華嚴策林
 
    右唐賢首國師述
夫華嚴宗旨。其義不一。究其了說。總明因果
二門。因即普賢行願。果即舍那業用。此諸
界為體。緣起為用。體用全收。圓通一際。語其
所以。不出緣起。以義迴轉。鎔達有空。隨智鑑
用。即說多門。隨體湛宗。即說一義。若論玄
旨。一多不可。然以不為了一不多為了多。
琣s常空常有。大況如此。粗陳梗概。今就要
義。略申問答。但述大意。餘屬經文。庶得道君
子。探其趣焉。
 一徵普眼 二明理事 三辨正因 四融
大小 五結成壞 六通二界 七明隱顯
 八明因果 九達色空
  一徵普眼
問眼色相依。應有其事。根塵和合。其旨非
無。緣會現時。云何得不﹝土*象﹞境。云何方名普
眼 私答曰五緣為因。稱眼為果。若緣發
現。即以緣名為眼。若以因沒果中。緣皆號眼。
然則全色為眼。琩ㄕ茧L緣。全眼為色。睆
見而非我。非我離於情想。無緣絕於貪求。收
萬象於目前。全十方於眼際。是以緣義無盡。
隨見見而不究。物性難見思。應法法而難
准。十法則眼普義通。乃見通體久自隱。隱照
之遂重重。然究十方於眼際。鏡空有而皎
明。收萬象以成身。現理事而通徹。謹對。
  二明理事
問緣起事相。分齊歷然。法界理性。無有所。
若以存壞一。體用不巧。亦通事理。收為不
二。為祛茲弊。庶皎玄宗 私對。緣起事相。必
收性而方成。法界玄宗。亦依緣而現空。有有
交徹。體用玄通。言事即有徹空源。談有乃空
透有表。或時雙奪。纖毫之論不具。或時相成。
廣大之談並見。現全收事全奪事而為理。
事非別事。物具理而為事。何方空隨有現理
遂事彰。一際通觀。萬物可定者矣。謹對。
  三辨正因
問今時修道入行。必應見佛求法。從因至果。
函蓋相依。若見三十二相為因。遂即無相可
睹。若詮一空為因。後恐理事懸別。請辨其佛
之因。希聞成佛之果 私對。佛以無生空寂
為身。亦以法界無起為體。但證此理。佛隨理
以現身。但入無生。法隨智以顯相。相即無相。
色身未足失理。無則不無。空門何得為寔。久
離寂默。三世之所未審。當已去色聲。六根之
所罕接。然後證心內。照理成佛。亦同成靜息
外緣。智就法亦同就。因滿即果。克發心已成
正覺之基。果滿即因成。得道蓋自初心之本。
何必全因至果。恐招所得之基全理事。將涉
有性之論。謹對。
  四融大小
問有大有小。相狀歷然。一廣一陜。事物差別。
若以小收大。或恐大失本形。若以大收小。亦
恐小傷無質。寬隘即其不等。出入何得相容。
遮卻蒙雲。皎斯智日 私對。大必收小方得
名大。小必容大乃得小稱。各無自性。大小所
以相容。並不竟成。廣陜以之齊納。是知大是
小大。小是大小。小無定性。終自遍於十方。大
非定形。歷劫皎於一世。則知小時正大芥子
納於須彌。大時正小。海水納於毛孔。若不各
壞性。出入何得不備。又以皆存本形。舒卷自
然無礙。謹對。
  五結成壞
問成壞之義。其勢雖明。差別異陳。復乖其
致。今者成時壞居何所。壞時成在何方。若異
聖乃不容。若同凡又不信。請以珠玉來酬。祛
茲瓦礫 私對。壞即成處壞。亦壞即成法界。
空而琣部C存壞即有徹於空壞。實存即空彰
於有表。然後異亦不異同。體之自皎明。迷之
自蒙昧。若以性端結空有二邊。若以智照來
通成壞一際。謹對。
  六通二界
問眾生為迷。諸佛為悟。體雖是一。約用有差。
若以眾生通佛。諸佛合迷。若以佛通眾生。眾
生合悟。冀拂塵鏡以顯大明。庶闢玄關。開
為暗室 私對曰。琤H非眾生為眾生。亦非
諸佛為諸佛。不礙約存而盚隉C不妨壞而常
成。隨緣具立眾生之名。豈有眾生可得。約體
權施法身之號。寧有諸佛可求。莫不妄徹真
源。居一相而琣部C真該妄末。入五道而常空。
情該則二界難通智說乃一如易說。然後雙
非雙立互成。見諸佛於眾生身。觀眾生於佛
體。
  七明隱顯
問隱顯之義。旨趣難原。依空色以通玄。約一
多而顯密。若顯時有隱。觀色即合見空。若隱
時有顯。見寂應常睹動。請開法藏。此智珠
 私對。此能攝即此云彼。若收此。亦此顯
彼隱。隱在即是顯在。顯時正是隱時。一壞全
攝。多成此顯。全收彼隱。法體而琠。明亦非
顯。佛動而常寂。寂亦非隱。隱由顯立。法界開
乎緣起中。顯由隱成。萬物鏡於一空之上。然
見空即是見色。了妄即是了真。詎歷八萬。體
心之首。謹對。
  八明因果
問因果相依。其猶函蓋。若從因獲果。即果成
異於因時。若即因是果。眾生同於佛地。不得
稱為斷德。茲又落常。幸旨迷方開斯正路
 私對曰。因果二位。同一緣起。相因成立。義不
孤興。因徹果源。果究因末。普賢行願。方號
圓因。舍那十身。遂稱滿果。然則法無前後。隨
了處而因圓。佛雖斷常。遂悟時而理現。果
果非是得。因亦不亡。猶是發心方驗。果究
因際。菩薩已成正覺。即知因源果位相望。自
招斷常之失。同體一解。復招體用之識。自可
緣起門中。許因相即。法界證處果異預談。
  九達色空
問緣起事。分齊差別。法界空理。離於限量。一
通一礙自在之義有乖。或隱或顯。融會之端
莫準。欲使力齊一味義顯同源。希聽德音。
願開高唱 私對。色攬空成。如動波之收水。
事含理就。似金器此隨形。色依空立。空約
色明。互奪則二義必亡。互成則兩門俱現。現
時即隱。故觀色而常空。空時即顯。故觀空而
琣漶C色既非色。空亦非空。互有力而互無。互
相成而互奪。故無生之義遂彰。由相成。故緣
起之門乃現。色無自性。舉體全空。空無自體。
舉空全色。色空無二。圓通一際。更使一通一
礙。溥在相而未融。有隱解在性而方中。
謹對。
華嚴策林(終)
 
 維時明治二十四年卯五月。南山留學之
 際。撿出此書於釋迦文院寶庫。偶接悲母
 四大不順之急報。欲直下山看病。乃祈平
 癒于三寶奉速寫畢。
        南都唐招提寺末資
  五月十七日   求律沙門智海(五夏)
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1872《華嚴策林》

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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1872 華嚴策林

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

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# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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華嚴策林

本經佛學辭彙一覽(共 83 條)

一如

一空

一相

二明

二門

二義

二邊

十方

十身

三十二相

三世

三寶

五結

六根

六通

四大

外緣

正因

正覺

生身

生空

因果

成佛

自在

自性

色身

色相

行願

佛地

即空

沙門

見思

事相

事理

定性

招提

果位

果滿

法身

法界

法藏

法體

空有

空色

空門

空無

初心

非色

南山

相即

修道

差別

根塵

常寂

得道

理事

理性

眾生

普眼

普賢

智海

無生

無自性

無相

無盡

無緣

無礙

發心

菩薩

華嚴

華嚴宗

圓通

緣起

緣起門

諸佛

賢首

隨緣

應法

斷德

釋迦

顯密

體用

觀空