佛教西來玄化應運略錄 　 　　　　宋正議大夫安國軍節度使 　　　　開國侯程輝編 准五分律說。釋迦牟尼佛。生中印土迦維羅 城剎帝利家。父名白淨飯王。母號摩耶。右脅 而生紫磨金色不紹王位。十九踰城至雪山 中。六年苦行日食麻麥。又至象頭山學不用 處定。三年知非遂捨。又至鬱頭藍學非想定。 三年知非亦捨。即以無心意而受行。悉摧伏 諸外道。世尊時年三十。於二月八日明星出 時成等正覺。於鹿野苑中。度憍陳如等五人。 為教興之始也。又准周書異記說。周昭王二 十四年甲寅歲四月八日。有光來照殿前。王 問太史蘇由。對曰。西方當有大聖人生。後一 千年教流此土。至後漢孝明帝永平七年正 月十五日。帝夜夢金人身長丈六赫奕如日。 來詣殿前曰。聲教流傳此土。帝旦集群臣令 占所夢。時通人傅毅對曰。臣覽周書異記云。 西方有大聖人出世。滅後千載當有聲教流 傳此土。陛下所夢將必是乎。帝遂遣王遵等 一十八人。西訪佛法至月氏國。遇摩騰竺法 蘭二菩薩。將白上畫釋迦像及四十二章 經一卷載以白馬。同回洛陽。時永平十年丁 卯十二月三十日也。因以騰蘭譯經之所名 白馬寺。後六年摧伏異道。二菩薩踊身虛空。 為王說偈曰。 狐非獅子類。燈非日月明。池無巨海納。丘無 嵩岳榮。法雲垂世界。法雨潤群萌。顯通希有 事。處處化群生。 　 　 　　四十二章經序 　 　　　　昭文館大學士中奉大夫掌諸路 　　　　頭陀教特賜圓通玄悟大禪師 　　　　頭陀僧溥光奉　敕撰 伏聞無上法王。為一大事因緣。出現世間隨 機接物。演河沙妙義。設無量行門。運神通四 十九年。度眾生百千萬億。將般涅槃囑累國 王大臣。宣揚正法續佛慧命。斯乃為未來世 眾生作無窮之利益。大慈遠被其至矣乎。欽 惟聖上道貫百王。智周庶品。每萬機之暇。弘 崇三寶。景仰一乘。思所以答列聖在天之靈。 皇太后鞠育之恩。既創建大招提。博施諸貝 典。又以為四十二章經。乃 釋迦如來初成正覺。大弟子眾記諸聖言。沙 門釋子臣寮士庶。率可遵行。適有以前代注 本為進者。特敕有司一新板本遍頒朝野。將 使或緇或素。若見若聞。頂戴奉行。咸登覺地。 其深心願心廣大心。非聰明叡智孰與。於此 詔頭陀僧(臣)溥光為之序。(臣)溥光幸在空門。 忝為佛子。夙承隆眷。不敢以固陋辭。竊惟能 仁所演三藏十二分一切脩多羅數等塵沙。 如華嚴般若寶積大集涅槃等部。文富義博。 事備理周。在龍宮海藏。爛若日星。而騰蘭東 邁獨持此經。適符漢明西迓聲教之運。而大 振玄風于天下後世。是其可以常情卜度擬 議哉。意其必有冥數潛通諸佛密證為震旦。 萬世五乘之大本。五性之通達。妙道至理。存 乎其間者歟。研其義味。蓋為佛者在日用修 進之際。造次顛沛不可須臾離之要旨乎。明 明天子流布宣揚。其猶捧佛日而曲照昏衢。 滂法雨而普滋群槁。上不負如來之囑累。下 廣開叔世之津梁。娑婆界中莫大之良因也。 昔唐太宗敕書手十人錄遺教經。遍付諸郡 用伸勸勉方之今辰其有間矣。(臣)歎詠不足 無任歡喜踊躍。焚香再拜書于經之首云。 皇慶元年正月　　日上 　 　　註四十二章經序 　 　　　　宋真宗皇帝製 夫至真不宰。豈隔於含靈。群動無明。自迷於 正覺。是以慈悲之上聖。因談歸救之妙門。接 物而利生。隨機而演教。布法雲而潤物。揭智 炬以燭幽。示忘言之言。為無說之說。四十二 章經者。蓋能仁訓戒之辭也。自騰蘭之傳譯。 即華夏以通行。朕嘗以餘閑潛加覽閱。冀 宣揚之誼。因形注釋之詞。晦朔屢更。簡編俄 就。導群氓之耳目。雖愧精深。資眾善之筌蹄。 庶符利益。其有相傳之疑誤。累句之難分。亦 用辨明。庶臻演暢。粗題篇首。以達予衷云爾。 　 佛說四十二章經 　 佛者梵語。佛陀。此云為覺。蓋覺悟之義也。覺 有三義。一者自覺勝凡夫。凡夫汩沒生死無 暫覺者故。二者佛能覺他。勝聲聞緣覺二乘 人。不能覺他故。三者覺行圓滿。勝諸菩薩。為 菩薩雖行二利行未滿。故至佛果位。三覺方 滿佛口所宣。故云佛說四十二章經者。即下 文佛因事誡約勸諸弟子。成四十二章也。經 者梵語。云修多羅。此云為經。經訓常也。常者 言其真常不易之法也。 　　　　迦葉摩騰共竺法蘭奉　詔譯 　　　　宋真宗皇帝註 爾時世尊既成道已作是思惟離欲寂靜是最 為勝住大禪定降諸魔道　夫愛欲長於貪 癡。禪定資於智慧。故世尊首言離欲之最勝。 次勸住禪而降魔。 今轉法輪度眾生於鹿野苑中為憍陳如等五 人轉四諦法輪而證道果　鹿野苑中證道之 淨土。憍陳如等聞法之弟子。四諦即苦集滅 道也。 時復有比丘所說諸疑陳佛進止世尊教詔一 一開悟合掌敬諾而順尊敕爾時世尊為說真 經四十二章　接物度生隨機演教。開彼疑 惑示其戒敕。敘以輪貫乃成四十二章焉。 佛言　凡經首標佛言者。皆是弟子阿難等 結集之時。敘佛平生所說。故云佛言。 辭親出家為道識心達本解無為法名曰沙門 　沙門梵語。合云沙迦門。曩已略其二字。此 云勤息。謂能勤修眾善勤息諸惡。又云。息惡 取止息之義也。蓋謂辭其親出其家息諸惡 勤諸善。乃為道人也。故名曰沙門。 常行二百五十戒為四真道行進志清淨成阿 羅漢　二百五十戒。其條目。具載大藏中小 乘律四分戒。此不繁云。四真道行。即知苦斷 集證滅修道為四諦真實道行也。若堅持清 淨進志不退即漸成聖果也。 佛言阿羅漢者能飛行變化住壽命動天地 　梵語阿羅漢。此云應。應具三義也。一應斷煩 惱障。二應不受後有身。三應受人天妙供養。 既成此聖果能以六通飛行往來。又變化形 體凡俗莫測。住壽命者。或生或滅延促自在。 若要住世久長則經劫不滅。又能以神通震 動天地。蓋妙用難測也。 次為阿那含阿那含者壽終魂靈上十九天於 彼得阿羅漢　梵語阿那含。此云不還。言得 此果位斷盡欲界分別。更不還來生欲界也。 故此一報命終生於色界。一十九天。十九天 者。謂初禪三天。二禪三天。三禪三天。四禪九 天。於彼十九天中。斷盡煩惱當得阿羅漢果。 次為斯陀含斯陀含者一上一還即得阿羅漢 　梵語斯陀含。此云一來。唯一生天上。一還 人間。乃得阿羅漢果。 次為須陀洹須陀洹者七死七生便得阿羅漢 　梵語須陀洹。此云預流。言此果位斷盡三 界分別煩惱。初預聖流也。七生七死者。於七 度生死中斷盡煩惱。即得阿羅漢。 愛欲斷者譬如四支斷不復用之　愛欲斷盡 而得聖果者。譬如斷其四支。更不可續聖流 斷其愛欲。更不再生惑也。 佛言出家沙門者斷欲去愛識自心源達佛深 理悟佛無為內無所得外無所求心不繫道亦 不結業無念無作無修無證不歷諸位而自崇 最名之為道　夫能斷愛欲則心源自明。善達 深理則法本超悟趣。或歸當道匪外求。是以 不繫道而道。有不結業而業解念作修證。復 何為哉。 佛言剃除鬚髮而為沙門受佛法者去世資財 乞求取足日中一食樹下一宿慎不再矣　剃 除鬚髮。蓋欲睹形厭俗飢寒之患。求乞度時。 故知日中一食樹下一宿自然身心澄靜。貪 欲不生則可日進其道法也。 使人愚蔽者愛與欲也　夫不絕愛欲即為前 境所轉。既為前境所轉則愛欲習氣依然復 生。故使真智蒙蔽無由證覺矣。 佛言眾生　假眾緣依故曰眾生。 以十事為善亦以十事為惡何者為十身三口 四意三身三者殺盜婬口四者兩舌惡罵妄言 綺語意三者嫉恚癡　夫為善者。不殺不盜 不邪行。是為身之三善。不兩舌不惡口不妄 言不綺語。是為口之四善。不嫉不恚不癡是 為意之三善。若背此者。即讒構離間謂之兩 舌。咒詛毀讟謂之惡罵語。無誠實謂之妄言。 諂諛巧誑謂之綺語。妒賢掩善名之為嫉憤。 彼銜怨謂之為恚。不憂生死。惟恣貪欲謂之 為癡也。 不信三尊以邪為真　三尊者佛法僧也。 優婆塞行五事不懈退　梵語優婆塞。此云 清信男。五事即五戒也。謂不殺不盜不邪行 不妄語不飲酒。懈退者謂行之不專也。或中 道而廢也。 至十事必得道也　十事即上文十善也。得 道謂精勤不退乃證道也。 佛言人有眾過而不自悔頓止其心罪來歸身 猶水歸海自成深廣何能免離　愚迷之人日 作眾罪。既無退悔惡積于心致百殃之及身。 若眾流之朝海積彼歲時自成深廣。 有惡知非改過得善罪日消滅後會得道也 　夫人善自知非能改其過日新之善漸積。過 去之惡潛消即於後會得明道也。 佛言人愚以吾為不善吾以四等慈護濟之 　四等慈。謂慈悲喜捨謂之四無量。心以護濟 愚人。 重以惡來者　愚人不知恩。復以惡意來相 侵也。 吾重以善往　我亦復以善心誡之。 福德之氣常在此也害氣重殃反在于彼　我 常以德報怨故福德之氣常在於我。彼惟以 惡行重凌善人故害氣重殃彼自貽也。 有愚人聞佛道守大仁慈以惡來以善往故來 罵佛佛默然不答愍之癡冥狂愚使然　愚人 聞佛守大仁慈。乃恣惡辱罵於佛。佛即默然 不答。蓋惜彼癡愚使如是也。 罵止　愚人止其罵也。 問曰子　佛乃問之。子者男子之通稱也。 以禮從人其人不納實理如之乎　此佛問彼 之辭也。 曰持歸　此愚人答也。 今子罵我我亦不納子自持歸禍子身矣　惡 人罵止。佛問曰如子施禮於人　彼若不納即 子所施禮其理如何。愚人對曰。我自持歸。佛 復告曰。汝今罵我。我亦不納。子自持歸禍及 汝身。 猶響應聲影之追形終無免離慎為惡也 　佛言惡人害賢者猶仰天而唾唾不污天還污 己身逆風坋人塵不污彼還坋于身賢者不可 毀禍必滅己也　姦惡之人害於賢者。猶如 怨天仰唾徒污於己逆風坋人惟坋自身。如 彼害賢之人禍終滅己。 佛言夫人為道務博愛　博行愛人。 博哀施　見彼危厄博哀而救之。 德莫大施　言施之德最為大也。 守志奉道其福甚大　夫學道之人既能博愛 哀施加以精進則其福彌大。 睹人施道助之歡喜亦得福報　見彼行施奉 道而能為彼歡喜讚歎。亦獲福報。 質曰彼福不當減乎佛言猶如炬火數千百人 各以炬來取其火去熟食除冥彼火如故福亦 如之　質曰者。求質其疑也言助之歡喜亦 獲其福。疑謂減彼哀施福報。佛乃答曰。猶如 一炬之火。有數千百人。各以炬來求之。或熟 飲食或照冥闇而本之一炬亦不減少故。哀 施福報亦猶於此。 佛言。飯凡人百不如飯一善人。飯善人千不如 飯持五戒者一人。飯持五戒者萬人不如飯一 須陀洹。飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含。飯斯 陀含千萬不如飯一阿那含。飯阿那含一億不 如飯一阿羅漢。飯阿羅漢十億不如飯辟支佛 一人。飯辟支佛百億不如飯一佛學願求佛欲 濟眾生也　此十等校量蓋德有大小。障有 厚薄。故飯之者福報不同。又梵語辟支佛陀。 此云獨覺。故言飯百億獨覺不如飯一佛。何 者蓋運大慈普濟群生其福深廣不可思議。 而供佛之報亦最大也。 飯善人福最深重　此言飯凡世善人福亦深 重。 凡人事天地鬼神不如孝其二親二親最神也 　然善人中有二種。或能事天地鬼神。或能 孝養父母。比量福報不及能事親者。 佛言天下有二十難貧窮布施難　凡人貧乏 自逼飢寒而能輟己濟人斯亦難矣。 豪貴學道難　豪貴恣逸無諸苦惱而能厭其 累塵。折節求道故為難矣。 判命不死難　不字當為。必字蓋傳之訛也。 若世人明達因果決志判命。或捨命身飼其 猛鷙。濟彼魚鱉乃至忠臣烈士。以死殉義斯 皆難也。何知當為必字緣。佛言二十難並說 凡夫境界非論不生不滅之理。其義明矣。又 據西戎南蠻語音。呼必為不。 得睹佛經難　凡人不具信根罔憂生死。則 出世之教安得見聞。 生值佛世難　夫人若不結勝因不修眾善則 諸佛出世豈得遭遇實知難矣。 忍色離欲難　六塵之中多為情欲所惑而能 制伏妄念。防其越逸甚為難矣。 見好不求難　彼之所好此或于求遂之貽貪 冒之名違之招忿戾之患故能不求為難矣。 有勢不臨難　勢利之人威福之地而能唯道 是從不形趨附亦為難矣。 被辱不瞋難　不忍小忿則興諍端非理相 干。能以情恕斯亦難矣。 觸事無心難　心求清淨觸境而興。若能遇 事不徇物情。斯為難矣。 廣學博究難　怠惰則陷無明。多聞則有饒 益。若能廣究誼理以資智慮。斯為難矣。 不輕未學難　凡曰群生同稟真性。而以能 格物俗之常情故。不輕未學為難也。 除滅我慢難　愚冥徇情彼我慢生違善興諍 罔不由茲。若能除滅故為難矣。 會善知識難　感物生情理茲染習善惡之 性。由是而遷故知識之善者。亦難矣。 見性學道難　性本澄湛迷於妄情。道本真 常昧於愛欲。能復本而見性。背偽而學道為 難矣。 對境不動難　前塵妄境致惑真性故悟之而 寂照對之而不動者難矣。 善解方便難　常懷大慈以視眾生。種種方 便以為饒益者難矣。 隨化度人難　眾生之性亦有利鈍。能於高 下之中隨化而度之者亦難矣。 心行平等難　癡冥之類合塵背真。若能冤 親彼我一皆平等。斯為難矣。 不說是非難　兩舌妄言世尊所戒。眾生無 明而有差別。若能平等不搆是非者難矣。 有沙門問佛以何緣得道奈何知宿命佛言道 無形相　真如之性與虛空等故。言無形相。 知之無益　夫知而不學與不知同。必假修 證。乃可得道。 要當守志行譬如磨鏡垢去明存即自見形斷 欲守空即見道真知宿命矣　夫欲通宿命 者。當須志行清淨常在禪寂久則塵障盡消。 潛通宿命如磨鏡去垢乃見形矣。苟非斷欲 守空。何以得證道真也。 佛言何者為善惟行道善　佛言何者。蓋各 引一設之義惟精進行道。漸至證聖最為善 也。 何者最大志與道合大　斷諸攀緣得無漏智 志道淴合最為寂大。 何者多力忍辱最健忍者無惡必為人尊　忍 辱之人不懷讎怨。如彼勇健多力之人能拒 強敵內不懷惡。終為人所尊也。 何者最明心垢除惡行滅內清淨無瑕　如白 圭無玷晴空絕雲心之最明也。 未有天地逮于今日　極言其遠大也。 十方所有未嘗不見得無不知無不見無不聞 得一切智可謂明矣　此已證果位得一切種 智故。於三世具正遍知明之至也。 佛言人懷愛欲不見道者譬如濁水以五彩投 其中　濁水譬染心。五欲喻五彩。心欲相投 交錯其中也。 致力攪之　濁水五彩已不可分。仍用力攪 之。喻世人妄想貪愛發亂其五欲也。 眾人共臨水上無能睹其影愛欲交錯心中為 濁故不見道若人漸解懺悔來近知識水澄穢 除清淨無垢即自見形　濁水之上雖眾臨之 無能睹影。愛欲交亂真心昏惑。豈得明道。若 穢濁盡去心歸清淨即自然見道也。 猛火著釜下中水踊躍以布覆上眾生照臨亦 無睹其影者心中本有三毒湧沸在內五蓋覆 外終不見道　釜者喻染心。水踊躍者喻染 心中貪嗔癡三毒煩惱踊躍也。以布覆上者。 喻凡夫被五蓋蒙翳終不得見道也。五蓋謂。 一貪欲。二嗔恚。三癡。四掉舉惡作。五昏沈睡 眠。俱為蓋覆也。 惡心垢盡乃知魂靈所從來生死所趣向諸佛 國土道德所在耳　精勤堅固漸證果位。於 禪定中乃知魂靈之所從來。乃無常報盡生 諸國土道德所在矣。 佛言夫為道者譬如持炬火入冥室中　冥闇 也。 其冥即滅而明猶存　猶字當為獨猶字殊無 義。 學道見諦愚癡都滅無不明矣　夫已見道愚 癡自滅。漸證佛智德無不明。猶如持火入諸 闇室冥闇都滅而明獨存也。 佛言吾何念念道　佛訓誘弟子言。我常念 道更無雜念。 吾何行行道　應物利生常行於道。 吾何言言道　佛所言說惟談於道。利益有 情。 吾念諦道不忘須臾也　念真諦聖道未嘗須 臾忘也。 佛言睹天地念非常睹山川念非常睹萬物形 體豐熾念非常執心如此得道疾矣　夫對天 地睹山川及萬物形體。雖然豐盛當念皆是 有為生滅終歸無常。修行之人若常如此起 念即證聖必速矣。 佛言一日行　謂終一日念念修行也。 常念道行道遂得信根其福無量　若人於一 日之中而能修習常念於道憶持不忘。或於 一日而常行道修習不怠。乃能成就信等諸 根得無量福。一日尚然而況多日其福彌盛。 佛言熟自念身中四大各自有名都為無吾我 者寄生亦不久其事如幻耳　有情之身俱是 四大假合以成其形。仍假虛名也。且地水火 風是名四大。以要言之。即骨肉毛髮是地津 液。精血是水。煖觸是火。四支百脈搖動是風。 各以假名成此幻身。若熟念之。何者為我寄 生浮世倏忽而滅都如幻夢爾。 佛言人隨情欲求花名譬如燒香眾人聞其香 然香以薰自燒愚者貪流俗之名譽不守道真 花名危己之禍其悔在後時　凡世之人但恣 情欲惟求虛花之名不憂生滅。罔慕真實之 道。譬如上妙之香被人所焚雖得遠近普聞。 其如形質速盡亦同愚者徒慕虛名而喪道真 及禍至危己悔在後時也。 佛言財色之於人譬如小兒貪刀刃之蜜甜不 足一食之美然有截舌之患也　夫耽嗜財色 少時快心及惡積禍來。沈淪六趣。亦如小兒 刀刃之蜜。其甜味至少。徒截舌之禍爾。 佛言人繫於妻子寶宅之患甚於牢獄桎梏榔 檔牢獄有原赦　牢獄之苦。或值赦免。 妻子精欲雖有虎口之禍已猶甘心投焉其罪 無赦　夫世人為妻子羈絆寶宅縈心。禍患 難免。甚於牢獄。 佛言愛欲莫甚於色色之為欲其大無外　世 間諸欲纏縛難解者。莫甚於色故知色欲之 過其大無比也。 賴有一矣假其二同普天之民無能為道者 　滋生死障涅槃唯色欲一端楞嚴亦云淫心不 除塵不可出。 佛言愛欲之於人猶執炬火逆風而行愚者不 釋炬必有燒手之患貪婬恚怒愚癡之毒處在 人身不早以道除斯禍者必有危殃猶愚貪執 炬自燒其手也　凡世有貪婬恚怒愚癡之毒 處人心中若有智者須早以道消去乃免危殃 之禍猶如愚人不早釋逆風之炬必自燒其手 也。 時有天神獻玉女於佛欲以試佛意觀佛道 　天神者主天界之神也。玉女天女也。蓋天欲 試佛之意觀佛之道如何也。 佛言革囊眾穢爾來何為以可誑俗難動六通 去　遣去也。 吾不用爾天神愈敬佛　如皮囊中貯諸穢 惡。難惑六通之佛。六通謂。神境通。天眼通。 天耳通。他心通。宿住通。漏盡通。 因問道意佛為解釋即得須陀洹　天既知神 通不可惑亂。因問道意佛為說法。得證初果。 佛言夫為道者猶木在水尋流而行不左觸岸 亦不右觸岸不為人所取不為鬼神所遮不為 洄流所住亦不腐敗吾保其入海矣　木喻於 人。海喻於道。 人為道不為情欲所惑　修行之人堅持戒行 不被情欲所惑。如木在流不為二岸所觸。 不為眾邪所誑　正見之人堅持操行不被眾 邪誑惑。如沿流之木免其人鬼所取。 精進無疑吾保其得道矣　木無眾滯自至於 海。如人之精進免其誑惑必得其道矣。 佛告沙門慎無信汝意汝意終不可信　言當 慎守正心勿信縱邪意。若信縱之即為煩惱 牽惑也。 慎無與色會色會即禍生　惟舉色者。蓋色 能惑亂入生死苦海為禍根最大者也。 得阿羅漢道乃可信汝意耳　緣阿羅漢煩惱 斷盡。任縱其意必不入邪見也。 佛告諸沙門慎無視女人若見無見慎無與言 　熟視其色當生欲情。若每見之想如無見。 仍誡勿與交言也。 若與言者敕心正行　若不護己為緣事故須 至言語者即默自誡如下文。 曰　默語也。 吾為沙門處于濁世當如蓮花不為泥所污 　若欲發言。先正其心自誡之曰。我持淨戒處 茲濁世。當如蓮花雖在淤泥不為所污。 老者以為母長者以為姊少者以為妹幼者予 敬之以禮　凡見女人當作此觀想仍皆接之 以其禮。 意殊當諦惟　諦審也惟思也言當審思之。 觀自頭至足自視內　意殊者謂情熾盛用前 觀想未能息者即想自己頭至足。收視於內 也。 彼身何有唯盛惡露諸不淨種。以釋其意　既 內視當想身中盛諸不淨穢惡之物露泄不止。 即邪意當息彼身自謂此身也。 佛言人為道去情欲。當如草見大火來已劫道 人見愛欲必當遠之　佛誡修道之人去其情 欲。當如枯草已被大火焚劫。言急切速避之。 佛言人有患婬情不止踞斧刃上以自除其陰 佛謂之曰若使斷陰不如斷心心為功曹若止 功曹從者都息　功曹主者之稱。從者謂功 曹之從人。在上位者若嚴率其下。則從者自 然凜懼故以心喻功曹。欲情喻從者。若自淨 其心欲情豈得生也。 邪心不止斷陰何益斯須即死佛言世俗倒見 如斯癡人。 有婬童女與彼男誓至期不來而自悔曰欲吾 知爾本意以思想生吾不思想爾即爾而不生 佛行道聞之謂沙門曰記之此迦葉佛偈流在 俗間　過去諸佛知眾生罪業皆從。妄想生 起。妄想若息即無諸惡。故迦葉佛曾作此偈 流傳於後。及釋迦佛因行道聞。此女自悔而 誦故令沙門記之。 佛言人從愛欲生憂從憂生畏無愛即無憂不 憂即無畏　夫為前境所誘乃起愛欲。既為 愛欲所惑憂畏從之而生。若本無愛欲。即憂 畏何由而至矣。 佛言人為道譬如一人與萬人戰　夫一人敢 敵萬人者。勇猛之極也。譬修道之徒發精進 果決之志矣。 被甲操兵出門欲戰意怯膽弱迺自退走或半 道還或格鬥而死　意怯膽弱乃是退走以至 半道而還。皆喻修行之人中路退心也。格鬥 而死。譬學道之人無堅剛之志斃於諸魔也。 或得大勝還國高遷　夫將兵者。或立殊勳 而施則。爵賞自然超於眾也。 夫人能牢持其心精銳進行不惑於流俗狂愚 之言者欲滅惡盡必得道矣　夫被精進甲。 仗智慧劍堅持戒行。魔障盡滅證無漏智。乃 得道矣。 有沙門夜誦經其聲悲緊欲悔思返佛呼沙門 問之汝處于家將何修為對曰常彈琴佛言弦 緩何如曰不鳴矣弦急何如。曰聲絕矣急緩 得中何如曰諸音普調佛告沙門學道猶然執 心調適道可得矣　佛聞聲悲將施誨誘。乃 詢其在家所為既對彈琴。故佛因以琴聲急 緩喻之。夫修行之人必使妄念不生。身心虛 寂則自然調適可得道果矣。 佛言夫人為道猶所鍛鐵漸深垂去垢　垂字 當作盡字垢乃鐵中滓也。 成器必好學道以漸深去心垢精進就道異即 身疲身疲即意惱意惱即行退行退即修罪 　異者謂不能盡去心垢精進成道故。使身心 疲倦則煩惱。煩惱則戒行退。戒行退則翻成 罪。 佛言人為道亦苦不為道亦苦惟人自生至老 自老至病自病至死其苦無量心惱積罪生死 不息其苦難說　夫求道之人不憚眾苦。尋 師訪道不避寒暑。不憚驅馳晝夜不臥修習 禪定。或捨身判命救一切苦。此則學道之士 雖有此苦。及證果之後乃出沒三界逍遙自 在。若塵世之徒惟恣三毒不思出離。輪迴六 趣無有休息。生老病死常在蓋纏。罪業報應 其苦無量。 佛言夫人離三惡道得為人難　三惡道。謂 地獄餓鬼畜生。故言免此三惡而得人身知 其難也。 既得為人去女即男難　女人之業經中具載 得轉男身斯為難也。 既得為男六情完具難　既得男身六根具足 免諸殘癈之疾。亦為難矣。 六情已具生中國難　邊鄙之地多諸障難。 生在中國實為難也。 既處中國值奉佛道難　夫人得生中土而能 奉道勤修者鮮矣。 既奉佛道值有道之君難　既勤修奉而時值 明主則自在精進無諸障難。故為難也。 既值有道之君生菩薩家難既生菩薩家以心 信三尊值佛世難　得生正見之家復有信心 乃值佛世誠哉難矣。 佛問諸沙門人命在幾間對曰在數日間佛言 子未能為道復問一沙門人命在幾間對曰在 飯食間去子未能為道復問一沙門人命在幾 間對曰呼吸之間佛言善哉子可謂為道者矣 　此佛誨誘學者令知念念無常在於呼吸。 自然絕諸妄想密密精進若謂命在數日或在 食頃則自寬其限妄念隨生涉於懈怠安得成 道也。 佛言弟子去離吾數千里意念吾戒必得道 　佛勸弟子若憂生死事大堅持戒行雖別師數 千里其心如一必得道也。 若在吾側意在邪終不得道其實在行近而不 行何益萬分耶　若學者雖在師左右。而其 意染邪必不成道。何者其要在聞而行之雖 常近師而不能修習。無益於萬分之一也。 佛言人為道猶若食蜜中邊皆甜吾經亦爾其 義皆快行者得道矣　佛言我所說經由如蜜 味若人食之中外盡甜更無二味。慕道之士。 若悟經深旨身心快樂當證道矣。 佛言人為道能拔愛欲之根譬如擿懸珠一一 擿之會有盡時惡盡得道也　夫欲出生死苦 得大自在必須堅持戒行斷盡愛欲。如高處 懸眾珠一一擿之。苟心無懈怠即珠必有盡 時。若修行之徒銷其眾惡。積諸善行久而不 退。即諸惡斷盡。乃得道也。 佛言諸沙門行道當如牛負行深泥中疲極不 敢左右顧趣欲離泥以自蘇息沙門視情欲甚 於彼泥直心念道可免眾苦　言沙門直心行 道欲出生死苦海。須念念相應勿起妄念。如 牛負重於深泥中求避泥淖。以自蘇息亦念 念憂懼不敢左右顧也。 佛言吾視王侯之位如塵隙視金玉之寶如瓦 礫視紈素之服如弊帛視大千世界如一訶子 視四耨水如塗足油視方便如筏寶聚視無上 乘如夢金帛視求佛道如眼前花視求禪定如 須彌柱視求涅槃如晝夜寤視倒正者如六龍 舞平視等者如一真地視興化者如四時木 　夫至聖圓通道無不在。豈於世諦而有分別 哉。益以大慈利生隨機悟物。謂王侯之貴不 可恃金帛之寶不足貪故。興塵隙瓦礫之喻。 以制其欲心。又以方便之門無上之乘佛道。 禪定之名涅槃平等之類。可循而不可致滯。 可習而不可迷方。因廣去就之喻以防執縛 之蔽也。聞道之士可以叩寂而悟之焉。 諸大比丘聞佛所說歡喜奉行。 佛說四十二章經 　 　 　　　題焚經臺詩 　 　　　　　唐太宗文皇帝製 　門徑蕭蕭長緣苔。一回登此一徘徊。青牛謾 　說函關去。白馬親從印土來。確定是非憑烈 　焰。要分真偽築高臺。春風也解嫌狼藉。吹盡 　當年道教灰。 　　此臺在洛陽。臺者壇也。考此燒經比論之 　　壇。乃後漢明帝築也。元此四十二章經皆 　　有來因。是永平七年。明帝夜夢。一人體有 　　金色項有日光。飛空而至殿前。明旦宣問 　　群臣。有通人傅毅占夢。奏曰。臣聞西域有 　　得道者。號曰佛。經舉能飛具六神通。今應 　　此夢。帝悟大悅。即遣羽林郎蔡愔。博士秦 　　景王遵等十二人。望蔥嶺而往尋西土。求 　　迎佛法行至中路。月氏國眾乃駭然。得瞻 　　迦葉摩騰共竺法蘭二梵僧圓項方袍之異 　　相。乘白馬攜釋迦真像白之圖。并此四 　　十二章一卷回朝。時永平十年也。帝喜躬 　　親迎。奉宣委鴻臚以陳國禮。敕令彩畫釋 　　迦頂相於清涼臺。因建立白馬寺。請此二 　　尊者住院。於帝說法至冬。值歲旦五岳道 　　士賀正之次。道士褚善信。費叔才等。共六 　　百九十人互相語曰。帝棄我道教遠求胡 　　教。乃自率眾。各將所持道經共上表。願與 　　胡佛教比試其真偽。帝遂降敕尚書令宋 　　庠。引入長樂宮前。宣曰道士與僧就元宵 　　日駢集。白馬寺南門外立兩壇。至期試之。 　　西壇燒道經六百餘卷。頃刻燒盡。唯取得 　　老子道經一卷是真。其餘是杜光庭撰。今 　　云杜撰也。帝觀東壇佛像并此四十二章 　　燒不能壞。但見五色神光。天雨寶花天樂 　　自振。歎未曾有。帝共群臣稱悅。太傅張衍 　　語諸道士曰。既試無驗可就佛法。其道士 　　褚費等。深有愧恧皆氣盛自死。餘有呂惠 　　通等六百二十人。皆棄冠帔投佛出家。因 　　此流通佛教。州縣建寺敬僧。始從四十二 　　章。自後人續去取五千餘卷。至今益顯于 　　世間。三界之中含識之類。蒙恩受賴綿綿 　　不絕也。

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十九冊 No. 1794《註四十二章經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.14 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

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# Taisho Tripitaka Vol. 39, No. 1794 註四十二章經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA

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佛教西來玄化應運略錄

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