| 俱舍論頌疏論本第三 | 分別根品二之一 | 分別根品者．勝用增上故名為根。此品廣 | 明故。名分別。所以界品後次明根品者。 | 界品明諸法體。根品明諸法用。依體起用。 | 故次明根 釋此品頌文分三段。一明二 | 十二根。二明俱生諸法。三明六因四緣 | 就第一明二十二根中。復分為五。一釋根 | 義。二明根廢立。三明根體。四辨諸門。五 | 雜分別。初釋根義者。就中有二。一述薩婆 | 多宗。二述異部。且初述薩婆多宗者。論 | 云如是因界已列諸根。即於此中根是何 | 義(問根義也)最勝自在。光顯是故名根。由此總 | 成根增上義(答根義也。根體勝故。名為最勝 | 。根用勝故。名為自在也。根體用雙勝名 | 為光顯。由有最勝自在光顯。名為增上。將增 | 上義以釋根也)。此增上義。誰望 | 於誰(誰二十二根。望誰增上)。頌曰。 | 傳說五於四 四根於二種 | 五八染淨中 各別為增上 | 釋曰。傳說五於四者。眼等五根。各於四事。 | 能為增上。一莊嚴身。二導養身。三生識等。 | 四不共事。且眼耳根。莊嚴身者。謂若盲聾 | 身醜陋故。導養身者。眼見耳聞避險難 | 故 生識等者。發眼耳二識及相應心所 | (等考等取心所也) 不共事者。謂眼能見色。耳能聞 | 聲。用各別故 鼻舌身根莊嚴身者。如眼 | 耳說 導養身者。謂鼻臭香。舌嘗味。身覺 | 觸。香味觸三。是段食性。能受用故 生識 | 等者。謂發三識及相應故 不共事者。謂 | 臭嘗覺香味觸三用各別故 四根於二 | 種者。女男命意。此於二事。能為增上。且女 | 男根。二增上者。一有情異。二分別異。有情 | 異者。由此二根。令諸有情。女男類別。分別 | 異者。由此二根。形相言音。乳房等別(男形大。 | 女形小。男言雄。女言細。男乳房小。女乳房 | 大)。命根二者。一能續過 | 去眾同分。二能持現在眾同分 意根二者。 | 一能續後有。二自在隨行 言後有者。是 | 生有也。由中有位起愛恚心。便續生有。論 | 引經云。時健達縛。於二心中。隨一現行。謂 | 或愛俱。或恚俱等(健達縛。此云尋香。中有 | 名也。男中有。於母起愛。於 | 父起恚。女中有。於父起愛。於母起瞋也)。 | 自在隨行者經云。心能 | 導世間(自在義也)。心能遍攝受(隨行義也 | )。如是心一法。 | 皆自在隨行。五八染淨中者。五謂樂等五受。 | 八謂信等五三無漏根。於染淨中。如次增 | 上。樂等五受。染增上者。貪等隨眠。所隨增 | 故。謂喜樂受順貪也。憂苦受順瞋也。捨受 | 順癡也。信等八根。淨增上者。謂清淨法隨生 | 長故。 | 從此第二敘異說者。頌曰。 | 了自境增上 總立於六根 | 從身立二根 女男性增上 | 於同住雜染 清淨增上故 | 應知命五受 信等立為根 | 未當知已知 具知根亦爾 | 於得後後道 涅槃等增上 | 釋曰。了自境增上者。謂六識身。能了境故。 | 眼等六根。能發六識。於了自境有增上用。 | 故眼等六。總立為根。從身立二根者。女 | 男二根。於女男性中。有增上故 女身形 | 類。音聲作業。志樂差別。名為女性。作業者。 | 縫衣等也。志樂者樂脂粉也 男身形類。 | 音聲作業志樂差別。名為男性。作業者。書 | 寫等業也。志樂者樂弓馬也。二性差別。由 | 男女根故。說女男根於二性增上。於同住 | 雜染清淨增上故者。取下兩句。釋此二句。 | 應知命根。於眾同分住。有增上用 應知 | 五受。於雜染法。有增上用。故經云於樂 | 受貪隨增。於苦受瞋隨增。於捨受癡隨增 | 應知信等。於清淨法。有增上用。由信等 | 五。分於煖頂位。伏諸煩惱。引聖道故 | 言應知者。勸許一一。各能為根 三無漏 | 根。於得後後道涅槃等。有增上者。言亦 | 爾者。類顯一一。各能為根 謂未知當知 | 根。於得已知根道。有增上用。未知根是見 | 道。已知根是修道。見道引修道故。於已知 | 根。增上也 已知根。於得具知根道。有增 | 上用。謂已知根。是修道。具知根。是無學道 | 謂從修道。引無學道故。已知根。於具知 | 根。有增上用也。具知根。於得涅槃。有增 | 上用。由具知根。心得解脫。心若解脫。方證 | 涅槃。故於涅槃。有增上用。故論云。非心未 | 解脫。能得涅槃故 頌曰後後者。已知根 | 是未知根後。具知根是已知根後。故言後後。 | 等言復顯更有異說 有說未知當知根。 | 於見所斷煩惱滅中。有增上用 已知根。 | 於修所斷煩惱滅中。有增上用。具知根。於 | 現法樂住。有增上用。由此具知根。能領受 | 解脫身中。喜樂事業故。 | 從此大文第二。明根廢立。於中有二。一 | 述自宗。二敘異說。且初述自宗者。將明問 | 起。論云。若增上故。立為根者。無明等性。應 | 立為根。無明等因。於行等果。各各別。有增 | 上用故(此約自宗為難。十二因緣。互相引發 | 。有增上用。應立為根)又語具等。 | 應立為根。語具手足大小便處。於語執行 | 棄樂事中。如其次第。有增上故。解云。此約 | 外道數論宗為難。彼宗立五根。語具是肉 | 舌。於語有增上用。手於執有增上用。足於 | 行步。有增上用。大便處於棄穢有增上 | 用。小便處起婬樂。有增上用。應立為根 | 如是等事。不應立根。由所許根。有如 | 是相。頌曰。 | 心所依此別 此住此雜染 | 此資糧此淨 由此量立根 | 釋曰。心所依者。謂眼等六根。此內六處。是有 | 情本也。此別者。此六根相差別。由女男根 | 也。此住者。復由命根。此六根一期住也。此 | 雜染者。此六根成雜染。由五受根也。此資 | 糧者。此六根能與無漏淨法。作資糧由信 | 等五也。此淨者。此六根成無漏淨。由後三 | 根也 由此立根。事皆究竟。是故不應許 | 無明等。及語具等。亦立為根。彼無此中增 | 上用故。 | 從此已下。第二敘異說。是識見宗。論云。復 | 有餘師。別說根相。頌曰。 | 或流轉所依 及生住受用 | 建立前十四 還滅後亦然 | 釋曰。或言顯此是餘師意。約流轉還滅。立 | 二十二根。言流轉者。以識為體。於生死 | 中。流轉故也。流轉有四。一流轉所依 謂眼 | 等六根。二流轉生。由女男根。從彼生故。三 | 流轉住。謂由命根。依彼住故。四流轉受用。 | 由五受根。能領納故。上來約四義。立前十 | 四根。思可知也 言還滅者。生死止息。名 | 為還滅。取涅槃得。為還滅體。還滅位中。同 | 前四義。立後八根。一還滅所依。謂信等五 | 根。一切善法。生之本故。二還滅生。由未知 | 當知根。正定聚中。此初生故。三還滅得住。 | 由已知根。令涅槃得。相續起故。四還滅得 | 受用。由具知根。受用現法樂住故 又論 | 結云。根量由此。無滅無增。即由此緣。經 | 立次第(由此者。此流轉還滅也。二十二根。 | 更不可增減)。 | 從此大文第三。明根體。於中眼等六根。女 | 男二根。此之八根。界品已說。命根及信等五 | 根。此六下文當辨 唯有樂等五受。三無漏 | 根。更無轉辨處。故今應釋。頌曰。 | 身不悅名苦 即此悅名樂 | 及三定心悅 餘處此名喜 | 心不悅名憂 中捨二無別 | 見修無學道 依九立三根 | 釋曰。身不悅名苦者。身謂身受。即五識相應 | 受也。身謂所依。受依身起。名為身受。身之 | 受故。依主釋也。言不悅者。是損惱義。於 | 身受內能損惱者。名為苦根 即此悅名樂 | 者。即前身受。名為即此悅也 於身受中。 | 能攝益者。名為樂根。及三定心悅者。心謂第 | 六意識 此第三定。心相應受。能攝益者。 | 亦名樂根。謂第三禪。五識無故。無身受樂。 | 唯心悅名樂也 餘處此名喜者。除第三禪。 | 於下三地。名為餘處(下三地者。欲界初二禪 | 也)。此者。此第 | 六識心也。謂此心悅。於下三地。名為喜根。 | 第三靜慮。心悅安靜。離喜貪故。唯名樂 | 根。下三地中。心悅麤動。有喜貪故。唯名喜 | 根 心不悅名憂者。意識相應。能損惱受。是 | 心不悅。此名憂根 中捨二無別者。中謂非 | 悅非不悅。即是不苦不樂受。此處中受。名為 | 捨根。二者謂身心二也。身即五識。心是意識。 | 捨在身心。同無分別。任運而生。故雖通二 | 立一捨根 又論云。在心苦樂。多分別生。 | 在身不然。隨境力故。阿羅漢等。亦如是 | 生。故此立根。身心各別。解云。在心苦樂者。 | 意地受也。苦樂在心。分別起故。苦名為憂。 | 樂名為喜。樂受在第三禪。即無分別。為簡 | 此故。故言多分別生也。苦樂二受。在五識 | 身。無分別故。名為不然。謂五識身。隨境 | 力故。名無分別。阿羅漢等。舉聖同凡 故 | 此苦樂。在五識身。名苦名樂。在第六識。名 | 喜名憂也 見修無學道依九立三根者。九 | 謂意喜樂捨信等五根。若在見道。依此九 | 根。立未知當知根。若在修道。依此九根。立 | 已知根。在無學道。亦依此九。立具知根。 | 論云。如是三名。因何而立。謂在見道。有 | 未曾知。當知行轉。故說彼名未知當知 | 解云。見道有十五心。謂八忍七智。此十五 | 心。於四諦境。有未曾知。當知行相轉。如苦 | 法忍。與疑得俱生。未知苦諦。名未曾知。 | 後至智位。必當知故。名為當知。如苦忍既 | 爾。諸餘七忍。亦復如是。故忍總名未知當 | 知。中間七智。雖能正知。良由知諦未遍中 | 間起故。亦名未知當知。故說彼有見道行 | 者。名未知當知也。又論云。若在修道。無 | 未曾知。但為斷除餘隨眠故。即於彼境。 | 復數了知。是故說彼。名為已知。解云。從道 | 類智。已去乃至金剛喻定。總名修道。若在 | 修道。上下八諦。總已知竟。無未曾知。但為 | 斷除迷事煩惱。貪瞋癡慢。四隨眠故。於四 | 諦境。數起智知。名為已知。是故說彼有修 | 道行者。名為已知。已知而知故 又論云。 | 在無學道。知己已知。故名為知(此釋知也。 | 謂盡智無生智。 | 作知己已知之解。故名為知也)。有此知者。 | 名為具知(此釋具義 | 也。有此者成就義也)。或習此知。已成性者。名為具知 | (此第二約習釋具也)。謂得盡智無生智故。如實自知我遍 | 知苦。不復遍知。乃至廣說(釋知體也。謂盡 | 無生。是具知體。 | 如實自知。我遍知苦。是盡智行相不復遍知。 | 是無生智行相。我已斷集是盡智。不復更斷。 | 是無生智。 | 我已證滅是盡智。不復更證是無生智。我已修 | 道是盡智 不復更修。是無生智。含此義故。 | 故言乃至廣說 | 也)。廣彼所有根。名為未知當知根等。解云。 | 此釋名也。彼者。彼未知當知。等行者。彼屬 | 人也。根屬法也。彼未知當知等。行者人身 | 中。有此根故。名未知當知等根。未知當知 | 之根。名未知當知根等。依主釋也。上來所 | 明。第三根體竟。 | 從此大文第四。諸門分別。於中有六。一有 | 漏無漏門。二是異熟非異熟門。三有異熟無 | 異熟門。四三性門。五界繫門。六三斷門 | 且初第一有漏無漏門者。論云。此二十二根 | 中。幾有漏幾無漏。頌曰。 | 唯無漏後三 有色命憂苦 | 當知唯有漏 通二餘九根 | 釋曰。唯無漏後三者。謂未知當知。已知具知 | 根。此之三根。最居後故。名為後三。體唯無 | 漏 有色命憂苦當知唯有漏者。言有色者。 | 謂七色根。眼等五根。及女根男根。此之七根。 | 是色蘊攝。名為有色。七有色根。及命憂苦。 | 一向有漏 通二餘九根者。通有漏無漏二 | 門。謂意喜樂捨信等五根。此九皆通有漏無 | 漏。 | 從此第二。是異熟非異熟門者。論云。如是 | 已說有漏無漏。二十二根中。幾是異熟。幾非 | 異熟。頌曰。 | 命唯是異熟 憂及後八非 | 色意餘四受 一一皆通二 | 釋曰。命唯是異熟者。唯一命根。定是異熟。業 | 所招故。憂及後八非者。憂根及後信等八根。 | 是非異熟。憂通善惡。信等八根。唯是善性。 | 是有記故。故非異熟 色意餘四受。一一皆 | 通二者色謂七色。及意根餘四受(除憂)此十二 | 根。一一皆是。通是異熟非異熟門。謂七色 | 根。業所招者。即是異熟。若長養者便非異 | 熟。意及四受。業所招者。即是異熟。若善惡 | 性。又無記中。威儀工巧。及通果者。非是異 | 熟。故十二根。通二門也。 | 從此第三。有異熟無異熟門。論云。如是已 | 說是異熟等。二十二根中。幾有異熟。幾無 | 異熟。頌曰。 | 憂定有異熟 前八後三無 | 意餘受信等 一一皆通二 | 釋曰。憂定有異熟者。憂根當知。定有異熟。 | 依唯越義。頌說定聲。唯者謂顯憂根。唯有 | 異熟也。越者具二義故。越根次第。先說憂 | 根也。言二義者。一憂非無記。強思起故。二 | 非無漏。唯散地故。由此越次第。先說憂根 | 定有異熟 前八後三無者。前八謂眼等前 | 八根。後三者。三無漏根。此十一根。定無異熟 | 謂眼等八。無記性故。最後三根。是無漏故。 | 不能招果。故無異熟 意餘受信等一一皆 | 通二者。意根所餘四受(除憂)信等五根。此之 | 十根。一一皆通有異熟無異熟二也。謂意 | 樂喜捨。若善惡性。及有漏者。即有異熟 若 | 無記性。及無漏者。便無異熟 苦根若善惡 | 性。即有異熟 若無記性。便無異熟 信等 | 五根。若有漏者。名有異熟 若無漏者。即無 | 異熟 故此十通二類也。 | 從此第四。三性門。論云。如是已說有異熟 | 等。二十二根中。幾善。幾不善。幾無記。頌曰。 | 唯善後八根 憂通善不善 | 意餘受三種 前八唯無記 | 釋曰。唯善後八根者。謂信等八。名後八根。 | 唯是善性 憂通善不善者。憂非無記。強思 | 起故。通善惡性 意餘受三種者。意根餘四 | 受(除憂) 此五通三性 前八唯無記者。眼等 | 前八。唯無記性。眼等五根。及男女命。名八 | 根也。 | 從此第五。界繫門。論云。如是已說善不善 | 等。二十二根中。幾欲界繫幾色界繫。幾無色 | 界繫。頌曰。 | 欲色無色界 如次除後三 | 兼女男憂苦 並餘色喜樂 | 釋曰。初句標三界也。如次除後三者。如次 | 者。已下諸義。配上初句。故言如次也。除後 | 三者。明欲界繫。於欲界中。有十九根。除後 | 三無漏根。由彼三根是不繫故。兼女男憂苦 | 者。明色界繫。於色界中。如前所除。後三根 | 外兼除女男憂苦四根。餘十五根。是色界繫。 | 除女男者。離婬欲故 又女男根。身醜陋 | 故。經說色界。名為男者。有男相故。非謂 | 有根 無苦根者。身淨妙故(非苦依也) 又彼無 | 有不善事故(非苦境也) 無憂根者。有奢摩多。 | 潤相續故(相續者。是身非憂依也) 又彼無有惱害事故 | (非憂境也) 並餘色喜樂者。明無色繫。無色界中。 | 如色界中。除後三根及女男憂苦。外并更 | 除餘色及喜樂根。言餘色者。眼等五根。男 | 女根外名之為餘。除此已外所餘八根。無 | 色界繫。謂信等五。及命意捨。 | 從此第六。三斷門。論云。如是已說欲界繫 | 等。二十二根中。幾見所斷。幾修所斷。幾非所 | 斷。頌曰。 | 意三受通三 憂見修所斷 | 九唯修所斷 五修非三非 | 釋曰。意三受通三者。意及三受。通三種斷。 | 言三受者。謂喜樂捨。此上四根。若有漏者。 | 通見修斷。若無漏者。唯非所斷 憂見修所 | 斷者。憂根與迷理惑相應。是見所斷 諸餘 | 有漏。是修所斷 非無漏故。不通非所斷 | 九唯修所斷者。九謂七色命苦。唯修所斷 | 七色命根。是無記性。不染污故 苦根 | 與五識相應。非第六識生。前言不染。非六 | 生色。定非見斷。故此九根非見所斷。非 | 無漏故。不通非所斷。五修非三非者。五謂。 | 信等五根。通修非二斷。若有漏者。是修所 | 斷。若無漏者。是非所斷。不染污故不通見 | 斷 三無漏根。唯非所斷。非無漏法。是所 | 斷故。已上是第四。諸門分別竟。 | 從此第五。明雜分別。於中有六。一受生得 | 異熟門。二約死位滅根多少門。三得果用 | 根多少門。四成就諸根定量門。五成根極 | 少門。六成根極多門。今初第一。受生得異 | 熟門者。論云。已說諸門義類差別。何界初 | 得幾異熟根。頌曰。 | 欲胎卵濕生 初得二異熟 | 化生六七八 色六上唯命 | 釋曰。欲胎卵濕生初得二異熟者。欲謂欲界。 | 胎卵濕生。除化生也。此之三生。初受生位。 | 唯得身命二異熟根。由此三生根漸起故 | 不得餘根。化生六七八者。化生初位。得六 | 七八根。言得六根者。眼耳鼻舌身命。謂劫 | 初時。無形化生故。有六根 得七根者。如 | 諸天等。六根如上。加男女一。得八根者。謂 | 惡趣中。容有二形化生者是也。六根如上。 | 加男女二根。色六上唯命者。色謂色界。初 | 得六根。如欲界中無形者說。上唯命者。上 | 謂無色。勝下二界名之為上。一則定勝。無 | 色因也。二者生勝。無色果也。初得一根。謂 | 唯命也。 | 從此已下。第二死位。滅根多少者。論云。說 | 異熟根。最初得已 何界死位。幾根後滅。頌 | 曰。 | 正死滅諸根 無色三色八 | 欲頓十九八 漸四善增五 | 釋曰。正死滅諸根者。此之一句。流入下三 | 句。皆並言之。無色三色八者。無色界中。將 | 命終位。滅根有三。謂命意捨。色八者。色界命 | 終。滅根有八。謂命意捨眼等五根。論云。一 | 切化生。必具諸根。而生死故(釋前義也)欲頓十九 | 八者。欲界頓死。十九八根。於最後滅。滅十 | 根者。謂二形人。頓命終時。眼等五根。女男 | 命意捨。於最後滅。滅九根者。謂一形者。頓 | 死於前十中。除女男一。滅八根者。謂無形 | 人。頓死於前十根。除女男二。以無形故 | 漸四善增五者。漸謂漸死。欲界漸死。將命終 | 時。唯滅四根。謂身命意捨。善增五者。善謂 | 善心。於善心死。更增五根。謂信等五。前頓 | 漸死。滅三根等。依染污無記心命終者說。 | 若善心死。於前諸位。更增信等。故前三根。 | 增至八根。前滅八根。增至十三。前滅九根。 | 加至十四。前滅十根。增至十五。漸死四根。 | 增至九根。謂三界善心死。皆有信等五也。 | 從此已下。第三明得果用根多少者。論云。 | 分別根中。一切根法。皆應思擇。二十二根 | 中。幾能證得何沙門果。頌曰。 | 九得邊二果 七八九中二 | 十一阿羅漢 依一容有說 | 釋曰。九得邊二果者。邊謂預流。阿羅漢果。 | 居初後故。名之為邊。此邊二果。九根證得。 | 初預流果。九根得者。謂意及捨。信等五根。未 | 知當知。已知為九。其預流果。依未至定。故 | 唯捨受。論云。未知當知根。在無間道。已知 | 根。在解脫道。此二相資。得最初果。如其次 | 第。於離繫得。能為引因依因性故。解云未 | 知當知在無間道者。第十五心。道類忍是 | 也。已知根。在解脫道者。第十六心。道類智 | 是也。其無間道。為同類因。引離繫得。名為 | 引因。其解脫道。與離繫得。俱時而生。持離 | 繫得。名為依因。離繫得者。無為上得也 阿 | 羅漢果。九根得者。謂意根信等五根。已知根。 | 具知根。為八。喜樂捨中隨取其一。故成九 | 也。以阿羅漢通九地證。其九地者。未至中 | 間。四本靜慮。及三無色。除有頂也。若依未 | 至中間第四靜慮。及三無色。證者唯捨受也 | 依初二禪。喜受證也 依第三禪。樂受證 | 也。故於三受。隨取其一。又論云。已知根在 | 無間道。具知根在解脫道。此二相資。得最 | 後果。如其次第。於離繫得。能為引因依因 | 性故。解云。已知根在無間道者。金剛喻定 | 是也。具知根在解脫道者。盡智是也。斷有 | 頂惑。第九無間道。名金剛喻定。第九解脫 | 道。名為盡智。其無間道。為同類因。引離繫 | 得。名為引因其解脫道。為能作因。持離繫 | 得。名為依因 七八九中二者。謂中間二 | 果。即一來不還果也。此中二果。或七根。或 | 八根。或九根。證得 且一來果七根得者。 | 謂世間道依次第證。由七根得。謂意及 | 捨。信等五根 唯依未至。證一來果。故唯取 | 捨。不通餘受 依出世道。由八根得。七 | 根如前。加已知根為八 若一來果。倍離 | 欲貪。超越證者。如預流果。由九根證得 | 先凡夫位。斷六品貪。名倍離欲。今入見道。 | 至道類智。超越預流。直證第二。名超越證。 | 上來明者。是一來果。七八九得。宜善知之 | 其不還果七根得者。用世間道。依次第 | 證。由七根得。謂意及捨信等五根 八根得 | 者。有二種八。且初八者。依出世道。七根如 | 上。加已知為八。第二八者。用世間道。依 | 次第證。謂意喜捨信等五根。故論云。又次第 | 證。不還果者。若於第九解脫道中。入根本 | 地。依世間道。由八根得。彼無間道。捨受相 | 應。解脫道中。復有喜受。此二相資。得第三 | 果。於離繫得。二因如前。解云若超越證者。 | 必無依未至定。從第九解脫道中。得入根 | 本。以超越者。先得根本。更不願求。故不入 | 也 次第證者。未曾得根本故。於未至定。 | 第九解脫。若願入者。得入根本也。無間道 | 中捨受者。未至地中捨也。解脫道中喜受者。 | 初禪根本喜也。由無間道。斷下地惑。欣 | 上地故。解脫道中。得入根本也 九根 | 得者。有二種九。且初九得者。謂超越證。故 | 論云。全離欲貪。超越證者。由九根得。如前 | 超越。得一來果(先凡夫位。斷九品惑。名全 | 離欲。今入見道。至道類智。超前二果。 | 直證第三。名超越證)。總說雖然。而有差別。謂此依地 | 有差別故。樂喜捨中。可隨取一。前果超越。 | 唯一捨根(已上論文) 解云。總說雖然者。謂總說 | 九。數同一來也。而有差別者。根中受名。即 | 有差別。不同一來也。謂此依地有差別故 | 者。釋上差別名也。謂此不還果。依六地證 | 故。地有差別。若依未至中間。第四禪證。唯 | 用捨受。依初二禪。用喜受證。依第三禪。 | 用樂受證。故於三受。可隨取一。即是根 | 名。有差別也 第二九者。依次第證不還 | 果者。用出世間道。若於第九。解脫道中。入 | 根本地。由九根得。謂意喜捨信等五根。已 | 知根也。彼。無間道。捨受相應。解脫道中。復 | 有喜受。故有二受。出世間道故。加已知根。 | 故論云。依出世道。由九根得。八根如前加 | 已知根。第九無間解脫。此俱有故(八根如前者。同前 | 依世間道。中八根數。加已知為九也。無間解 | 脫此俱有故者。此已知根。在無間解脫二道。 | 俱有故須加之 | 也) 據上所明。頌言七八九者應知。有二 | 種七。謂一來不還各一七也。有三種八。謂一 | 來果中。有一種八。不還果中。有二種八也 | 有三種九。一來中一九。不還中二九也 | 十一阿羅漢者。引本論為難也。故論。云。豈 | 不根本阿毘達磨。問由幾根。得阿羅漢。答 | 十一根。云何乃言由九根得(十一根者。意喜樂捨。信等 | 五根。已知具知也)。依一容有說者。通前難也。依一身 | 中容有十一根。故本論說 理實有九。故 | 說九根。故論云。實得第四。但由九根。而 | 本論言十一根者。依一身中。容有故說。謂 | 容有一補特伽羅。從無學位。數數退已。由 | 喜樂捨。隨一現前。後復證得阿羅漢果。由 | 斯本論說十一根。然無一時。三受俱起。是 | 故今說定由九根(已上論文) 解云。阿羅漢果。通 | 九地證故。有喜樂捨三受證也 又依薩 | 婆多宗。許阿羅漢。數數有退。故於一身。許 | 有三受證阿羅漢。然當證時。唯有一受。故 | 說九根。各據一義。不相違也 論云。於不 | 還果中。何不如是說(此難意者。謂第三果。 | 許數數退通六地證。容於一 | 身。有三受證。何不本論說十一根)。以無樂 | 根。證不還果。而 | 於後時。得有退義。亦無退已由樂後得 | (答前難也)解云。若樂根證。必定不退 若是退者。 | 必無後時由樂根證。故知樂受證者。必無 | 喜捨。喜捨證者。必無樂受故。故於一身。 | 必無容有三受證。得不還果義故。不可 | 說十一根也。又論云。非先離欲超越證第 | 三。而於後時得有退義。此離欲果。二道所 | 得。極堅牢故。解云。此文釋樂根證不退所 | 以也。由此樂根在第三禪。次第證者。唯得 | 初禪故 樂根證必是超越。謂凡夫位。斷 | 三禪惑。後時容依第二禪。起見道證不 | 還果。故知超越。得起樂根。此超越人。畢竟 | 不退。以二道所得故。一先凡夫位。斷欲惑 | 盡世道所得也。二今入見道。聖道所得也。次 | 第證人。唯一道得。故可退矣。此上義隱。論 | 有要處。故具錄之。 | 從此第四。成就諸根。定量門。論云。今應思 | 擇。成就何根。彼諸根中。幾定成就。頌曰。 | 成就命意捨 各定成就三 | 若成就樂身 各定成就四 | 成眼等及喜 各定成五根 | 若成就苦根 彼定成就七 | 若成女男憂 信等各成八 | 二無漏十一 初無漏十三 | 釋曰。成就命意捨各定成就三者。此據三根 | 必定成就。謂成命時。必有意捨。若成意捨 | 必有命根。不可闕也 若成就樂身各定成 | 就四者。謂成就樂根時。必有命意捨也 | 若成身根時。亦必有命意捨。故言各也。成 | 樂不成身者。謂聖者生無色界。無界界中。 | 成就下三禪無漏樂根也。成就身不成樂 | 者。謂異生生第四禪。彼無樂根。下三禪樂 | 根彼已斷也。既是凡夫。不可成就下無漏 | 樂故。不成樂根。而成身根也。成樂不成 | 喜者。謂異生生第三定也 成眼等及喜各 | 定成五根者。眼等等取耳鼻舌。若成眼根。 | 必成就五。謂身命意捨兼眼根。如眼既爾。 | 耳鼻舌三各成五根。准眼說之。喜根成五 | 根者。謂命意捨樂喜根。又論云。第二靜慮地 | 生。未得第三靜慮。捨下未得上當成何 | 樂根(此文意者。難前喜根。必成就樂第二靜 | 慮。自地無樂。而有喜根。初禪有三識樂。今 | 已捨 | 竟。第三禪意地樂。今復未修得故。言捨下未 | 得上。當成何樂根也) 當言成就第 | 三靜慮。染污樂根。餘未得故(答也。未斷第 | 三禪染污。必成就也。 | 餘未得者。餘樂未得也) 若成就苦根彼定成就七者。彼者 | 彼苦根定成就七根也。謂身命意喜樂捨苦 | 根。夫成苦根。必是欲界。故此七種。不可闕 | 也。於四受內。除憂根者。離欲捨故 若成 | 女男憂信等各成八者。謂成女根。必成就 | 八。七根如苦。更加女根。男根亦八。七根如 | 苦。更加男根。憂根亦八。七根如苦。更加憂 | 根。若成信等。各成八者。謂命意捨信等五 | 根。二無漏十一者。謂已知具知二無漏根。各 | 十一根也。已知根十一根者。謂命意喜樂捨 | 信等五根。及已知根。具知十一者。前十一根 | 中。除已知根。加具知根。初無漏十三者。謂 | 未知當知。初無漏根。必成就十三根。言十 | 三者。謂身命意喜樂捨苦信等五根。及未知 | 當知根。此加身苦者。若成未知當知根。必 | 在欲界。故定有身苦也。 | 從此第五。成根極少門者。論云。諸極少者。 | 成就幾根。頌曰。 | 極少八無善 成受身命意 | 愚生無色界 成善命意捨 | 釋曰。極少八無善者。謂闡提人。名為無善。 | 彼若極少。成就八根。謂五受身命意也 愚 | 生無色界成善命意捨者。愚謂異生。未見諦 | 故。彼若極少。成就八根。謂信等五。命意捨 | 三。 | 從此第六。成根極多門者。論云諸極多者。 | 成就幾根。頌曰。 | 極多成十九 二形除三淨 | 聖者未離欲 除二淨一形 | 釋曰。極多成十九者。標也。二形除三淨者。釋 | 也。此明異生成根十九。謂二形人必非聖 | 者。故無三淨也。言三淨者。三無漏根也。 | 除此三外。餘十九根。容皆具有 聖者未 | 離欲除二淨一形者。此明未離欲聖者極多。 | 亦成十九根也。謂初二果。及不還向。名未 | 離欲聖也。除二淨一形者。明所除根。若住 | 見道。除已知具知二淨。若住修道。除未知 | 具知二淨。除一形者。女男根中。隨除一種。 | 以諸聖者無二形故 故欲界聖除此三 | 淨。外餘十九根。容皆具有也。 | 俱舍論頌疏論本第三 |
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