裝
飾具。亦例餘輕寶者。皆謂雜廁填內加以金
銀故耳。縱論中隨能供養者與之。謂定別屬
佛法故耳。必有寶裝。可如經論供養所判不
入重收。其餘香爐供具不定屬者。即如律正
斷分之。其有火匙巾袋案匣奩具。並隨香爐
輕重所在。必巾含綺繡。隨本入輕。以事在奉
養。不同鍼缽之袋也。若案匣重大非量所開。
或常不隨行。或金飾寶鈿者。別抽入重(謂不隨輕香爐
也)。
二一切水精物不應分。除釜瓶熏缽鉤香爐
熨斗。餘如上說。
三一切瓦物不應分。除釜瓶二斗已下應分。
水盆蓋水物缽小缽半缽鍵﹝金*咨﹞刀箅刮汗箅灌
鼻筒熨斗香爐禪鎮。除爾所物。餘一切瓦物
不應分。
已前瓦物中。律文斷自二別。佛開畜二釜二
瓶四蓋四杓。準斗量而定重輕。其澡豆器。或
以銅鋀絞紵木皮軱瓠作者。既常所洗濯缽
具要資。準量入輕。若重大難持。及輕小隨處
者入重。雖開釜瓶止是供給要務。或有含俗
諸器。未足在輕。
四一切貝物不應分。除刀箅刮汗箅灌鼻筒
熨斗香爐禪鎮熏缽鉤。宬眼藥函七缽支應
分。餘不應分。
五一切齒物亦爾。齒謂牙等器物。
六一切銅物二斗已下應分。如上鉗鑷截爪
刀子裁衣刀戶牌曲戶鉤等亦爾。
已前銅器總明斗量。餘雖不出例準開之。即
鋀鐵鉛錫白鑞等是也。又當律開分剃刀。此
由資用要器。則隨有礪石袋匣相從入輕。餘
有刀子錐針等。文雖不列而十誦有之。正斷
入輕。如楞伽經中。開畜四寸刃刀頭如月形。
為割截袈裟故。毘尼母中亦開畜刀子六枚。
各有所為。此則可準例也。不問頭刃方尖柄
之大小數之多少。通斷輕收。過量者重攝。已
外非法者。雖小細物而入重中(謂摘甲剃眉略
毛。刀等之類也)。
七一切角物不應分。除半斗已下應分。除桿
衣鉤壁上鉤刮汗箅灌鼻筒禪鎮藥函匕缽
支。如是一切可分。餘不應分。
八一切赭土不應分。一切染色。若煮未煮不
應分。餘有一切染色紫草黃蘗梔子乾陀等。
已前諸事八種不同。十誦約體而斷。故有分
不分別。今畜積之物同異者多。不必如律。
可比其大小像貌。商度輕重二儀(如缽支入輕
缽床應重。熏缽
鉤入輕熏缽籠入重。如此類例。隨務深思也)
義加漆器俗物。謂俗中盤
碗盞合須缽。食具匙箸食憚無問大小多少。
並入重收。以全是俗有非道所用。事同俗衣。
極制不畜。出家衣缽令異俗儀。今若許分。俗
心不拔。故令入重。永斷世流。
第七多有繩床木床臥褥坐褥。律斷入重。餘
類如別。謂床橙案机榻苫薦席茵枕蓐等。隨
以竹木毛綿雜物作成者。
已上準斷入重。言二褥者。隨其大小多少。皆
謂內治氈為骨。綿﹝打-丁+親﹞於外通以布帛縵之。若
但一邊氈布者入輕。乃至坐蓐机束及﹝疊*毛﹞
相屬者。通入重也。其高座一色。本擬說法誦
經。無問高下大小。可屬法家受用。
第八多有伊梨延陀耄羅耄耄羅。此前三件
並是律文俱斷在重。佛法東度爰至於今。講
解持律判輕重者。咸言。上三大小帳行步障
耳。初則伊梨延陀可非障。次則耄耄諸羅。豈
非大小帳也。帳似於帽。故云耄羅。用此當司。
一何可笑。聞聲即判。曾未討其字源。隨語
便翻。即音定其體物。此則勇於取類。拙於事
實。且伊梨延陀名為鹿也。經中所謂。如來﹝跳-兆+專﹞
相如伊梨延陀鹿王之﹝跳-兆+專﹞。斯則多畜生鹿之
皮也。耄羅耄耄羅並是獸名。狀如虎兕。豹
貊之屬。皮厚毛軟。而可坐之。余曾以事問諸
梵僧。此二獸皮于遁已西諸國並有。神州既
無其物。隨彼本土之音。豈可即音定體便言
帳障之物。古人有言。迷名生法癡。誠可誡也。
隨文增五失。深大累也。尋名揣義。陵咎多矣。
昔有開楞伽經。外人問曰。諸經或人法受名。
此經何為以苦具立目。高座茫然莫知救解。
反以問之。乃云楞伽。豈非大枷八楞耶。大眾
道俗一時大笑。所謂恥屈於一人之下。呈拙
於千萬之上者也。伊梨鹿皮。此方有而小異。
此則皮薄而毛﹝革*昴﹞。彼則皮厚而毛柔。若羊之
皮。琤i藉坐。有而不同。故存本名也。三並皮
物故在重收。羊皮毛輕重。下更為述氍氀
(此土本無。其物皆從西北塞外而來。若叢毛
編織而出毛頭。兼有文像人獸等狀者名曰﹝毯-炎+瞿﹞
氀。字書總云罽屬。
若以經緯班毛如此綿者名曰﹝角*毛﹞﹝毯-炎+登﹞
。用為地敷壁障也)律本云。氍氀毛長三指
 
長五肘。廣三肘者應分。余昔以為量同三衣
故入輕收。氈被之屬例此分量。而開輕重律
文不了。隨文則失。近以乾封二年季春冥感
天人。厥姓費氏蜀人也。夏桀之時生於南天
王下為使者。親樂律相。躬受佛累。弘護為懷。
謂余所撰鈔疏儀錄其失蓋微。然於重輕隨
濫則有。雖隨律斷文非明了。是翻譯過。豈是
學人。可改前迷。宜從後悟。如氍氀體量乃
逼三衣。中國不開。偏被寒土(謂西北近海冬
則極寒。冬風裂竹。
衣服重厚。有諸比丘。住在斯土服三法衣。無
由取濟。佛慈愍之為開教本。若在此諸寒嚴國
者。多用布疊。複
貯著之。若無此者。彼有軟草。織為成衣而服
之。又無草者。可有樹皮。槌打令軟而服之。
又復無者。可以毛
罽如﹝毯-炎+瞿﹞氀法割截成三衣。毛在於
內披之。又復無者。可用諸皮亦同﹝毯-炎+瞿﹞
氀作三衣而服之。如此次第漸漸而開。若至
 
中方自有法衣。則樹皮等並入重也。如律所制
。安得俗中﹝毯-炎+瞿﹞氀依而修服。無此
事也。律不云乎。邊方開於五
事。諸羊皮等作臥具畜。臥具即三衣也。薩婆
多論具解之。但以三衣名相東土本無。準如此
方之臥具也。即以
名之坐具。彼此俱有依。名便會其體。故律中
。寒雪國比丘頁安居竟。南往佛所既出雪山。
地平時熱。衣服厚
重負持困苦。余問。重可幾何 答云。可重三
石。彼土諸人例皆長一丈已下故勝。此衣佛開
。為令修道不為養
形。故至南方請開為道。開聽一月五月權離此
衣。余撿十誦迦葉僧伽梨重三百斤。冥符靈旨
也)錦
綺斑紗(此方有之。文繡結纈織衣。或布有班
雲霞眾綵間錯。無問士女。用以成衣。例準重
收也)
已前一件準律如氍氀。純色入輕。雜者入重
(﹝毯-炎+瞿﹞氀如前。三衣之相在輕。異
者不問大小厚薄皆重)四分不聽畜錦衣繡衣
(通多少廣狹)五分錦綺毛﹝毯-炎+旁﹞拘執毛。過三指不可
分。若純色者應分(亦準上解如三衣相量者。
氈有厚薄。厚者過三衣量入重。減者得
有隨道入輕。被則不爾。全是重收。長衣不開
。被非淨施。故是俗物非出道用。若通開者與
俗不殊。故諸俗服
白衣服外道衣並不開畜。深有大意。恐壞道也。無問厚
薄大小。白衣外道之服並入重收。律中。比丘
著此二服至佛所言。此是頭陀端嚴法。願佛聽
。佛言。汝等癡人
避我所制更作餘事。自今已去一切白衣外道服
不得畜著。嚴教若此。何敢陵之。故絕浮議。
氈此有重輕。薄
須條理。﹝草*(日/巾)﹞厚過三衣。如上
斷重。軟薄甚可裁縫。無論大小多少入輕。故
律中老病比丘服氈僧伽梨。乃至六年
臥具雜色臥具等皆氈三衣也。用以尋事不同﹝毯-炎+瞿﹞
氀。彼則全是俗懷。此氈通於道務也。餘有單
敷被單之屬。既
不同被相。等漫布三衣可從輕限。故五分云。
﹝打-丁+親﹞身衣即身瘡而﹝打-丁+親﹞
三衣者。四分覆瘡衣者是也。單敷衣謂敷在床
上。垂四面者皆聽入輕。豈可藉下非重。上覆
非輕。故可例知其分齊也)。
第九多有守僧伽藍入。律斷入重。其例既多。
如下多判。大分為六。
一謂。施力供給。
二謂。部曲客女。
已前二件雖良賤乃分。而繫不繫別。前條施
力有二種人。若能給盡形隨僧處分。若所給
盡形前僧既終後情自改。任意去留。若他遣
供給。還送本主。若本是自已有倩俗蔭覆者。
依本入僧。若暫來非永。隨時將送。
第二部曲者。謂本是賤品。賜姓從良。而未離
本主。本主身死可入常住。衣資畜產隨身所
屬不合追奪。若本擬盡形供給手疏分明者。
準毘尼母論放去。
三謂。奴婢賤隸所有子息資生並入常住。若
身死無親者。常住收之。
已前一條判如母論云。若私有奴婢應放令
去(如前條中)若不放者。作僧祇淨人。
四謂。畜諸家畜即駝馬驢牛羊等。并鞍韉秦
轡羈縶闌圈槽櫪等。
五謂。畜諸野畜即猿猴獐鹿熊羆雉兔山雞
野鶩鵝雁等類。并以籠架等。
六謂。畜惡律儀即貓狗殦梟鷹鷂鼠蠱鼠弩
弓檻等。及弓箭五兵機羅殺具者。
已前六件前三隨事已明。第四家畜之中。既
是煩慮之元。宜從重攝。故母論。駝馬驢等可
與寺中常住僧運致。已外所有乘具。隨所畜
之。如有鞭杖苦具。並須焚蕩。以生譏責故也。
第五野畜彌是障道。故僧祇中。若將來施不
合受之。令給水草翅成放去。由畜翫妨道。世
中多有放雞豬鵝鴨者。亦自塵染清徒。有畜
鸚鵝鳩烏者。彌是道俗同恥。必有斯鳥獸。可
放山林川藪。籠架拘縶之具。總集以火焚之。
第六惡律儀具。事類乃希。時復緣邊塞首中
表無知。或加畜用。既事在罪增。並可焚屏。則
同瓦屋之非法也。故善見論云。若有施器仗
者。僧應打壞。不得賣。若賣與人。前得行殺。
賣者同業故。論中其有畜非法之物。眾主破
之無捐財咎。正論明斷。準用何疑。亦有養
畜貓狗專行殺害。經論斷在惡律儀。同畜便
失善戒。出賣則是生類。業障更深。施他還續
害心。終成纏結。宜放之深藪任彼行藏。必繫
之顯柱更增勞役。但依前判彼我夷然。便息
生殺怨家。新樹慈悲聖宅(其餘鷙鳥例此騰空)。
第十多有車輿。律斷入重。準例下斷(其例有三)。
初常所乘御(謂水陸船乘牛羊步挽等車輿。并
供給船車篙簟繩索等)。
二送終凶器(謂﹝卓*(而/而)﹞輴雜飾車
輿隨車所須僛人盟器棺槨構檀衣衾雜服塚墓塼
石松柏雜樹碑礙銘
誌等物也)。
三祭祀器具(謂簠簋宗彝俎豆罍﹝斝-(口*口)+(ㄙ*ㄙ)﹞蹲卮碗杓盤合檠机等)。
已前三件並是重收。下二凶祭之具。若預作
擬後者。身亡並入常住。若為內外親姻七眾
道俗追旌故。實光衍將來而造作者。身雖亡
沒隨屬所為之緣。由決本原。捨別屬故也。
第十一水瓶澡罐錫杖扇。律並斷重。今以文
義相映互交輕重。
已前一段若準律本通例重收。斯何故耶。由
體相俱重從多約判。如瓶罐之器。資道要緣
理須入輕。不同杖扇以大小通約。用有時限。
兼加聖法。乃得畜用。瓶罐不爾。隨身澡漱。滌
穢洗沐事起常須。義必輕收。無宜入重。又
諸部相映非重者多。故五分云。除瓦澡罐聽
分。餘不應分。此即正斷入輕。若約量通會。律
本入重者。據大瓶為言也。故十誦云。銅瓦澡
罐二斗已下入輕。此則明顯灼然通衢達矣。
古來傳授並依律斷。意以資身接道。要務常
須琤峞C又制自隨。故在輕也。又諸律明判
非敢自量。故僧祇中。新受具已令畜應法澡
罐將行。明知大者非法。不堪隨道。可如律本
斷重者是也。又如剃刀缽器。並是性重由供
濟處深在緣正要。並斷在輕。瓶罐急務過前。
義無重攝。故博通異部。精練是非。既博且精
事無疑豫。已外瓷瓦瓶罐例上大小重輕
第十二多諸雜作器具(其例律自分五。並斷入
重。例如後判也)。
初鐵作器(謂鑪冶鍋鉗碪錘韝具鈷鍛錯鏇等器
。并餘有鐵炭等)。
二陶作器(謂輪繩袋簙鍬钁杴杖一切埏埴等具
。并餘泥土塼瓦墼塊等也)。
三皮作器(謂瓮盆床桄刀鏟熨鐵雜揮之屬。并
餘有皮毛生者不應分)。
四竹作器(謂刀鋸之屬。二是金竹破篾青笨﹝竺-二+柛﹞
筏。及雚葦茅荻雜草等)。
五木作器(謂斧鋸竹鏟之屬。并彫刻之具。并
餘有材木薪蒸﹝姊-女+木﹞禮等也)。
已前五件種類重收。古德同詞並解云。不問
能成所成及餘模塑皆重。此則濫通輕相。取
例難分。今以文義相驗。並指能成之器如前
者。是故律中。諸木作器無盛處。佛令作囊盛
之。故知非所成之缽器也。若有現成之器。如
釜鑊等盆瓮之屬。並在諸門已收。若準古德
收言。則眾具不過此攝。便妄列多位徒費譯
功。其熟皮韋具如十誦中入輕。已前伊梨耄
羅三皮既是生者。四分不斷。但依氍氀。故知
三皮不入分限。邊方皮衣開畜。無三衣相。何
必在輕。若至布鄉皮還入重。邊方開坐。何必
在輕。縱許皮韋具充資下之用。以一切皮衣
不許著故。餘有錐刀雜器之屬準例兩判。若
常擬木作者。宜從重收。若常擬隨身補綻者。
便從輕限故也。
量處輕重儀本(終)
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1895《量處輕重儀》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.13 (Big5) 普及版,完成日期:2007/01/03

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供

【其它事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1895 量處輕重儀

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/01/03

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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量處輕重儀本

本經佛學辭彙一覽(共 152 條)

一化

一期

一道

七眾

七寶

二見

八不

八不淨

八音

三大

三多

三衣

三法

三治

三餘

三寶

下根

大師

大般涅槃

五行

五眾

五部

六物

六門

分別

天人

方丈

比丘

毛頭

世法

出要

出家

功德

古德

四一

四大

四分

四分律

四邪命

四事

四事

四依

四法

外道

本心

本體

末法

生死

生報

白衣

名相

名德

如來

如法

安居

安居竟

有法

有無

色入

衣法

衣缽

住持

佛法

佛說

伽藍

坐具

弟子

戒律

我所

見論

邪命

事相

供具

供養

制戒

受戒

受具

招提

法衣

舍衛

舍衛國

長衣

非時

南山

律相

律師

律儀

持犯

持戒

持律

迦葉

迦旃延

修行

修道

差別

師子

涅槃

琉璃

畜生

真言

般涅槃

鬼神

常住

得通

淨住

淨施

現成

現前

莊嚴

袈裟

雪山

惡道

無住

無間

無學

慈光

慈悲

業障

楞伽

滅後

煩惱

萬劫

經部

經論

聖典

聖教

道俗

道宣

僧伽

僧伽梨

僧伽藍

僧祇

實相

說法

慧門

羯磨

學人

機教

錫杖

閻浮

閻浮提

隨喜

隨緣

頭陀

龍華

應法

願佛

懺儀

釋迦

體相

苾芻

犍度