1804_002_01四分律刪繁補闕行事鈔　卷中(一)

四分律刪繁補闕行事鈔卷中(一)

(著述者多立名標異)

　　　　京兆崇義寺沙門釋道宣撰述

篇聚名報篇第十三

隨戒釋相篇第十四

持犯方軌篇第十五

懺六聚法篇第十六

　　篇聚名報篇第十三

出俗五眾所以為世良田者。實由戒體故也。

是以智論云。受持禁戒為性。剃髮染衣為相。

今若冰潔其心。玉潤其德者。乃能生善種號

曰福田。不然縱拒。自貽伊戚。便招六聚之辜。

報入二八之獄。故五篇明犯。違犯持行自成

七聚。彰持順持諸犯冥失。而新學之徒率多

愚魯。未識條例。寧辨憲章。隨戒。昏同霧遊。罪

報類之觀海。致使順流長逝。貪蜜滴而忘歸。

為成重業。豈超悟而知反。故毘尼母論云。僧

尼毀禁而受利養。不現在受者。為向地獄故

也。然則業隨心結。報逐心成。必先張因果廣

明相號。使持戒佛子觀果知因焉。就中先明

戒護是違失之宗。後明篇聚名報之相。初中

所以犯戒果報罪業極大者。由戒護是生善

中最建立功彊故。使違損便招重報。明了論

述戒護多種。且略引之。謂在心者名之為護。

在身口者名之為戒。有護不必有戒。有戒其

必是護等。經中明佛讚得戒護人有多章句。

略述八種。一者如王生子為民所敬。得戒護

人生聖種中。後必得聖。如紹王位。二者如月

光明漸漸圓滿。戒護亦爾。諸功德等隨時增

長。乃至得解脫知見。三者如人得如意寶珠

隨願皆果。得戒護人欲生善道乃至菩提。必

定能得。四者如王一子愛惜紹位。得戒護人

因戒護故。必得成聖。理須愛惜不得毀損。五

者如人一目愛之甚重。此人亦爾。由戒護故

得離生死至得涅槃。六者如世貧人愛少資

糧。此愛戒故便得慧命。七者如國王三事具

足便愛此國。一足財。二欲塵。三正法。得戒護

人亦爾。住戒護中無量功德。心安無憂悔生

長正法。八者如病人得好良藥。戒護亦爾。不

應棄捨。由此離一切惡故。如是因緣功業深

重。不可輕犯。犯致大罪。二者列名釋位。中分

二別。初明篇聚。後明果報。初中五篇七聚約

義差分。正結罪科止樹六法。今依六聚且釋

其名。一波羅夷。二僧伽婆尸沙。三偷蘭遮。四

波逸提。五波羅提提舍尼。六突吉羅。此上六

名並無正譯。但用義翻略知途路。初言波羅

夷者。僧祇義當極惡。三意釋之。一者退沒。

由犯此戒。道果無分故。二者不共住。非失道

而已。更不入二種僧數。三者墮落。捨此身已

墮在阿鼻地獄故。十誦云。墮不如意處。薩婆

多解云。由與魔鬥。以犯此戒便墮負處。四

分云。波羅夷者。譬如斷人頭不可復起。若犯

此法不復成比丘故。此從行法非用為名。又

云。波羅夷者無餘也。此從眾法絕分為名。故

偈云。諸作惡行者。猶如彼死尸。眾所不容

受。以此當持戒。又名不共住者。不得於說

戒羯磨二種僧中共住故。問上言若犯此法

名為斷頭。準此而言。必無重犯。戒亦非

有。答戒之有無此入諍論。雜心中解。有戒

非無。若論重犯。律自明斷。隨犯多少一一

波羅夷此篇最初四戒各別。隨重犯淫眾多

重犯。餘盜殺妄重犯亦爾。此說別脫戒。由

境緣別得戒不同。故後犯時還隨別犯。如薩

婆多云。寧可一時發一切戒。不可一時犯一

切戒。且如淫戒。女人身上發得二十一戒。

男子身上得十四戒。餘法界中男女亦爾。今

或貪心犯一女一道。但名污一淫戒。比丘自

餘諸淫戒體光潔。無行可違。稱本受體。如

懺初篇還得清淨。不言更受。由有本戒。又如

律云。打謗犯重比丘。皆結墮罪。若無戒者止

同吉羅。問應當足數不。名斷頭。答懺本清淨。

理當足數。如得作說戒自恣羯磨等。但由情

過深厚。不任僧用故。云來不隨意。斷頭之諭

此望不階聖果為言。問淫戒雖被污染但名犯

戒。出在何文。答上已明示。更廣張相。如下懺

法中說。戒體定在常恒清淨。世中有人犯一

淫戒。初乃惶懾。後復思審謂言失戒。遂即雷

同隨過皆犯。豈不由愚於教網自陷流俗。焉

知但犯一淫諸淫並皆不犯。當篇殺盜常淨

儼然。下之五聚義同初受。故同法之儔理須

明察。若先嚴淨識託對五塵欲染不生。由前

方便。若元非攝慮。對境不能不犯。既犯業

成。必須無覆。早纖還成本淨進入僧儔。若迷

上所設自懷藏疾不參眾務。財法並亡。便冒

受用。自他俱。豈不悲乎。不亦誤哉。問淫

已被染。諸戒猶全。何故不階聖位。答明了論

解。此四重戒隨毀一重諸餘戒分用則無力。

如人身中四處得死。隨損一處身命便死。由

戒力弱不發定慧也。十輪云。若犯四重毀法

謗聖。死入阿鼻。如是之人於其一身不能盡

結。必墮惡道。若有於我法中出家持根本戒

常勤勇猛。一切供養終不虛受。何以故。志求

解脫。乃至捨命終不犯毀。何以故。以四根本

三乘依住故。四分中尼有八波羅夷。前四同

於大僧。後四如別所說。十誦重犯不同此律。

同名之罪則有重犯。同種之罪則無重犯。此

據初篇以言故。文云。學悔沙彌犯僧殘令次

第僧中行覆藏六夜出罪等。餘如別部中說。

明了論云。律中說罪有五部者。解云。此間為

篇。今依本義立名部也。有二義。一成就根本

義。二隨順根本義。第一波羅夷部有十六罪。

解云。一一各有四部成十六罪。一遠方便。如

行淫時。先起心未動身口責心即滅。二者次

方便。謂動身就彼或口說欲作。此對人懺滅

通名吉羅。三近方便。至彼人邊或欲摩觸身

未交前是偷蘭遮。期行淫事故摩觸。非為戲

樂故成偷蘭遮不成僧殘。此罪對人懺。第四

身交是根本也。前三方便皆為成就故名部。

若根本未成前三可懺。若已成就前三逐根本

悉不可懺。此即隨順義。餘三例此部。四分中。

但言成者波羅夷。不成者偷蘭。若準十誦則

偷蘭分輕重。明了論中唯結一品。然偷蘭吉

羅體通。彼此類解應知。如懺法中更述。二者

僧伽婆尸沙聚。善見云。僧伽者為僧。婆者

為初。謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者云殘。

謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪僧作法除

故。從境立名。婆沙云。僧伽者為僧。婆尸沙

者是殘。若犯此罪垢纏行人非全淨用。有殘

之罪由僧除滅故也。四分中正明僧殘便成

上解。又云有餘以行法不絕為名也。毘尼母

云。僧殘者如人為他所斫殘有咽喉。故名為

殘。理須早救。故戒律云。若犯此罪應強與波

利婆沙等由鄰重罪故也。若約其種則有十

三。僧如隨相。尼有十七。六異七同。廣如別

說。明了論解。第二僧伽胝尸沙部有五十二

罪。諸部說此罪不同。此乃正量部名有三義。

薩婆多部稱僧伽婆尸沙。有一義與正量部

同。解云。由戒見眾人和合。是僧伽義。由此二

不同不由定慧佛所立戒。故言戒同。同一正

見。故言見同。婆尸沙者為殘。若犯此罪。僧中

受房舍利養上中下內最在其外。故名為殘

也。摩那埵者翻為悅眾意。隨順僧教咸懷歡

喜。阿浮訶那者翻為呼入眾也。正量部胝尸

沙三義。初如前解。第二救義。謂由僧拔濟得

免此罪。三者勝義。向犯罪時成下劣人。由僧

拔濟還得清淨從劣得勝。三者偷蘭遮聚。善

見云。偷蘭名大。遮言障善道。後墮惡道體是

鄙穢。從不善體以立名者。由能成初二兩篇

之罪故也。又翻為太罪。亦言麤惡。聲論云。正

音名為薩偷羅。明了論解。偷蘭為麤遮耶為

過。麤有二種。一是重罪方便。二能斷善根。所

言過者。不依佛所立戒而行故言過也。如牛

突籬援破出家域外故。然過名亦通。此罪最

初犯為過。後者從初受名。如後牛隨前者亦

得過界。然偷蘭一聚。罪通正從。體兼輕重。律

列七聚六聚。並含偷蘭。或在上下。抑有由也。

律中或次僧殘後者。由是戒分所收罪名重

也。如初二篇遠近方便。及獨頭正罪破僧盜

四之類也。或在提舍尼下。則是威儀所攝。罪

名輕也。如第二篇遠方便。及輕獨頭之罪。謂

裸身用髮等例是也。然戒與威儀通別互舉。

通則戒戒並非威儀。皆名犯戒也。若據別以

論。上之三篇過相麤著。能治名戒也。下四過

輕。能治之行名曰威儀。若就均雜往分。前四

是均無非正果。下三為雜。通輕及因。然偷

蘭雜中之重故在第五也。四波逸提聚。義翻

為墮。十誦云。墮在燒煮覆障地獄故也。四分

僧有百二十種分取三十。因財事生犯。貪慢

心彊。制捨入僧。故名尼薩耆也。餘之九十單

悔別人。若據罪體同一品懺。尼二百八戒。入

第三篇。三十捨墮。餘入別懺。種相同異如別

顯之。出要律儀云。尼薩耆舊翻捨墮。聲論云。

尼翻為盡。薩耆為捨。波逸提者本名波藥(夷割反)

致也。明了論解波羅逸(羊達反)尼柯部有三百六

十罪。正量部翻為應功用。三義解之。一罪多

輕細難識好毀。二性罪及制罪。三好毀犯者。

應作功用對治勿令滋廣。薩婆多云。波羅夜

質胝柯翻為應對治。恒須思惟。若犯即覺。上

座部云。波質胝柯翻為能燒熱。此罪得大叫

喚地獄。因時能焦熱心。果時能燒然眾生。但

有三部有二方便。三十九十故百二十。無偷蘭

遮有二吉羅。五波羅提提舍尼聚。義翻向彼

悔。從對治境以立名。僧祇云。此罪應發露也。

即比律戒本中具明悔過之辭。僧有四種。如

下具陳。尼有八種。與僧全別。明了論解。第四

波胝提舍尼部有十二罪。翻為各對應說。謂

對人說所作業也。六突吉羅聚。善見云。突者

惡也。吉羅者作也。聲論正音突(徒勿反)膝吉栗

多。四分律戒本云式叉迦羅尼。義翻為應當

學。胡僧云守戒也。此罪微細持之極難。故隨

學隨守以立名。十誦云。天眼見犯罪比丘如

駛雨下。豈非專翫在心。乃名守戒也。此律有

百眾學。尼法指同大僧。七聚之中分此一部

以為二聚。身名惡作口名惡說。或云突吉羅

惡說者。必有解判如疏述之。明了論解云。非

四部所攝所餘諸罪共學對。及婆藪斗律所

說罪。一切皆是第五獨柯多部攝。此是正量

部名。以無別身口業故。意是惡作翻之。薩婆

多云突瑟几理多。用身口二業翻惡作也。同

翻一名而義兩別。分輕重中。重者名獨柯多。

輕名學對。梵音息叉柯羅尼。中國世音息佉

柯羅尼。同翻為學對。若不動身口輕。責心即

滅。若動身口則重。對人方滅。此間不解。分別

輕重通名眾學謬矣。若但心地起無方便。若

動身口有遠近二方便。若懺根本方便隨滅。

重罪重責心。輕罪者但云不應起如此心。是

名責心懺法。亦通下用。四分戒律。通束二百

五十以為綱要。上已依篇聚具列。粗釋名目

餘不盡者。其二不定法。託境以言通該六聚。

若論罪體生疑不信是突吉羅。文彰三罪二罪

者。略舉生疑之事。廣如疏述。七滅諍中罪亦

通有。但為競於四淨彼此未和故。制七藥用

以除殄。文義既廣理相又深。徒勞宣釋終未

窮盡。故略不述。而僧尼同數共成通戒焉。問

五篇七聚何義離合。今上所明但云六聚。答

言立五篇者僧祇律中。當宗所明。但云五種

犯五種制五犯聚。其六聚七聚即四分下文。

今且分七五不同。具有三義則入五中。一者

名均。二則體均。三者究竟均。不具此三通入

聚攝。而六七差分者亦有義意。六中合突吉

羅以同體故。七中離於惡說以過多故。問上

具張六聚名體。請知五篇七聚名相如何。答

言五篇名者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四

提舍尼。五突吉羅。言七聚者。一波羅夷。二者

僧殘。三偷蘭遮。四波逸提。五提舍尼。六突吉

羅。七者惡說。且列兩名。廣如戒本疏說。問

律中僧列二百五十戒戒本具之。尼則五百。

此言虛實。答兩列定數約指為言故。諸部通

言不必依數。論其戒體。唯一無作約境明相乃

量塵沙。且指二百五十。以為持犯蹊徑耳。律

中尼有三百四十八戒。可得指此而為所防。

今準智論云。尼受戒法略則五百。廣說八萬。

僧則略有二百五十。廣亦同尼律儀。二明所

犯果報就中分二。初料簡起業輕重。二引文

證成來果。初中起業要託三毒而生。然毒之

所起我心為本。此義廣張。行人須識。如懺法

中具明業相。今略述起罪。必約三性而生。受

報淺深並由意業為本。故明了論解云。破戒

得罪輕重不定。有重心破輕戒得罪重。無慚

羞心作無畏難。或由見起。謂無因果。或由不

信生。謂非佛制此戒。或不信破此戒得此報。

或由疑生為定佛制為非佛制為定得報不定

得報。若由如此心破得罪便重。若不由如此

心。偶爾破戒。重翻成輕。今隨三性具列罪相。

一者善心犯戒。謂如僧祇中。知事比丘闇於

戒相。互用三寶物。隨所違者並波羅夷。或見

他厭生與其死具。看俗殺生。教令早與。勿使

若惱。此並慈心造罪。而前境違重。不以無知

便開不犯。由是可學皆結根本。即律文云愚

癡波羅夷。乃至吉羅亦爾。又如薩婆多去。年

少比丘。不知戒相。塔上拔草罪福俱得。若論

來報受罪則輕。由本善念更不增苦。不免地

獄由違受體。若犯性戒具受二罪。謂業道也

及以違制。若犯遮戒如壞草木。但得一罪。以

化教中本不制故。無情可惱。若後懺洗復本

清淨。不同犯性。廣如下智論中說。二不善心

者。謂識知戒相。或復闇學輕慢教網。毀訾佛

語。如明了論述云。有四種麤惡言犯罪。一者

濁重貪瞋癡心。二者不信業報。三者不惜所

受戒。四者輕慢佛語。故心而造則得重果。以

此文證。由無慚愧初無改悔。是不善心。故成

論害心殺蟻。重於慈心殺人。由根本業重。決

定受報縱懺墮罪。業道不除。如十誦。調達破

僧犯偷蘭已。佛令僧中悔之。而於業道尚墮

阿鼻。故地獄經云。一作業定。二受果定。諸佛

威神所不能轉。廣如卷未陳說。三無記心犯

者。謂元非攝護。隨流任性意非善惡汎爾而

造。如比丘方坐高談。虛論費時。損業縱放身

口。或手足損傷草木地土。和僧媒娶妄用僧

物。長衣過限。非時入俗手觸僧器。壞身口儀。

如是眾例並通攝犯。唯除恒懷護持誤忘而

造。此非心使不感來業。非即如上。前為方便。

後眠醉狂遂成業果。通前結正。並如論中無

記感報。問無記無業云何有報。答解有二。初

言感報者。謂先有方便後入無記業。成在無

記心中故言感報。而實無記非記果也。二者

不感總報非不別受。如經中頭陀比丘。不覺

殺生。彼生命過墮野豬中。山上舉石。即因崩

下還殺比丘。又如五百問中。知事誤觸淨器。

作啖糞鬼等。如成論中。睡眠成業是無記業。

問如前無記有。不犯者其相如何。答前已略

明。今更廣示。謂學知戒相。善達持犯心常兢

厲。偶爾忘迷由非意緣。故開不犯。如長衣過

日。忘不說淨。善攝根門。便睡漏失。扶持木

石。失手殺人。如是等緣並非結限。反上所懷

並結正犯。然則業苦綿積生報莫窮。虛縱身

口污染塵境。既無三善可附。唯加三惡苦輪。

以此經生可為歎息。二引證誠報。如目連問

罪報經云。若比丘比丘尼。無慚愧心輕慢佛

語。犯突吉羅眾學戒罪。如四天王壽五百歲

墮泥犁中。於人間數九百千歲。第二波羅提

提舍尼。如三十三天壽命千歲。於人間數三

億六十千歲。墮地獄中。第三波逸提者。如夜

摩天壽二千歲。於人間數二十一億四十千

歲。第四偷蘭遮。如兜率天壽四千歲。於人間

數五十億六十千歲。第五僧伽婆尸沙罪。如

不憍樂天壽八千歲。於人間數二百三十億

四十千歲。第六犯波羅夷罪。如他化自在天

壽十六千歲墮泥犁中。於人間數九百二十一

億六十千歲。涅槃中犯突吉羅罪。如忉利天

日月歲數八百萬歲。墮地獄中。與上經文不

同者。此謂數有大小。即萬萬為億之量也。自

上引經。並是佛說正翻。非謂失譯疑偽。勿得

縱心罪境。曾不反知一犯尚入刑科。多犯理

須長劫。今時不知教者。多自毀傷云。此戒律

所禁止。是聲聞之法。於我大乘棄同糞土。猶

如黃葉木牛木馬誑止小兒。此之戒法亦復

如是。誑汝聲聞子也。原夫大小二乘理無分

隔對機。設藥除病為先故。鹿野初唱本為聲

聞。八萬諸天便發大道。雙林告滅。終顯佛性

而有聽眾果成羅漢。以此推之。悟解在心不

唯教旨。故世尊處世。深達物機。凡所施為。

必以威儀為主。但由身口所發事在戒防。三

毒勃興要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後

以慧殺理次然乎。今有不肖之人。不知己身

位地。妄自安託云是大乘。輕弄真經自重我

教。即勝鬘經說。毘尼者即大乘學。智論云。八

十部者即尸波羅蜜。如此經論不入其耳。豈

不為悲。故摩耶經云。若年少比丘親於眾中

毀訾毘尼。當知是為法滅之相。涅槃又云。若

言。如來說。突吉羅如上歲數入地獄者。並是

如來方便怖人。如是說者。當知決定是魔經

律。非佛所說。以此文證。如來懸知未來有此。

故先說示以定邪正不令有濫。而有同前群

黨。可謂即是魔民。又遺教等經。並指毘尼以

為大師。若我在世無異此也。而故違逆自陷

深殃。故百喻經云。昔有一師畜二弟子。各當

一腳隨時按摩。其大弟子。嫌彼小者。便打折

其所當之腳。彼又嫌之。又折大者所當之腳。

譬今方等學者非於小乘。小乘學者又非方

等。故使大聖法典二途兼亡。以此證知。今自

目睹。且菩薩設教通道濟俗。有緣而作不染

其風。初心大士。同聲聞律儀。護譏嫌戒性重

無別。即涅槃經中。羅剎乞微塵浮囊菩薩不

與。譬護突吉羅戒也。又智論云。出家菩薩守

護戒故不畜財物。以戒之功德勝於布施。如

我不則施一切眾生之命等。以此文證。今濫

學大乘者。行非可采言過其實。恥己毀犯謬

自褒揚。余曾語云。戒是小法可宜捨之。便即

不肯可宜持之。又復不肯豈非與煩惱。合卒

難諫喻又可悲乎。今僧尼等。並順聖教依法

受戒。理須護持。此則成受。若元無護。雖受不

成。故薩婆多云。無殷重心不發無作。縱使成

受。形儀可觀佛法住持。理須同護。今時剃髮

染衣。四僧羯磨。伽藍置設訓導道俗。凡所施

為無非戒律。若生善受利。須身秉御之處口

云我應為之。若污戒起非。違犯教網之處。便

云我是大乘不關小教。故佛藏立鳥鼠比丘

之喻。驢披師子之皮。廣毀譏訶。何俟陳顯。

恐後無知初學。為彼塵蒙故曲引張。猶恐同

染悲夫。

　　隨戒釋相篇第十四(此篇來意。準律條部

。但以正本持犯未具。下更列之。今為諸篇

　　未足故。別生一位。使條理隨相指式軌定)

比丘有二百五十戒(智論云。若但說名字則二

百五十。毘尼中。略說則八萬四千。

廣說無量無邊。故出家之人。有無量無邊律儀

。在家人不具尸波羅蜜。出家者即具戒度也)

。依之修

行。善識其六種相者。使發生定慧克剪煩

惱。若闇於所緣隨流染惑。豈能反流生死。方

更沈淪苦趣。所以依教出相具顯持犯。必準

此行之。庶無禍害焉。今但隨戒別指。直陳進

不。若通明心境具在方軌持犯中。然戒是生

死舟航。出家宗要。受者法界為量。持者麟角

猶多。良由未曉本詮故。得隨塵生染。此既聖

賢同有欽序。何得抑忍不論。故直筆舒之。略

分四別。一者戒法。此即體。通出離之道。二者

戒體。即謂出生眾行之本。三者戒行。謂方便

修成順本受體。四者戒相。即此篇所明。通

篇聚。就初戒法受緣已明。今略標舉顯知由

徑。且分七門。一聖道本基。二戒有大用。三略

知名趣。四具緣不同。五優劣有異。六重受通

塞。七震嶺受緣時代不同。初言聖道本基者。

如成實云。戒如捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。三

行次第賢聖行之。即經云。依因此戒。得生諸

禪定及滅苦智慧。又律云。為調三毒令盡故

制增戒學。又云。戒者行根面首。集眾善法三

昧成就。又智論云。若無此戒。雖諸苦行皆名

邪行。即經云。諸善功德皆不得生。餘廣如戒

本疏述之。二戒有大用。諸佛立教並有勝能。

明義各別理須略舉。夫三寶所以隆安。九道

所以師訓。諸行之歸憑賢聖之依止者。必宗

於戒。故律云。如是諸佛子。修行禁戒本。終不

迴邪流沒溺生死海。又戒經云。若有自為身

欲求於佛道。當尊重正法。此是諸佛教。故結

集三藏。此教最先。善見云。毘尼藏者。佛法壽

命。毘尼藏住佛法方住。故先結之所以爾者。

餘經但汎明化跡通顯因果。事隨理通言無

所寄。意寔深遠昏情未達。雖欲進修尟得其

要多。滯筌相由迷教旨。今戒律大藏住持功

彊。凡所施造並皆麤現。以人則形服異世。法

則軌用有儀。住既與俗不同。雜行條然自別。

由世隨相有法逐相成。便能綱維不墜於地。

又以法能資人。親成眾行使人能弘法。故律

云。以眾和合故佛法得久住。三略解名義。依

彼梵本具立三名。初言毘尼(或云毘奈耶或云

毘那耶)。此翻為

律。即四分十八法中。毘尼及律二名不並。又

增一中七種律也。謂七毘尼。或以滅翻從功

能為號終非正譯。故以律翻之乃當正義。二言

尸羅。此翻為戒。即六度所說良證可知。三言

波羅提木叉。此云處處解脫。顯三次第即是

一化始終。律則據教教不孤。起必詮行相戒

則因之而立。戒不虛因必有果克。故解脫絕

縛最在其終。次明其義。初云律者法也。謂犯

不犯輕重等法。並律所明即教詮也。問餘之

兩藏亦明行法。何不標名。答智論云。餘藏所

詮意存定慧。此中顯宣戒行為萬善之因基。

故先取法名引生後二也。所以前標律者。由

出家五眾形服異世。顯內法亦異。而外道俗

流濫同聖跡無由取別。妙以法除。故創弘律

名用顯知法。餘如常解。二者戒義如雜心說。

謂類通法界也。廣如後明智論云戒者秦言

性善也。又善生經云。戒者制也制不善法。或

云迮隘性不容惡。或云清涼跡煩惱熱。或名

為上。能上天堂至無上道。此但從功能彰名。

或從心辯。如經云學也。學調伏。心等或就體

解即作無作戒。如雜心云。別解脫調伏。以體

是善非惡無記。因明正義戒者性也。性通善

惡故。惡律儀類亦通周。故云不律儀也。若此

立名戒當禁也。惡法禁善名之為律。樂殺前

生行順此法。名之為儀。若就善律儀反解即

是。此則以戒從教立名。又律云。木叉者戒也。

此因從果為號也。三解脫義者。近而彰名隨

分果也。謂身口七非犯緣非一。各各防護隨

相解脫。遠取戒德因戒克聖。望彼絕累由遵

戒本。故律云。除結無罣礙縛著由此解。餘如

後說。四具緣不同。若論末代。唯論羯磨一受。

必藉因託緣便能長立。其受緣相如上卷一

門。但受是比丘大綱佛法根本。更略標舉。依

毘尼母論云具五緣。一和尚如法。二兩阿闍

梨如法。並謂弟子見聞無破戒事。堪為師義。

是得戒限。三七僧清淨。謂受者三根無染。通

望十師。彼此見聞疑中無非法者。方得成受。

片有三根境非足數。心不具法。了了知非。故

受不成。四羯磨成就者。論中云。若言語不具

前後不次。說不明了並不成受。五眾僧和合

與欲。若有別眾之相。如足數法中所明。受亦

不得。又云。若在家受五戒八戒乃至十戒。隨

毀破一重如此人者。後出家不得戒。不得作

和尚。即十三難中初難攝。餘十二難同。薩婆

多云。若受五戒破其重者。後捨五戒更受五

八十具戒等。并禪無漏戒一切不得。乃至破

八戒中重者。不得如前。毘尼母云。不就戒場

外更不結大界。直結小界不得受具。今有無

難因緣結小界受。亦是非法。多論又云。若殷

重心。則有作與無作。輕浮心者不發無作。又

如受後具持。可是願行相應。依論得戒有受

無持。但有空願無行可副。則不得戒故。律云。

共比丘同戒也。以受持同故可有得戒。犯戒

之人反上則無戒。亦不犯也。多論問云。羯磨

竟時。為善心得。為不善心乃至無心得。答通

是得戒。若爾。何故律云。瞋恚睡狂如是等人

不名受具。答云。作白之時。具上四心不名得

戒。羯磨已後。方有四心皆是得限。前善心不

得者。謂汎緣餘善無心緣戒。又不類餘無心

也。五優劣者。由立此門知。戒是勝緣入道之

要。便能護持無失於相也。婆論云。木叉戒佛

在世有希現故勝。禪無漏戒一切時有二。有

漏木又通情非情。寬故言勝。餘二局情。狹故

不如。三有漏木叉。從慈心發故勝。能為佛道

作因。四木叉戒者。被及七眾。紹續三乘三寶

三道。住持功彊。餘二無能故劣。五木叉戒者。

唯佛弟子有。餘禪戒者外道亦有。善見云。具

足木叉者。諸光諸山諸學之中。日光須彌學

中木叉最。以為勝。若非佛出。則無有人豎立

此法。六重受者。依薩婆多宗。戒不重發亦不

重受罪不重犯依本常定。故羅漢心中下品

戒。若爾。何故戒有羸不羸耶。答此對隨行。不

論受體。亦可作戒在一念隨心一品定。無作

非心。盡形故隨行有增微故。成論云。有人言。

波羅提木叉有重發不。答云。一日之中受七善

律儀。隨得道處更得律儀。而本得不失勝者

受名。其七善者。謂五戒八戒十戒具戒禪戒

定戒道共戒也。如薩婆多師資傳云。重受增

為上品。本夏不失。僧傳云。宋元嘉十年。祇桓

寺慧照等。於天竺僧僧伽跋摩所重受大戒。

或問其故。答曰。以疑先受。若中若下。更求增

勝故。須重受。依本臘次。七震嶺受緣。余聞。

有人言。此土受戒先無從如。縱今受者。少乖

緣具理得何疑。但作奉戒之心莫非得戒之

限。忽聞斯語不覺喟然。豈以雷霆震地聾者

不聞。七曜麗天盲者不見。既同管識豈妄厝

言。故引用聖教明白灼然。具緣成受不具不

得。此土受具僧傳顯彰。縱緣境有濫。依法亦

有明訣。如前卷受中。所言漢境受緣者。自漢

明夜夢之始。迦竺傳法已來。迄至曹魏之初。

僧徒極盛未稟歸戒。止以剪落殊俗。設復齋

懺事同祠祀。後有中天竺僧曇摩迦羅。此云

法時。誦諸部毘尼。以魏嘉平年至雒陽。立羯

磨受法。中夏戒律始也。準用十僧大行佛法。

改先妄習出僧祇戒心。又有安息國沙門曇

諦。亦善律學出曇無德羯磨。即太僧受法之

初也。比丘尼受具初緣。至宋元嘉七年。有

罽賓沙門求那跋摩。至揚州譯善戒等經。又

後有師子國尼八人。來至云。宋地未經有尼

何得二眾受戒。摩云。尼不作本法者。得戒得

罪尋佛制意法出大僧。但使僧法成就自然

得戒。所以先令作本法者。正欲生其信心。為

受戒方便耳。至於得戒。在大僧羯磨時生也。

諸尼苦求更受。答曰。善哉夫戒定慧品從微

至著。若欲增明甚相隨喜。且令西尼學語。更

往中國請尼令足十數。至元嘉十年有僧伽

跋摩者。此云眾鎧。解律雜心自涉流沙至揚

州初求那許尼重受未備而終。俄而師子國

尼鐵索羅等三人至京。定前十數便請眾鐵

為師。於壇上為尼重受。出高僧名僧僧史僧

錄。及晉宋雜錄。故略出緣起永為龜鏡。二者

戒體。四門分之。一戒體相狀。二受隨同異。三

緣境寬狹。四發戒數量。初中五門。一辨體多

少。二立兩所以即解名義。三出體狀。四先後

相生。五無作多少。初中所以別解脫戒。人並

受之。及論明識止可三五。皆由先無通敏。不

廣咨詢。致令正受多昏體相。盲夢心中緣成

而已。及論得不渺同河漢。故於隨相之首。諸

門示現。準知己身得戒成不。然後持犯方可

修離。問別脫之戒可有幾種。答論體約境實

乃無量。戒本防惡。惡緣多故。發戒亦多。故

善生云。眾生無量戒亦無量等。今以義推要

唯二種。作及無作。二戒通收無境不盡。二立

兩所以并解名義。初中問曰。何不立一及以

三種。答若單立作作體謝往不能防非。又不

可常作。故須無作。長時防非。若單立無作則

起無所從。不可孤發。要賴作生。二法相藉不

得立。二何為不三。但由體相道理相違。一

作無作別。二心非心別性。不可合但得立二。

若就所防隨境無量。二引證者。如薩婆多云。

若淳重心身口無教。初一念色有身口教及

以無教。第二念中唯有無教無其教也(教者作也。不

可教云於他)。涅槃云。戒有二種。一者作戒。二者無

作戒。是人唯具作戒不具無作。是故名為戒

不具足。即如上論。以無淳重之心。不作奉行

之。意不發戒也。又善生云。是十惡法。或有

作色無無作色。或有作色及無作色。如人手

執極香臭物瓦木等諭。以上諸文有二非虛。

次解名義。問曰。既知二戒請解其名。答云。所

言作者。如陶家輪動轉之時名之為作。故雜

心云。作者身動身方便。言無作者。一發續現

始末恒有。四心三性不藉緣辨。故雜心云。身

動滅已。與餘識俱是法隨生。故名無作。成論

無作品云。因心生罪福。睡眠悶等是時常生。

故名無作。云何名戒。戒禁惡法。故涅槃云。戒

者直是遮制一切惡法。若不作惡是名持戒。

善生經中五義明之。如前制迮涼上學等解

也。三出體狀。二論不同。今依本宗約成論以

釋。先明作戒體。論云。用身口業思為體。論其

身口乃是造善惡之具。所以者何。如人無心

殺生不得殺罪。故知。以心為體。文云。是三種

業皆但是心。離心無思無身口業。若指色為

業體。是義不然。十四種色悉是無記。非罪福

性。又有論師。以身口二業相續善色聲為作

戒體。以相續色聲法入所攝意識所得。是罪

福性也。言無作戒者。以非色非心為體。非色

者非塵大所成。以五義來證。一色有形段方

所。二色有十四二十種別。三色可惱壞。四色

是質礙。五色是五識所得。無作俱無此義。故

知非色。言非心者體非緣慮。故名非心。亦有

五證。一心是慮知。二心有明暗。三心通三性。

四心有廣略。五心是報法。無作亦不具此故。

以第三聚非色非心為體。文云。如經中說。精

進人得壽長。隨壽長得福多。以福多故久受

天樂。若但善心。云何能得多福。是人不能常

有善心故。又意無戒律儀。若人在不善無記

心。亦名持戒。故知。爾時無有作也。涅槃云。

戒者雖無戒色而可護持。雖非觸對。善修方

便可得具足。十住婆沙云。戒有二種。作者是

色。無作非色。故以多文證成非色。四明二戒

先後。初解云。如牛二角生則同時。故多論云。

初一念戒俱有二教。第二念中唯有無教。後

解云。前後而起故。善生云。世間之法有因則

有果。如因水鏡則有面像。故知作戒前生無

作後起。論云。作時具作無作者。此是作俱無

作。並是戒因。至第三羯磨竟其業滿足。是二

戒俱圓故。云具作無作不妨形俱無作仍後生

也。亦是當一念竟時。二戒謝後無作生也。五

汎解多少依如多論八種無作。一作俱無作。

如作善惡二業。與作方便齊生。二形俱無作。

如善惡律儀。形滅戒失。三事在無作。如施物

不壞。無作常隨僧坊塔像橋井等物功德常生。

除三國緣。一前事毀破。二此人若死。三若

起邪見。無此三者。事在常有。惡緣同之。四從

用無作。如著施衣入諸禪定。則令施主得無

量福。惡緣弓力例此可知。五異緣無作。如身

造口業發口無作。口造身業發身無作等。若

依成論身口互造。六助緣無作。如教人殺盜

隨命斷離處教者得罪。七要期無作。亦名願

無作。如人發願作會作衣等施。無作常生。八

隨心無作。有定慧心。無作常生。亦名心俱。成

論云。出入常有善心。轉勝故。此言隨心者。隨

生死心恒有無作。非謂隨定惠。別脫不爾。唯

隨於身。即涅槃云。初果生惡國道力不作惡。

上八種中。前七通善惡欲界繫法。後一無作。

若是世禪局上二界。若出道法。非三界業。二

受隨同異。二種無作五義同之。一者名同受

隨俱名無作(受謂壇場戒體。隨謂受後對境護

。戒之心。方便善成。稱本清淨故也)。二

者義同。同防七非。三者體同。同以非色心為

體。四敵對防非。同受中無作體。在對事防。與

隨中無作一等。五多品同如成論。戒得重發。

肥羸不定。異有四種。一受中總發。以願心情

非情境一切總得。隨中無作別發。行不頓修

次第漸成。二長短不同。受中無作懸擬一形。

隨中無作從方便色心俱。事止則無。故名短

也。三寬狹不同。受中任運三性恒有。隨局善

性。二無名狹。四根條兩別。受為根本。隨依受

起故曰枝條。二種作者有五同。一名同。二義

同。三體同。四短同。五狹同。唯局善性所以準

知。有四種異。一受中總斷。隨中別斷。二受

本隨條。三受是懸防。隨中對治。四受作一品

終至無學。隨一品定。隨中作戒多品田境有

優劣。心有濃淡故。心分三品不妨。本受是下

品心故。雜心云。羅漢有下品戒。年少比丘上

品戒。三明發戒緣。境寬狹。上卷受緣。已略明

發戒方法。但心隨境起故。今廣論令知戒德

之高廣。亦使持者有勇勵。就中分四。一能

緣心。現在相續心中緣。二所緣境。境通三世。

如怨家境。雖過去。得起惡心斬截。死尸現在

怨家子。有可壞義。未來諸境可以準知。故緣

三世而發戒也。成論問為但於現在得律儀。

從三世眾生得耶。答三世眾生所得。如人供

養過去所尊。亦有福德律儀亦爾。三發戒現

在相續心中得。四防非者但防過去未來非。

現在無非可防。問毘尼殄已起。戒防未起。何

得言斷過去非耶。答境雖過去非非過去。猶

是戒防未起非。又解云。一專精不犯戒防未

起非。二犯已能悔還令戒淨。即除已起非。餘

如戒本疏解。然則緣境三世。得罪現在。過未

二境唯可起心。說言三世發也。若據得戒。唯

在現在一念。成論云。慈悲布施是亦有福。戒

亦可爾。以通三世。皆與樂意。又云。慈功備物

但通現在。過未已謝。戒則不爾。要必普周。

若作偏局一向不合。故多論云。以惡心隨戒

有增減故。問戒從三世發。唯防二世非者。答

若論受體獨不能防。但是防具。要須行者秉

持。以隨資受。方成防非。不防現在以無非也。

若無持心便成罪業。若有正念過則不生故

也。然又以隨資受。令未非應起不起故防未

非。若無其受隨無所生。既起惡業名曰過非。

為護受體不令塵染懺除往業。名防過非。若

爾戒必防非。非何故起。答要須行者隨中方

便秉持制抗。方名防非。如城池弓刀擬捍擊

賊之譬。餘如戒本疏中解之。四明發戒多少。

略如上明。今又述者以世俗多迷故廣銓敘。

意存識相知法自濟兼人故也。然所發戒數

隨境無量。要而言之。不過情與非情。有無二

諦攝相皆盡任境而彰。略說則地水火風空

識等界。及色聲香味觸等五塵。乃至過未三

世法界等法。及六趣眾生趣外中陰四生亦發

得戒。上來懸舉。次引文證。俱舍云。戒從一切

眾生得定。分因不定。何以故不得從一種眾

生得故。分不定者。有人從一切分得戒。謂受

比丘戒有人從四分得。謂受所餘諸戒即五

八十戒也。因不定者有二義。若立無貪瞋癡

為戒生因。從一切得以不相離故。若立上中

下品意。為戒生因。則不從一切得。若不從一

切眾生得戒則無也。何以故。由遍眾生起善

方得。異此不得。云何如此惡意不死。故若人

不作五種分別得木叉戒。一於某眾生我離

殺等。二於某分我持。三於某處能持。四某時

能持。五某緣不持除鬥戰事。如此受者得善

不得戒。於非所能境云何得戒。由不害一切

眾生命故方得。若從所能境得戒。此則有損

減過。能非能互轉生故。若爾則離得捨因緣

得戒捨戒。此義自成。縱離得捨因緣。此有何

過。惡心不死故不成溥用。毘婆沙問云。若爾

草木等未有有時生滅。豈非增減。眾生入般。

豈非減耶。義解作四句。一心謝境不謝。聖無

煩惱。以境不盡故。戒在不失。二境謝心不謝。

入般草死戒不失。由心過罪在故。三心境俱不

謝可知。四心境俱謝。根轉之時不同戒失。薩

婆多云。於非眾生上亦得無量戒善功德。如

三千世界。下盡地際傷損如塵。皆得其罪。翻

惡成善。一一塵處。皆得戒善。乃至一草一葉

一華。反罪順福。皆入戒門。故善生云。大地無

邊戒亦無邊。草木無量戒亦無量。虛空大海

戒德高深。亦復如是。以此文證理通法界。義

須戴仰。多論又云。於三千大千世界。下至阿

鼻上至非想。於一切眾生上。可殺不可殺。乃

至可欺不可欺。此一一眾生乃至如來有命

之類。以三因緣一一得戒。又以此推。出家僧

尼及下三眾奉戒德瓶行遵聖跡。位高人天良

由於此。端拱自守福德恒流故。明了論云。四

萬二千福河恒流。解云。謂四萬二千學處一

切恒流。其猶河水。洗除破戒煩惱。言四萬二

千者。謂根本戒有四百二十。所以爾者。如婆

藪斗律。戒有二百。多明輕戒。優婆提舍。戒

有一百二十一。多明重戒。比丘尼別戒九十

九。合成四百二十。是一一戒。有攝僧等十功

德。一一功德。能生十種正行。謂信等五根。無

貪等三善根。及身口二護。一戒即百。合成有

四百二十。豈非四萬二千。又解云。無願毘尼

者。謂第三羯磨竟時。四萬二千學處一時並

起。無一戒不生故稱無願。據斯以求戒德恒

流。問僧尼二眾戒數各別。何以無願毘尼直

言四萬二千耶。一解。此總舉二眾以說。若取

實理各隨本戒。又釋。以轉根義證比丘懸發

得尼戒。俱有四萬二千。次對七眾發戒多少。

準薩婆多云。五戒者。於一切眾生乃至如來

皆得四戒。以無三毒善根得十二戒。并一身

始終。三千界內一切酒上咽咽皆得三戒。以

受時一切永斷。設酒滅盡羅漢入般。戒常成

就。準以義推。女人身上淫處有三。男上有二。

發由三毒。單配則女人所得十八戒。男子十

五戒。非情一酒亦得三戒。八戒發者眾生同

上。非情得五。十戒三眾情及非情。同大僧發。

四分律文俱發七支。戒戒下文皆結吉羅故。

若爾何故列十。此但示根本喜作。說相令其

早知。餘則和尚曲教。故三歸羯磨俱。無戒數

之文。說相之中。方列十四。兩種類解。若約僧

尼。準如婆論。一一眾生身口七支。以貪瞋癡

起故成二十一戒。今義準張三毒互起。二三

等分應有七門。女人九處。男子八處。七毒歷

之。女人身上得六十三戒。男子身上以已七

毒惱他。得五十六戒。非情戒境各得七戒。以

此例餘。法界之中情與非情。各得諸戒無量

無邊。故善生中五種為量。眾生大地草木大

海及以處空。譬戒德量如前分雪。問七支攝

戒盡不。答盡也。設有不盡攝入七中。如配戒

種類所說。又云。攝戒不盡以罪性不同。如殺

打兩別。能防體異。故善生云。除善惡戒已更

有業戒。所謂善惡法也。故知。根本七支所收。

業戒種類所攝。宜作四句。一者善而非戒。謂

十中後三是也。律不制單心犯也。二戒而不

善。即惡律儀。三亦善亦戒。十善之中前七支

也。以不要期直爾。修行故名善也。反此策勵

故名戒也。四俱非者身口無記。問戒與律儀

行相差別如何。答通行無涯是律儀也。對境

禁約是戒儀也。如比丘具緣。受已見生不殺。

望此一境名持殺戒。望餘四生名持律儀。若

殺此生名犯殺戒。餘生不殺不犯律儀。若就

惡律儀解。望殺一羊名持惡戒。望餘通類有

生皆罪是持律儀。三者戒行。謂受隨二戒。遮

約外非方便善成。故名戒行。然則受是要期

思願。隨是稱願修行。譬如築營宮宅先立院

牆周匝。即謂壇場受體也。後便隨處營構盡

於一生。謂受後隨行。若但有受無隨。直是空

願之院。不免塞露之弊。若但有隨無無受此

行或隨生死。又是局狹不周。譬同無院室字

不免怨賊之穿窬也。必須受隨相資方有所至

問今受具戒招生樂果為受為隨。答受是緣

助未有行功。必須因隨對境防擬。以此隨行

至得聖果不親受體。故知。一受已後盡壽已

來。方便正念護本所受。流入行心三善為體。

則明戒行隨相可修。若但有受無隨行者。反

為戒欺流入苦海。不如不受無戒可違。是故

行者明須善識。業性灼然。非為濫述。四明戒

相。語相而言。有境斯是緣則綿攝心通漫。

今約戒本人並誦持。文相易明持犯非濫。自

餘萬境豈得漏。言準例相承薄知綱領。初篇

淫戒已下例分為三。一謂所犯境。二成犯

相。三開不犯法。略知持犯。廣如下篇。餘義並

如戒本疏中。初明犯境者。僧祇云。可畏之甚

無過女人。敗正毀德莫不由之。染心看者越

毘尼。聞聲起染亦爾。智論云。淫欲雖不惱

眾生。心心繫縛故為大罪。故律中淫欲為

初。又比丘法今世取涅槃。故四分中犯境。謂

人非人(天子鬼神等)畜生三趣。據報則男女二形。據

處則女人三道。謂大小便道及口。男子二道。

此等淫處。若覺睡眠。若死未壞少壞。但使入

淫處如毛頭皆波羅夷。律云。牛馬豬狗雁雞

之屬。莫問心懷想疑。但是正道皆重。餘摩得

伽論具明犯之分齊。然淫過麤現。人並知非。

及論問犯犯皆結正。約相示過耳不欲聞。或

致輕笑生疑生怪。故善見云。法師曰。此不淨

法語。諸聞說者勿驚怪。生慚愧心志心於佛。

何以故。如來慈愍我等。佛是世間王。離於愛

染得清淨處。為愍我等說此惡言為結戒。故

又觀如來功德便無嫌心。若佛不說此事。我

等云何得知波羅夷罪。有笑者驅出。次成犯

相有二緣。一自有淫心向前境。縱有裏隔互

障。但入如毛頭。結成大重。具四緣成。一是正

境(男則二道女則三處)。二興染心(謂非餘

睡眠等)。三起方便。四與境

合便犯。二者若為怨偪。或將至前境。或就其

身。佛開身會制令不染。亦具四緣。一是正境

(不問自他)。二為怨偪。三與境合。四受樂便犯。善見

云。淫不受樂者。如以男根內毒蛇口中及以

火中。是不染之相。問此淫戒結犯通戲突。

不如以小兒根內口中弄。故無淫心。答淫

心難識。準律云。愛染汙心是淫欲意。並犯

重罪。五分若刺者是戲偷蘭。非戲者重。受刺

者亦爾。十誦云。口中要過齒成犯。餘二道無

開。四分云。若為怨家彊持男根令入三犯境。

於三時心無有樂皆不成犯。隨始入。入已出

時。一一時中有淫意皆重。若為怨家強捉比

丘。二處行不淨。初入覺樂犯重。乃至裹隔四

句亦爾。脫有其事內指口中齧之。唯覺指痛

則免重罪。如前論說蛇口火中可也。律云。死

尸半壞多分壞。及骨間行不淨偷蘭。此淫戒

結犯不待出精。但使骨肉間行者皆偷蘭。若

元作出精意。精出犯僧殘。如戒本疏說由元

非僧殘意故。但是正道皆犯。故善見。縱使斫

頭斷及死人口中頸中行淫亦重。律云。若僧

尼互相教。作者能教犯偷蘭。不作犯吉羅。下

三眾相教。作不作俱犯吉羅。作者滅擯吉羅

為異(乃至下篇同犯吉羅)。三明不犯中。若睡眠無所覺知

(謂開怨來偪己身分)。不受樂(謂開怨家將

造他境)。一切無有淫意(無愛染污心故)。

並不犯。第二盜戒性戒含輕重也。性重之中。

盜是難護故諸部明述。餘戒約略總述而已。

及論此戒。各並三卷五卷述之。必善加披括

方能免患。有人別摽。此盜用入私鈔。抑亦勸

誡之意也。終須遍覽故銓次列之。初犯境之

中。謂六塵六大有主之物。他所吝護非理致

損。斯成犯法。若無主物及以己物。或為緣差

境奪心想疑轉。雖有盜取之心。而前非盜境。

並不結犯。唯有本心方便。問何名無主物。答

善見云。子作惡事父母逐去。後時父母死者

是物無主。用則無罪。薩婆多云。二國中間兩

邊封相。其間空地有物是名無主。又云。若國

破王走後王未統。此中有物又是無主。即如

俗令山澤林藪不令占護。若先加功力不得

盜損。二成犯相中。總緣具六種。一有主物。二

有主想。三有盜心。四重物。五興方便。六舉離

本處必具成犯。今依犯緣次第解釋。就初緣

中大分三位。一盜三寶物。二盜人物。三盜非

畜物。初中先明知事人是非。然後解盜用差

別。所以然者。若不精識律藏。善通用與者。並

師心處分多成盜損。相如後說。故寶梁大集

等經云。僧物難掌佛法無主。我聽二種人掌

三寶物。一阿羅漢。二須陀洹。所以爾者。諸

餘比丘戒不具足。心不平等。不令是人為知

事也。更復二種。一能淨持戒識知業報。二畏

後世罪。有諸慚愧及以悔心。如是二人。自無

瘡疣護他人意。此事甚難。等聖教如此。即為

大誡。因即犯者愚癡慢故。所以律云。我說此

人愚癡波羅夷等(並謂不依佛教。師心冥犯大

罪)。今料簡三寶物

四門分別。一盜用。二互用。三出貸。四將三寶

物瞻待道俗法。初中盜佛物者。正望佛邊無

盜罪。由佛於物無我所心無惱害。故但得偷

蘭。以同非人物攝故。十誦盜天神像衣結偷

蘭。涅槃亦云。造立佛寺用珠華鬘供養。不

問輒取。若知不知皆犯偷蘭。若有守護主者。

三寶物邊皆結重罪。無守護主望斷施主福

邊結罪。故鼻奈耶云。若盜佛塔聲聞塔等幡

蓋。皆望斷本施主福邊結罪。故五百問中。塔

上掃土淨地棄之。不得惡用。摩得勒伽云。盜

非人廟中物。有守護者犯重。十誦盜佛圖物

精舍中供養具。若有守護計直成犯。善生中。

亦從守塔人得重罪。不望佛邊結之。所以約

守物人結者。如盜人物中分別。必盜而供養

無犯。薩婆多論盜佛像。十誦中偷舍利。並淨

心供養自作念言。彼亦是師。我亦是師。如是

意者無犯。摩得伽中。盜佛像舍利不滿五故

偷蘭。滿五犯重。薩婆多云。謂轉賣者。若佛塔

中鳥死及得餘物。但供塔用。餘用犯盜。盜法

者法是非情。無我所心。律中結重者。望守護

主結也。文云。時有比丘盜他經卷。佛言計紙

墨結重。佛語無價故。十誦摩得伽薩婆多。並

同望護主結。五分盜經者。計紙墨書功。滿五

犯重。摩得伽云。偷經物滿五得重。不滿犯輕。

五百問中。不得口吹經上塵土。像上準同。若

燒故經得重罪。如燒父母。不知有罪者犯輕。

十誦借經拒而不還。令主生疑者偷蘭。此由

心未絕故爾。正法念云。盜寫祕方犯重。問如

論中。盜像舍利供養無犯。盜經亦同。一向結

重者。答佛得遙心禮敬。法須執文讀誦。故地

持云。不現前供養名大大供養等。若欲互舉

亦互結犯。如人造像專心為己不通餘人。可

不結重。造經為他隨能受用。豈可結罪。盜僧

物者。有護主者同上結重。若主掌自盜。準善

見論。盜僧物犯重。然僧有四種。一者常住常

住。謂眾僧廚庫寺舍眾具華果樹林田園僕

畜等。以體通十方不可分用。總望眾僧如論

斷重。僧祇云。僧物者。縱一切比丘集亦不得

分。此一向準入重攝。二者十方常住。如僧家

供僧常食。體通十方唯局本處。若有守護望

主結重。同共盜損應得輕罪。僧祇云。若將僧

家長食還房得偷蘭。善見云。若取僧物如己

物行用。與人得偷蘭(準共盜僧食)。若盜心取。隨直

多少結。是名第五大賊(準似有主)。毘尼母亦爾。

薩婆多善見。不打鐘食僧食者犯盜。又空寺

中客僧見食盜啖者。隨直多少結罪(準此如上偷蘭)。三

者現前。現前必盜此物。望本主結重。若多人

共物一人守護。亦望護主結重。四者十方現

前。如亡五眾輕物也。善生經云。盜亡比丘物。

若未羯磨。從十方僧得罪輕(謂計人不滿五但

犯偷蘭)。若已羯

磨。望現前僧得罪重(謂人數有限則可滿五夷

)。若臨終時。隨

亡人屬授物。盜者隨約所與人邊結罪。四分

云。四方僧物。若僧。若眾多人。若一人。不應

分。不應賣不應入己。皆犯偷蘭。因即有人言。

若盜僧物云不成盜。便即奪取此未見諸部

明文。若奪成重。四分暫礙僧用故結輕。若永

入已同。善見斷重。五分盜心貿僧好物。直五

錢犯夷。一錢已上犯偷蘭。太集云。盜僧物者

罪同五逆。然盜通三寶。僧物最重。隨損一毫

則望十方凡聖一一結罪。故諸部五分中。多

有人施佛物者。佛並答言。可以施僧我在僧

數施僧得大果報。又方等經云。五逆四重我

亦能救。盜僧物者我所不救。餘如日藏分僧

護傳等經廣陳。五百問云。負佛法僧物。縱償

還入阿鼻而得早出。何況不償者永無出期。

因說三藏法師還債事(云云)。二明互用。又分四。

一三寶互。二當分互。三像共寶互。四一一物

互。就初中。如僧祇。寺主摩摩帝。互用佛法僧

物謂言不犯。佛言波羅夷。謂知事人。取僧糧

食器具及以牛馬為佛像。家營事使役並得

正重。將佛法物僧用亦爾。廣文如彼律。寶梁

等經云。佛法二物不得互用。由無有人為佛

法物作主故。復無可咨白不同僧物。所以常

住招提互有所須。營事比丘和僧。索欲行籌。

和合者得用。若欲用僧物。修治佛塔。依法取

僧和合得用。不和合者。勸俗修補。若佛塔有

物乃至一錢。以施主重心故捨。諸天及人。於

此物中。應生佛想塔想。乃至風吹雨爛。不得

貿寶供養。以如來塔物無人作價故。若準此

義。佛堂之內而設僧席。僧房之內安置經像。

妨僧受用。並是互用。由三寶位別各攝分齊

故。若無妨暫安理得無損。文云。不得安佛下

房已在上房也。問招提常住等是何物耶。答

中含。阿難受別房用施招提僧。菴婆女以園

施佛為首。及招提僧。文中不了。準此房字等

是招提僧物。華果等是僧鬘物。五百問。本非

佛堂。設像在中。比丘共宿臥作障隔者不犯。

由佛在世亦與弟子同房宿故。十誦佛聽僧

坊畜使人。佛圖使人乃至象馬牛羊亦爾。各

有所屬不得互使。薩婆多。四方僧地不和合

不得。作佛塔為佛種華果。若僧中分行得已

聽隨意供養。華多無限者隨用供養。若經荒

餓三寶園由。無有分別無可問白。若僧和合

隨意處分。若屬塔水用塔功力得者。僧用得

重。若功力由僧。當籌量多少莫令過限。過則

結重。十誦僧園中樹華。聽取供養佛塔。若有

果者使人取啖。大木供僧椽梁用。樹皮葉等

隨比丘用。亦得借僧釜鑊瓶盆等雜用。毘尼

母云。已處分房地。種樹得木後用治房。不須

白僧。僧樹治塔和僧者。得僧祇院內樹薪。

應準多少。供溫室食廚浴室別房。不得過取。

若無定限。隨意多少應取乾枯者。若僧須木

用。或有樹在妨地。而施主不許者。使淨人以

魚骨刺灰汁澆令死。然後語施主知後乃斫

用。若僧田宅連接惡人得語檀越轉易。四分

瓶沙王以園施佛。佛令與僧等故。知三寶不

得互用。便勸施僧僧猶得供佛法也。若本通

三寶施者。隨偏用盡。不得破此物以為三分。

則乖本施心故。善見云。伏藏中物。若為三寶

齋講設會得取無罪。上律中。乃至別人得用

僧薪草者。此要須具戒清淨應僧法者。如律

所斷。財法皆同。若行少缺乖僧用者。得罪無

量。廣如前經中。又如傳云。由取僧樹葉染作

雜用。罪藉藏在石函。身皆入地獄受苦。斯由

戒非全具心無慚愧故耳。有心行者。自隱而

參取焉。二當分互用。謂本造釋迦改作彌陀。

本作大品改作涅槃。本作僧房改充車乘。皆

望前境理義可通。但違施心得互用罪。律云。

許此處乃與彼處。及現前堂直迴作五衣。並

得罪也。若本作佛迴作菩薩。本經未論等則

情理俱違本。造正錄雜錄直經乃造人集偽

經者。因果全乖。決判得重。福無福別。邪正

雜故若東西二龕佛法財物有主不合。無主通

用。若元通師徒及眾具供養者。理通得作。而

不通牛馬雜畜非義之人。五百問云。用佛彩色

作鳥獸形得罪。除在佛前為供養故。善見若

施主本擬施園果。為衣服湯藥等。盜心迴分

食者。隨計結重。若擬作僧房舍重物而迴作

僧食犯偷蘭。若住處乏少糧食。各欲散去。無

人守護者。和僧減。用上園果等重物作食。主

領守之。乃至四方僧房亦得。若房破壞賣麤

者以相治捕。若賊亂世聽持隨身。賊去靜時。

還復本處。欲供養此像。迴與彼像吉羅。第八

第九第十卷中。論盜戒大微密。十誦勒伽云。

持此四方僧物。盜心度與餘寺吉羅。以還與

僧不犯重也。僧祇若在近寺破。無臥具供養

者。通結一界彼此共用。五百問中。白衣投比

丘未度者白僧與食。若為僧乞白僧聽將僧

食在道。若僧不許或不白行還須償。不者犯

重。若供僧齋米。僧去齋主用供後僧。打犍稚

得食。若不打者一飽犯重。準上不得。輒將僧

食出界而食本無還。心者犯重。雖復打鐘猶

不免盜。以物體攝處定故。律中共利養別說。

戒者須作羯磨和僧方得。若直得者何須同

界同法也。若為僧差遠使路非乞食之所。和

僧將食在道亦不必作相。準善見守寺之文。

若寺莊磑不必和僧。彼此通用住處各鳴犍

稚通食。若行至外寺。私有人畜用僧物者犯

重。以施主擬供當處住僧。不供別類非是福

由。故僧家人畜犯吉羅。三像共寶互。謂住持

三寶與理寶互也。薩婆多。問佛在世時。諸供

養三寶物中常受一人分。何以滅後偏取一

人分。答佛在時。色身受用。故取一人分。滅

後供養法身。功德勝僧故取一寶分。又佛在

時。言施佛者。則色身受用。言施佛寶者。置爪

髮塔中供養法身。法身常在世間故。若施法

者分作二分。一分與經法。一分與誦經說法

人。若施法寶懸置塔中。若施僧寶。亦著塔中

供養第一義諦僧。若施眾僧者。凡聖俱取分。

以言無當故。準此受施之時。善知通塞。勿令

互用致有乖失。四隨相物中。自互先約佛物

有四種。一佛受用物不得互轉。謂堂字衣服

床帳等物。曾經佛用者。著塔中供養。不得互

易。如前寶梁經說。五百問事云。不得賣佛身

上繒。與佛作衣。又佛堂柱壞。施主換訖。故柱

施僧。僧不得用。律中佛言。若佛園坐具者。一

切天人供養不得輒用。皆是塔故。廣敬如僧

像致敬法中。二施屬佛物。五百問云。佛物得

買取供養具供養。十誦以佛塔物出息。佛言

聽之。五百問云。佛物不得移至他寺犯棄。若

眾僧盡去白僧。僧聽將去無罪。比丘客作佛

像書經得物不得取。若得佛家牛畜。亦不得

使使佛牛奴得大罪。三供養佛物。僧祇供養

佛華。多聽轉賣買香燈。猶故多者轉賣著佛

無盡財中。五百問云。佛旛多欲作餘佛事者。

得施主不許不得。準此迴改作故。不轉變本

質。如大論云。如畫作佛像。一以不好故壞得

福。一以惡心壞。便得罪也。四者獻佛物。律

云。供養佛塔食治塔人得食。善見云。佛前獻

飯侍佛比丘食之。若無比丘白衣侍佛亦得

食。準此俗家佛盤本不屬佛。不勞設贖言贖

偽經。次明法物亦有四別。一法所受用。如箱

函匱簏巾帖之屬。本是經物曾經置設不可

迴改。餘三得不準上可知。三明僧物。若二種

常住局處已定。不可轉移。如上所明。若通濟

他寺羯磨和得。初之常住止得受用。十方常

住鳴稚同時即預食分。若惡戒及時。有德非

時。非法而用並結偷蘭。二種互用通和得不

準上可知。常住人畜必無賣買。準經罪重。諸

律無文。故僧祇中。施僧婢並不合受。可以意

知。若論二種現前罪互如上。就輕重二物。斷

割非文違者雙結二罪。三出貸三寶物。僧祇

塔僧二物互貸。分明券記。某時貸某時還。若

知事交代。當於僧中讀疏。分明唱記付囑後

人。違者結犯。十誦僧祇塔物出息取利。還著

塔物無盡財中。佛物出息還著佛無盡財中。

擬供養塔等。僧物文中例同。不得干雜。十誦

別人得貸塔僧物。若死計直輸還塔僧。善見

又得貸借僧財物作私房。善生經病人貸三

寶物。十倍還之。餘不病者理無輒貸。與律不

同。疑是俗中二眾文似出家五眾。五百問云。

佛物人貸子息自用。同壞法身。若有施佛牛

奴。不得受用及賣易之。若施軍器亦不得受。

餘並如畜寶戒第四。瞻待道俗法。四分優波

離至一住處。不迎接故當日還出。佛言。若知

法知律知摩夷者。凡至所在。皆應迎逆供給

飲食等。亦不言現前四方僧物。準與知事人

衣。是十方現前物故知。非是四方常住物也。

十誦云。以此人替補我處故須供給。五分若

白衣入寺。僧不與食便起嫌心。佛言應與。便

持惡器盛食與之。又生嫌心。佛言以好器與

之。此謂悠悠俗人見僧過者。若在家二眾及

識達俗士。須說福食難消非為慳吝。如眾網

法中說。十誦供給國王大臣薪火燈燭。聽輒

用十九錢。不須白僧。若更索者白僧給之。惡

賊來至。隨時將擬。不限多少。僧祇若惡賊檀

越。工匠乃至國王大臣。有力能損益者應與

飲食。多論云。能損者與之。有益者不合。即是

污家。若彼此知法如律亦得廣。如二篇下說。

十誦病人索僧貴藥。聽與兩錢半價。善見瞻

待淨人法。若分番上下者。當上與衣食下番

不得。長使者供給衣食。十誦客作人雇得全

日。卒遇難緣不得如契者。佛令量工與之。準

於俗法。從旦至中前有難事者。給食一頓。不

與作直中後已去有難不役。則給全日作工。

又須準佛語量其功勞看其勤墮。雖復役經

半日。而工敵全夫者亦與本價。必墮者亦減

餘廣有僧食通局如上卷中。大門第二。盜人

物中由定有主故。望二主結。一損正主。二損

護主。就正主物要有三句。一有我所心。有守

護如匱中綿絹財物等。二有我所心。無守護

田中五穀。是三無我所心無守護地中伏藏

是。若盜此三並損正主結罪。就守護主二句

不同。一有我所心別守護。如僧可分物令人

守常者。二無我所心別守護。如關頭奪得禁

物。及比丘失物為官奪得。盜得此物望守護

結。今總二主分為七種。一掌護損失主。善見

云。比丘為他別人乃至三寶守護財物。若謹

慎掌護堅鎖藏戶。而賊比丘從孔中屋中竊

取。或偪迫強取。非是護主能禁之限者。望本

主結罪。不合徵守物人(若徵犯重)。若主常懈慢。不

勤掌錄。為賊所偷者。守物比丘必須償之。不

望本主。若不還者守護結犯。二寄附損失主

十誦有比丘遠處寄物。著道損破。佛言。若好

心投破者不應償惡心。破者須償。比丘寄居

士物。不好看故失者應索取。若寄居士物居

士寄比丘物。如上二說。若借他物者不問好

惡二心。若損一切須償。今有為他洗瓶缽。及

誤破失者並多索償。隨滿結重。三被盜物主。

十誦若眾中失物者。眾主不得為其撿挍。及

以投竄誦咒而取。義張二位。一不現前盜物

主護心義弱。取者得想決徹。主雖有心不捨。

後見此物不得奪取。以離地屬賊義成。若奪

犯重。故律云。時有比丘奪劫者物。佛言波羅

夷。僧祇面不現前。一本主不捨。二奪者未作。

得想後得奪取反上二緣。奪得重罪。縱自心

不捨。前人決定取者正成盜損。不得奪之。若

先捨者無主物故。亦不合奪舉離屬於後取。

二對面現前奪由守護義強。奪者猶預得想未

定。本主心弱。而未捨者亦得追奪。僧祇賊奪

物去。比丘逐賊奪得本物無犯。又闇逐賊彼

藏物去。比丘即取將來。又賊漸近村落。比丘

逐賊。若和喻得若恐得無犯。知有死事不

應告人。如上諸句。皆是對面被劫。若已作失

想。不問奪者決定不決定。後還取者便為賊。

復奪賊物。並由決屬賊故。縱不失想而賊心

決取無畏。亦是屬賊。不合追奪。毘奈耶云。若

失物官人奪得還比丘者。得取無犯。準此面

不現前乃至盜金像等。雖知藏處亦不合取。

十誦若比丘為賊所獲自偷身賊所無犯。若

師奪弟子將來得重。四賊施比丘物主。十誦

賊偷物來。或好心施。或因他逐恐怖故施。得

取此物。莫從賊乞。自與者得取之。取已染懷

色而著。有主識者。若索還他。若賊比丘邊買

得衣者。本主見衣不得直奪。應還本直。今或

有偷三寶物。及以金銀經像。毀成器鋌。而乞

比丘者。若準上文應得受之。據理已曾經佛

受用。但可取之依本處用。五收囚縛賊主。僧

祇官未收錄未抄物名字。而寄附比丘者得

取。若已收錄者不得。若云施佛塔僧者得取。

露現持出不得覆藏。若有問者。言佛物僧物

我物。若不許者還之。六狂人施物主。摩得伽

云。若狂人自持物施。不知父母親眷者比丘

得取。若父母可知。不自手與不可取。七守視

人作主。善見云。偷人無罪者。謂主人兒落度

父母所遣。若父母死。若負債等將去者無罪

(準此私度王稅人有福無罪)。盜奴犯重。十

誦有守邏人與比丘

衣。疑不知成主不。佛言。但隨施者受之不合

從乞。四分他守視人與比丘衣物。佛言。此即

是主得受。所以不合從乞以。物是別主。若受

語而施。即教他盜物故也。明了論中盜義極

多。且約眼耳鼻舌身心。放六塵起不如法行。

或犯重或犯輕。若人食毒或為蛇螫犯如此罪。

若人偷地水火風空等界。亦犯波羅夷。悉從

盜戒。判解云。有諸仙人。是胸行蛇毒藥師。作

仙人書字見者皆愈。欲見者須價直。比丘被

害偷看之。計直犯重。乃至他人學得偷看亦

爾(秘書疏等偷看準此)。若誦咒治病欲學。

須直比丘密聽。

計直得重。偷嗅嘗觸亦如是。知若祕方要術。

病者心緣即差得直方示得直聽寫。比丘受

法就師心緣得差不與價直。故犯重也。次約

六界前三可知。有咒扇藥塗。比丘偷搖不與

價直。若起閣臨他空界妨他起造。即名盜空。

論云。等者等於識界。智慧屬識。人有伎兩不

空度他須與價直。比丘方便。就彼學得不與

價直。即是盜識(謂盜智用)。自外諸緣不可錄盡。但

知非理損財解盜無義不收。廣如戒本疏說。

大門第三盜非畜物。初明非人物。若有護者

望護主結。五分取他覆塚旛蓋神廟中衣。他

所護物他心未捨直五錢犯重。僧祇盜外道

塔物神祀舍物得重。若無護主隨境結之。故

十誦盜天神像衣。及華鬘等得偷蘭。善見取

諸鬼神物及。人繫樹物無守護者無罪(謂非人亦不護)。

薩婆多云。取非人物五錢已上重偷蘭。四錢

已下輕蘭。今或多人取諸神衣物者。據理得

不如上。必無人守恐神護者。可擲卜而知捨

吝。盜畜生物四分無文。有人斷同大重者。胡

律云。鼠偷故桃積成大聚。比丘盜之。佛言

波羅夷。故有解。非望畜生還望本主。以鼠盜

疑豫未決望人猶是本主。故還就人結重。餘

如他部。十誦取虎殘犯吉羅。由不斷望故。師

子殘不犯。薩婆多。一切鳥獸食殘取者吉羅。

二明有主想。若作無主想。始終不轉無罪。前

後互轉互得輕重。廣如持犯中。三明有盜心。

然此一門實德之人未免。但世盜由心結。不

望境之是非。故僧祇寺主好心互用三寶物。

是盜波羅夷。謂愚癡犯也。四分亦云。我說此

人愚癡波羅夷。理既難知。故具抄示。十誦六

種盜心。謂苦切取．輕慢取．以他名字取．觝突

取(假借不還)．受寄取．出息取。除出息一種。餘並結

重。摩得伽三種劫心。強奪取．耎語取．施已還

取也(善生中亦同偷罪)。五分有四。一以諂心．曲心．瞋

心．恐怖心而取他物。即是盜心。四分十種賊

心。一黑闇心。謂癡心愚教生可學。迷隨作結

重。僧祇寺主即是其事。二邪心者。謂貪心規

利。邪命說法以財自壅。三曲戾心者即瞋心

也。與少嫌恨假瞋得財。或虛示威怒。意存財

利得物犯重。四恐怯心。或以迫喝。或說法怖

取。或自懷疑怖而取財也。五常有盜他物心。

恒懷規奪也。六者決定取。內心籌慮。方便已

成回必克果。動物成犯。七寄物取。或全觝突。

或以少還他。八恐怯取。謂示身口相畏敬故

與物也。九見便便取。同求他慢因利求利

也。十倚託取。或倚名聞威德。或以名字方便

也。或依親友強力者。謂假他威勢而取也。或

以言辭辯說者。託於論端。浮華引接。令前異

望而取財利。言誑惑而取者。非法言法。法言

非法。但規前利幻惑群情。以此諸文證知心

業。其相略顯。足得垣牆防擬。妄境四重物。謂

五錢若直五錢即餘雜物。薩婆多問曰。盜五

錢成重。是何等之錢。答有三解。初云。依彼王

舍國法用何等錢。準彼錢為限。二云。隨有佛

法處用何等錢。即以為限。三又云。佛依王舍

國盜五錢得死罪。依而結戒。今隨有佛法處。

依國盜幾物斷死。即以為限。雖有三釋。論師

以後義應是。然五錢之義。律論互釋不同。判

罪宜通。攝護須急。故律云。下至草葉不盜。今

諸師盛行多依十誦。彼云。盜五錢者古大銅

錢得重。若盜小錢八十文。隨其盜處所用五

錢入重。僧祇王無定法斷盜不定。當取瓶沙

古法四錢三角結重。四分但云五錢。準此廢

上律論以後為勝。縱四錢三角善見解之。亦

同五錢。善見云。若堈中盜寶內手。取已出。離

堈口得夷。又解。但離處得夷。未出堈口。法師

曰。於戒律中宜應從急。又觀五事。處時新故

等。是名律師。以此文證五錢為允。二以義門

六句不同。一十誦伽論云。錢有貴賤時不妨。

錢貴盜二入重。遇值賤時百千犯輕。二四分

五分善見云。貴處盜物。賤處賣還依本盜處

估價。三善見云。貴時盜得。賤時賣。若定罪者

還依本時。上三句互反皆同得輕降也。四摩

得伽中。取五千不犯重。數數取四錢數數作

斷心。或不得物而入重。如四分。燒薶壞色教

他等。五不滿五犯重。如四分眾多人遣一人

盜五錢多人共分。或多人共盜通作一分。但

使滿五一切同盜結重。或盜通五結輕。如十

誦盜眾多人未分物者是。即如亡人輕物之

類。六盜五人各一錢結重。如僧祇五人各以

一錢遣一人守掌。若盜望守護人結。善見云。

欲知盜相。如師徒四人互相教。共盜一人六

錢。各得一波羅夷一偷蘭。自業不合教他業。

但得一偷蘭。此義應知。五離本處。四分云。若

牽挽埋藏隨為一事。方便不成並結偷蘭。五

分物在地中作盜心得吉羅。掘地得提。捉物

吉羅。動物偷蘭。離處方重。離處義十句分之。

一文書成辨離處。如律師疏判以重入輕非

法判用僧物之類。善見云。畫地作字。一頭時

輕畫兩頭時重。二言教立者。善見若盜心唱

云定是我地。地言生疑偷蘭。決定失心者

重。若來問僧答同皆重。若共爭園田。違理判

與違理判得。乃至口斷多端。偷夏唱大得物

皆重。即如四分。若以言辭辯說誑惑而取。皆

重。三移標相者。善見標一舉時偷蘭。舉二標

時重(謂量地度)。乃至得一髮一麥皆重。地深無價繩

彈亦爾。四墮籌者。四分盜隱記數籌分物籌。

致令缺少也。五異色者。十誦薩婆多云。氈褥

氍毹上有樹枝葉華。今從樹葉上盜牽至樹

華上犯重。謂異本色故。或如借他衣缽。非理

用損減他五錢。亦結重罪律云。若壞色故。六

轉齒者。如十誦樗蒲移棋子等。五分蒲博賭

物犯吉羅。七離處明不離處。如僧祇盜他牛

馬未作得想。雖舉四足不成重罪。八不離處

明離處。如善見空靜處盜決得無疑。如擲杖

空中必無不下故動即成重。九無離處辨離

處。如四分盜他田宅。攻擊破村燒薶壞色。皆

犯重等。十雜明離處。如空中吹物盜鳥曲弋

斷流水注等。並不具述。廣如本疏。然盜戒相

隱極難分了。若廣張體貌。徒盈卷軸。至於披

撿取悟必繁。故略列犯緣粗知梗概。意存省

事。知足憂心念道者緣境既局。少應清潔。若

多眾務而欲高升者。必羅盜網終無有出。何

者由心懷勝劣倒想未傾。初果無學。方可營

事。有心懷道者。細讀附事深思乃知。故善見

云。戒律宜從急護。此第二重戒事相難解。不

得不曲碎解釋其義理分別。汝當善思。論文

如此。以準上列。猶恐不肖者謂繁。余心寔未

言盡。約略如前故且削也。三明不犯中。四分

云。與想取已有想糞掃想暫取想親厚意者

皆無犯。律中具七法名親厚。一難作能作。二

難與能與。三難忍能忍。四密事相告。五互相

覆藏。六遭苦不捨。七貧賤不輕。如是七法人。

能行者是善親友。準此量之。第三殺人戒犯

緣具五。一是人．二人想．三起殺心．四興方便．

五命斷。初緣人者。律云。從初識至後識而斷

其命也(初識者。謂初識在胎。猶自疑滑是識

所依。乃至命終最後一念。未捨執持。隨燸壞

者是也)。

其相易識。故略述之。四分云。殺有二種。一者

自殺。謂身現相。口讚死相。坑陷倚發。若安殺

具。及以與藥等。二教他而殺。隨其前使。若教

歎教遣。使往來使重使展轉。使求男子教求

男子。遣書教遣書等。並任方便。但令命終稱

本期者。三性之中能教犯重。餘如後篇。十誦

不得自傷毀形。乃至斷指犯罪。伽論病人不

欲起不欲舒。若起者當死。看病人強與食藥

死者偷蘭。未熟彊破命終亦爾。不與食不

治療因而死者亦偷蘭。薩婆多。比丘知星曆

陰陽吉凶。由比丘語。征破異國殺害得財。皆

犯盜殺二波羅夷。優婆塞例同。十誦為人作

坑。人死重畜生死偷蘭。為畜作坑。畜死如律。

人死吉羅。若本漫心隨境輕重。薩婆多。若為

一人讚死。此人不解。邊人解用此法死者無

犯。今多有人。自焚多有愚叢七眾。讚美其人。

令生欣樂。並如律本結重。又如比丘被官刑

戮膾子。因相從人。索手巾絹帛。以作籠頭絞

繩等。亦有無知五眾。與者即名殺具。命終結

重。僧祇父母被王法。比丘語典刑者乞其一

刀。尋用語者亦重。五分四分。自殺者偷蘭。謂

結其方便。不犯中。律云。若擲刀杖瓦石材木。

誤著彼身而死。及扶抱病人而死。或以藥食。

及以來往出入而死者。一切無害心不犯。故

俗律云。過失殺人者以贖論(謂目所不見。心

所不意共舉。重物乘高履

危之類)。第四大妄語戒具九緣。一對境是人。二

人想。三境虛。四自知境虛。五有誑他心。六說

過人法。七自言已證。八言章了。九前人解。四

分十誦多論云。從得不淨觀已上至四果來。

若云我得皆犯重。若現身相前人不疑同重。

疑則偷蘭。十誦云。問此不淨等是近小法。何

以犯重。答是甘露初門。一切聖人由之而入。

又四分云。天龍鬼神來供養我。等亦同犯重。

又云。欲向此說。乃向彼說。一切皆重。摩得伽

云。自稱是佛天人師等偷蘭。餘如戒本疏說。

不犯中律云。自知有得不淨觀。若向同意大

比丘說。若戲笑若疾疾說屏處獨說。欲說此

而錯說彼。等皆不犯重而犯吉羅。以非言說

之儀軌故也。

四分律刪繁補闕行事鈔卷中(一)(終)

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第四十冊 No. 1804《四分律刪繁補闕行事鈔》CBETA 電子佛典 V1.19 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 40, No. 1804 四分律刪繁補闕行事鈔, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version

=========================================================================

四分律刪繁補闕行事鈔　卷中(一)

本經佛學辭彙一覽(共 472 條)

一切時

一化

一心

一念

一法

一道

七支

七眾

七聚

九道

二入

二心

二世

二百五十戒

二戒

二受

二明

二乘

二教

二眾

二無我

二業

二罪

二義

二道

二種僧

二護

人天

人見

人身

人非人

八不

八戒

八波羅夷

八法

八萬四千

十方

十住

十戒

十師

十惡

十善

十輪

三千大千世界

三千界

三五

三分

三心

三世

三因

三有

三戒

三受

三性

三明

三毒

三界

三乘

三根

三部

三善根

三道

三境

三聚

三歸

三藏

三難

三寶

三寶物

上二界

乞食

口業

大千

大千世界

大士

大小二乘

大妄語

大戒

大乘

大師

大藏經部別目錄

小乘

尸羅

不生

不淨觀

中有

中陰

五大

五戒

五根

五逆

五眾

五部

五結

五塵

五篇

五識

六大

六度

六界

六塵

六趣

分別

天人

天人師

天竺

天堂

天眼

天龍

心心

心地

心行

心所

心通

心緣

方便

方等

方等經

比丘

比丘尼

毛頭

世法

世界

世尊

世間

他化自在天

出要

出家

出息

出期

出離

功德

四一

四大

四分

四分律

四天王

四心

四生

四果

四門

四重

四墮

四緣

外道

尼戒

布施

平等

本心

正行

正受

正念

正果

正法

正欲

犯戒

生因

生死

生死海

生佛

生身

生報

生滅

白衣

目連

示現

任運

名相

因明

因果

因緣

地水火風

地水火風空

地獄

妄語

妄語戒

如來

如法

如是因

如意寶

式叉

有作

有法

有為

有無

有漏

死相

污染

污家

自在

自在天

自恣

色心

色有

色身

行人

行法

行者

行相

衣缽

住持

佛身

佛事

佛性

佛法

佛教

佛道

佛種

佛說

佛寶

伽藍

作犯

作業

別戒

別解脫

別解脫戒

利養

坐具

弟子

戒力

戒行

戒定

戒定慧

戒法

戒律

戒相

戒場

戒善

戒經

戒學

戒體

我所

沙門

沙彌

見取

見論

言教

身心

身受

身相

身業

邪見

邪命

邪命說法

事相

依止

供養

供養法

來果

具戒

受戒

受具

受持

受隨

和尚

和僧

定慧

居士

念戒

性戒

性具

性罪

所作

所緣

招提

果報

波羅夷

波羅蜜

法入

法名

法住

法身

法典

法界

法相

法師

法財

法處

法滅

知見

知法

空大

舍利

初心

初果

長衣

阿鼻

阿鼻地獄

阿羅漢

非人

非色

非色非心

非時

非情

信心

俗人

剃髮

威儀

威德

律師

律儀

律藏

後有

思惟

持犯

持戒

持律

施主

染心

染污

染衣

界內

相應

相續心

苦行

苦海

苦智

苦輪

軌持

重如

俱舍

修行

差別

師子

悔過

根門

涅槃

畜生

破戒

破僧

鬼神

兜率

兜率天

執持

常住

得道

捨戒

梵音

欲染

欲界

欲塵

殺生

清淨

淫戒

淫欲

淨觀

現前

眾生

第一義

第一義諦

第五大

通戒

勝義

惡行

惡業

惡道

惡緣

智慧

無上道

無作

無我

無畏

無記

無情

無貪

無量

無慚

無漏

無盡

無餘

無學

發願

發露

善心

善法

善根

善惡

菩提

菩薩

虛空

須陀洹

微塵

意業

意識

慈悲

業果

業報

滅後

煩惱

禁戒

萬境

經論

罪性

罪報

罪福

聖人

聖行

聖果

聖教

解脫

解脫知見

道力

道共戒

道果

道俗

道宣

道理

過去

過未

僧伽

僧物

僧祇

僧祇律

僧殘

僧寶

塵沙

壽命

對治

慚愧

漏戒

睡眠

福田

福德

精舍

說法

慧命

摩觸

樂果

瞋心

瞋恚

緣心

緣成

緣起

羯磨

諸天

諸佛

賢聖

遮戒

學處

曇無

曇摩

隨喜

隨順

頭陀

優婆提舍

優婆塞

彌陀

檀越

禪戒

禪定

聲聞

齋主

歸戒

薩婆多部

離生

壞色

繫縛

羅剎

羅漢

藥師

識界

譏嫌

譏嫌戒

願行

嚴淨

懺法

釋迦

攝心

讀誦

體相

忉利天

毘奈耶