| 金剛經纂要刊定記卷第四 | 長水沙門子璿錄 | 四、如來正說二 初、正答所問二 初、舉總標列 | 以牒問經「諸菩薩摩訶薩」者。 問：「前舉當機，云 | 善男子、善女人。洎今答處，何言菩薩摩訶薩 | 耶？」 答：「大心未發即是凡夫，既已發心即名菩 | 薩。善現標舉，約未發心時，故云善男子、善女 | 人。世尊酬答，約已發心後，乃言諸菩薩摩訶 | 薩。」 疏此以下四。初、正釋經文。以空生聞有三 | 種，佛今牒舉但言降伏，故此釋也。 前二句標， | 謂住下釋。謂度生無我，是住中降伏也。施不 | 住相，是修中降伏也。由斯義故降伏為總也。 | 經意在此者。在舉降伏而標住修，欲顯文簡 | 義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏，得意茲 | 深故，但云一也。 有科下。二、斥他謬判。即大雲 | 疏也。青龍即云：「舉終括始其義亦同。」 乃令下。 | 正斥失。文不穩暢者，本宜初包後義，如色例 | 於聲等，何忽舉後攝初，致使文非穩暢？不穩 | 暢，則蓋由於科非經文本意也。 況詳下。三、詳 | 定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無 | 度者，修中降伏即無住布施，無度無住便是 | 離相。離相既通住修，故知降伏是總。 不別下。 | 四、牒難釋通 初句牒難。難云：「空生既問有次 | 第，住修降伏宛分，何故經中不與別答，而寄 | 住修中明耶？」 此經下。正通。離相是降心者。如 | 前所引無度無住等。須約住修顯者。若有發心 | 修行，斯可說得降心；若無住修，說何降制？斯 | 則只於住修以降分別妄念，故云本不相離。 | 無著下。引證可知。 疏答問中科安住等者。此 | 即安住四心。彌勒偈云：「廣大第一常，其心不 | 顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」依此科判，故 | 列四心也。 疏初句下二。初、釋標 三界普度者。 | 釋廣大義。一切眾生不越三界，三界普度方名 | 廣大，若一眾生不與度者，非廣大也。故經標 | 云「所有一切眾生」，即統該也。梵語僕呼繕那， | 此云眾生。《智度論》云：「五蘊和合中生，故云眾 | 生。」《瑜珈論》云：「思業為因，卵、胎、 | 濕、化為緣，五蘊 | 初起名之為生。」類即流類，即胎卵等四也。 若 | 卵下。二、釋列三。初中二。初、釋文 稟命之始名 | 曰受生，即初起之時也。卵等四異故云差別。 |
謂：卵 中生，胎藏中生，依濕而生，化忽然生，
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故不同也。然三界眾生不出五道，以四攝五亦 | 得具足。故疏次云「天獄等化生」，斯則從狹之 | 寬，明也。 天獄化生者。天上、地獄唯是化生，最 | 狹也。 鬼通胎化者。次寬也。謂：地行羅剎及鬼 | 子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰：「我晝夜 | 分各生五百子，隨生自食，雖盡不飽。」故知有 | 胎生鬼也。餘皆化生也。 人畜各四者，人四者， | 毘舍佉母卵生三十二子，胎生常人，濕即奈 | 女從菴羅樹濕氣而生，化生即劫初之人。故 | 《俱舍》云：「二禪福將盡，下生贍部州。」 畜具四者。 | 《正法念經》云：「化生金翅鳥，能食四生龍，乃至 | 濕生也。」然禽獸雖殊，皆畜生道攝，餘獸皆胎， | 餘鳥皆卵也。 諸餘微細等者，如《華嚴》云：「盡法 | 界虛空界十方剎海，所有眾生種種差別。所 | 謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而 | 生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種 | 生類、種種色身，乃至云一切天龍八部人非人 | 等，無足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有 | 想、非無想等。」以今經中無別說處，不可搆虛 | 而言。故疏結云：「不可具分品類也。」 卵劣下。二、 | 通難 應難云：「卵生最劣，云何在初？化生最勝， | 云何居末？」 二釋下。通 約境等者。謂卵生必 | 具胎濕化，以未生處胎，胎中必濕。無而忽有 | 為化，胎生必兼濕化。濕必兼化，化不必兼餘。 | 但從於無而忽有故。此則前前必具後後，後 | 後不具前前，故為此次也。 約心從本等者。謂 | 眾生本因起業，業識即根本，無明與本性和 |
合，能所未分混沌如卵，卵即卵故。《藥師經》
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云：「破無明，竭煩惱河。」無明發業，蘊在藏識
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為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化，由是 | 義故，故為此次也。 依止差別者。依止即是眾 | 生身，身具依止，依止義異，故云差別。故疏次 | 云：「有色無色等。」有色即以色為身，無色即以 | 四蘊為身。又色界有四禪云云，無色有四空 | 云云，如是品類不同，故云依止差別。 問：「如有 | 經云：『佛涅槃時，無色界天淚下如雨。』既有淚 | 下，云何無色？」 答：「所言無色者，無業果色，不無 | 定果色，故不違也。」 境界差別者。雖言境界，意 | 明空等四處。 空識二處者。無色界第一第二 | 天也。 無所有處者。第三天也。 非有想非無想 | 者。第四天也。無麤想有細想，故是三有之頂， | 故云有頂。 問：「下二界皆有色，何故唯言四禪 | 以為色界？又色界亦有一天名為無想，云何 | 唯指無所有處為無想耶？」 答：「三界統論不出 | 五事，謂：欲、色、想、無想、非有想非無想。然非有 | 無想，即局於有頂一天。色界一天雖名無想， | 已從多分通名色界，故但指無所有處為無 | 想。其餘三事從空識二處已下，乃至欲界相 | 望，有無寬狹不同。謂：欲界具三，色界無欲，無 | 色界唯想，無色無欲，故立有想之名。色界雖 | 有想，恐濫上名，故立有色之目。欲界雖兼色 | 想，上已沾於二名，揀異彼故但名欲界。下下 | 必具於上上，上上不兼於下下。故立名之本 | 其在茲焉。如有三人：一人解經律論，一人解 | 經律，一人唯解律，揀別立號云云可知。又欲 | 界三欲五妙欲境勝故，色界細妙色勝故，無 | 色想心勝故。由是欲唯欲界，色通二界，想遍 | 三界，無想通上二界，非有想非無想局上一 | 界。斯則不同功德施所釋也。」 二中經我者。即 | 發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。 涅槃者。秦 | 譯滅度。今經上梵下唐，故云而滅度之。若具 |
足梵音，應云摩訶波利昵 喃，此云大圓寂。
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今經論中多言涅槃也。然準《唯識論》說，有四 | 種涅槃。一、自性清淨涅槃，凡聖同有。二、有餘 | 依，即出煩惱障有苦依身故。三、無餘依，身出 | 生死苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘， | 無餘有三：一、煩惱餘、二、業餘、三、界報餘。大乘 | 則以究竟寶所為無餘，故《智論》說：「四住地煩 | 惱盡名有餘依，五住地煩惱盡名無餘依。」四、 | 無住處，悲智相兼，不住生死涅槃故。 疏即無 | 下。即大乘之無餘四種之中，無住處涅槃也。 | 謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃， | 即真無住處名為無餘。若小乘無餘，如有情 | 滅減不別。今不同彼，故云不共二乘。 不共者。 | 即非彼四之第三，則言同而意異也。如《法華》 | 經云：「若得作佛時，具三十二相。爾時乃可謂， | 永盡滅無餘。」此則二障都盡，二死永離也。 第 | 一者，結歸偈旨，仍釋科名。意謂若非無住處 | 之無餘，焉得彌勒指為第一心耶。 無著下。初 | 二句難。意云一切眾生五性差別，云何皆入 | 無餘涅槃？三分半眾生不得成佛，故云不可 | 得義。 生所攝者。答也。此是無著立量，成立皆 | 可度也。應立量云：三分半眾生是有法，定皆 | 成佛，故為宗。因云：生所攝故。同喻：一分半眾 | 生。意云《涅槃經》說：「凡是有心定當作佛。」《圓覺 | 經》云：「有性無性齊成佛道。」此則是可得義，安 | 云不得？ 又云卵濕等者，舉難處難也。卵濕則 | 畜生難，無想有頂即長壽天難，雖舉二處，意 | 兼八難。八難，謂：三塗、北州、長壽天、佛前佛後、 | 世智辯聰、無根等難。意云：難處即不可度，云 | 何皆入？ 有三因緣等者。答也。 難處待時者，此 | 亦令成其種也。意云：難處眾生不可常定，至 | 非難處而度脫之。若得成種，遲速之間必須 | 成熟，發廣大心故合無遺。 非難處者，雖即未 | 度且令成熟。已熟可知。此稍同前護付之義 | 也。 三中疏一性空者。眾生緣生，緣生無性，故 | 即空也。 同體者，同一真如性故。故《起信》論云： | 「謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別 | 異。」 故論云下。引證。此語猶反，應云眾生滅度 | 無異自身，寧於自身起於他想。 本寂者，相本 | 自盡不待滅故。《淨名》云：「一切眾生即寂滅相， | 不復更滅。」 問：「此與性空何別？」 答 | ：「前但即空，此 | 則本來成佛。成佛即入涅槃，故云本寂。前淺 | 後深可知。」 無念者。有念即有眾生，如無翳則 | 空華不現。 法界者。一真法界平等無差。云何 | 於中見自他相？故偈云：「平等真法界，佛不度 | 眾生。」此上五義，大雲之文。然於中，一三約所， | 二約能所，四唯約能，五該本末也。大抵意云： | 若見眾生有可度者，即生疲勞不能常度；反 | 此即常也。又度與不度其心不二，名之為常 | 也。故《金剛三昧經》云：「若化眾生，不生於化、不生 | 無化，其化大焉。」 四中經何以故者。徵。意云：設 | 所見有眾生可度。此何過耶？次通云：若菩薩 | 有我等相即非菩薩。此是反明。意云：是真菩 | 薩必無我為能度，豈更見有眾生得滅度耶？ | 遠離依止身見眾生等。依止即身見異名，亦 | 名相續。梵云薩迦耶，此云身見，等於我人壽 | 者也。 此名身見者。以依於身起此見故，故云 | 依止身見眾生等相。又身見為本，諸餘見等 | 依此而生故，今皆遠離，故云等相也。 已斷等 | 者。內無我即無自相，無自相即平等，平等即 | 空義也。 信解等者。以己方人也。由內無自相， | 故得外無他相，中有故，自是所以也。既無自 | 他之相，即自他平等。志公云：「以我身空諸法 | 空，千品萬類悉皆同。」 顯示降伏等者。準無著 | 論：「廣大第一當住常心，當修不倒，當降安住」， | 一段之中便具三義。今此段文正當降義，故 | 云顯示降伏等也。 不轉者，轉即生起義。意云： | 我見等不生起也。我不生起，正是降心義也。 | 爾炎者，梵語，此云智母，即根本智能生後得， | 故名智母。以根本智雖內證真理而無能證之 | 心，今後得智雖外度生而無能度之念，故云 | 如爾炎也。如是用意名不顛倒心，反之即顛 | 倒耳。 二、答修行五 一、總標 疏於法統標者。謂 | 色聲等六通名法故。故魏經云：「不住於事。」 菩 | 薩萬行者。謂自利、利他、事行、理行，如是等行 | 無量無邊。今言萬者，且舉大數。 總名布施者。 | 謂：第一即資生施，第二第三即無畏施，四五 | 六度皆名法施。 偈云下。引偈釋。於中初二句 | 標，第三句配，第四句結也。 一二三者。謂一攝 | 一、二攝二、三攝三也。是則三施為能攝，六度 | 為所攝。 無著下。攝所以也。前二義顯，法施義 | 隱，故疏明矣。 然《要略》明資生者，資即外財也。 | 無畏者。由持戒忍辱，故無心害物，設有冤家 | 亦不讎報也。 若無精進等者。《起信》云：「於諸善 | 事心不懈退，立志堅強遠離怯弱」等。 若無禪 | 定等者。下文云：「云何為人演說，不取於相，如 | 如不動。」不動即無染義也。擬心即差尚名為 | 染，況貪信敬名利等，豈得非愆。 若無智慧等 | 者。說火濕、水熱、地動、風堅，名為顛倒。若說事 | 如事、說理如理，則非顛倒。由是開一施為三 | 施，開三施為六度，開六度為萬行；萬行不出 | 六度，六度不出三施，三施不出一種壇那，是 | 故此中唯言布施。 二、別釋 疏指三事者。六境 | 雖差，統唯三事。 謂自下。列。偈云下。釋。 初二句。 | 標。斯不著者，斯此也，不令著此三事也。 次二 | 句釋。存己不施者，釋上自身也。為著自身不 | 行施故。 求異事者。釋上報恩果報也。此非菩 | 薩所行正行。故云異事。報恩，酬過去之恩。果 | 報，望未來之報。自身不施義當現在，護亦防 | 也。意令於此三世事中防護，悉皆不著，即是 | 不住色等布施也。 三中疏前但下。意云：前之 | 三事收過未盡，不妨有、不著自身、不著果報， | 不為報恩而行施者，亦非無住。 今則下。顯今 | 經意。心即能緣，境即所緣，有即雙該心境，及 | 心境所餘收不盡者，皆有字攝。空者，即離心 | 境等相也。 問：「住境理有所乖離心，此復何失？」 | 答：「空有二法相待立名，有之與空二俱是相， | 隨墮一相非是常心，是故此令一切皆遣。」 微 | 細盡袪者，不論心境空有，起心動念則乖法 | 體，是故一切盡令袪遣。直須施時，其心平等 | 不起分別，方成無住也。 問：「若然者，生心動念 | 則非無住，且眾生心行任運非常，若待相應 | 畢竟無分，若一向不施又不成佛因，若行布 | 施即墮住相，進退不可，其事云何？」 答：「欲求菩 | 提必須行施。初行施時難頓相應，要須用心 | 方便隨順，任運起念作意遠之，用心多時自 | 然任運得與理合，從微至著漸次相應爾。如 | 《起信》說：『真如離言說名字，心緣不及。』遂致問 | 云：『若如是義者，諸眾生等云何隨順，而能得 | 入？』故答云：『若知一切法雖念，亦無能念可念， | 是名隨順。若離於念，名為得入云云。』」 偈云下。 | 引證上義。故知心境空有等莫非相也。 論云 | 下。約離二執三輪釋上離相，施物是法，施者、 | 受者是人。今皆不見，則離二執名為二空，二 | 空皆離即三輪體空。輪者喻也。如車輪內虛， | 方能運轉故。《老子》云：「當其無有車之用。」三事 | 體空能招佛果，三體體實即墮世間。斯則以 | 無相輪摧三有相，超出世間也。 無著下。但證 | 成上義。相，即境也。想，即心也。 有人下。指斥謬 | 判，如文。 四、顯益 經此亦別斷一疑，應云無住 | 則無福德疑也。大雲二十七疑，從此便為第 | 一，云無住有福疑。今則不取為大段疑數。何 | 者？緣是答問之中曲分疑也。故論云「得降伏 | 心故，是以次說布施利益。」 不住相者。施成就 | 義。次後方始文勢，云自此已下一切修多羅 | 示現斷生疑心也。 疏二。一、科釋文意 若離等 | 者，釋徵意也。以魏云不住相想，遂疑云：「若存 | 施想即有施因，以有施因方有施果，既無施 | 想則無施因，因尚不成果何得立？如放債須 | 記，若忘誰還？」此疑同無記心中行施也。法中 | 亦爾。 不可思量者，以是無相施福故不可思 | 量，喻中東方是眾方之首，是故先明，南西北 | 方如次例說，法喻皆同不可思量，意云：非謂 | 無空，此空相對，義在合中。 虛空下。二、別辨喻 | 旨 遍一切處者。謂色非色中皆有空故。 謂住 | 下。法合也。住不住中皆有福故，謂近感十王 | 住中福，遠招菩提不住福。又近得色身住中 | 福，遠得法身不住福。空雖無相非謂無空，福 | 雖不住非謂無福，二者寬廣即橫遍十方，高 | 即豎窮三際，大即通該橫豎，如上之義法喻 | 皆大。 殊勝者，喻則三災不壞，法則四相不遷。 | 三者無盡究竟不窮，蓋一義耳。然世界有盡 | 虛空無窮，有漏有窮無漏無盡，三種常義厥 | 在茲焉。大抵意云：無住之福遍滿一切，無住 | 之福高大殊勝，無住之福究竟不窮，猶如虛 | 空思量不及，以稱法界，故得如斯義利昭然， | 復何所惑？ 五中經但應如所教住者。 問：「前令 | 不住，此又令住，住與不住何是何非？」 答：「前令 | 不住用心，此令住於不住。不住而住即住真 | 空，如鳥不住空卻能住空，若住於空即不住 | 空也。故魏經云：『但應如是行於布施。』」 準此答 | 三問已，便合經終入流通分。緣空生於如來 | 答處，生起疑情，所以為斷，斷已又起展轉滋 | 多，執盡疑除終二十七段，由是更有次下經 | 文也。 疏二躡跡下。文二。初、約論分文 躡跡斷 | 疑者。謂躡前語跡斷彼疑情。經中雖不顯有 | 疑辭，而伏在文內，故但言斷而不言起。彌勒 | 頌中亦同於此，故偈云：「調伏彼事中，遠離取 | 相心，及斷種種疑，亦防生成心。」 示現者。二意： | 一則空生假設云為，二則指示顯現故。 第一疏 | 初標章 為求下。指疑起處也。此從不住相布 | 施中來，為聞前不住三世空有等相方名真 | 施，遂疑云：「凡所行施蓋為求佛，既有所求云 | 何無住？」 又不住等者。此縱難也。設使因成無 | 住，此亦非理，故次云因果不類故。夫為因果 | 必須相類，有即俱有、空即俱空，染淨皆爾。既 | 若色相是果，云何以無住為因，則因空果有 | 理恐不然。今將果驗因，因合有住，佛說無住 | 是誑我耶？ 舉疑因。經意云：於汝意中，還可用 | 三十二相之身見法身如來，為不可耶？此相 | 是疑起之因，故舉以問。 本只下。釋起疑因。以 | 二乘人唯取丈六相為真佛，既將此相為果， | 故不信無住之因，因果不相類故。佛今舉果 | 以問，令知果海無相，自然於因不惑無住也。 | 防相酬。經意：空生見佛舉相以問，即知不得 | 相求，故答不也。 遮防等者，意恐末代眾生不 | 達此理，取相為真，故此遠遮迷見，準義則正 | 斷空生現行，遮防未來種子也。遮斷之義具 | 在懸談。 論云下。引證。 問：「經中云見，論釋云成 | 就，豈合佛意耶？」 答：「既作此見，必作此證，故無 | 違也。」 異有為。經徵意云：以何義故，不以三十 | 二相見法身如來？釋意云：以如來所說三十 | 二相之身相，即非法身之相故。即猶是也，非 | 猶不也。本文猶倒，正言不是也。 相是等者。謂 | 三十二相蓋是鏡智之上所現影像，既墮有 | 為之數，故當四相所遷，況對機宜有無不定， | 焉可將此而為法身，故言相是有為等，此釋 | 經中如來所說身相也。 佛體異此等者。法身 | 佛體異此有為，故說三十二相不是法身相 | 也。此釋即非身相。 偈云下。引證。具云：分別有 | 為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。 | 於中初二句義當前段，後一句當次科，第三 | 一句合當此文，故偏言證。 佛體下。轉釋偈文。 | 即經云：即非身相。 住異下。釋三相義。以前標 | 四相，此偈唯三者，以生在過去、滅屬未來，住 | 異二種同處現在。又此二相不相捨離，即住 | 而異即異而住，以同時處故合為一，恐濫常 | 住但標異也。 若細下。約義細分，即為四也。此 | 引唯識釋相。謂：從無而有名生，自有而無為 | 滅，前後改變為異，暫爾相續為住。然法身如 | 來，非前際生非後際滅，無有變異不可破壞， | 故異此也。 印無相。經意云：夫一切相皆從妄 | 念而生，是故佛相亦是虛妄，若分別不起，相 | 自無生，即見非相，諸相既亡唯是覺體，名見 | 如來。由是則知佛身無相。 疏二，一、釋前二句 | 二 初、正釋 非但者。不獨也。凡即六道眾生，聖 | 即三乘賢聖，依有淨穢、正即凡聖，為對依報 | 故重牒之。諸法雖多不出此四，雖舉四法該 | 一切也。此釋經中，凡所有相皆是虛妄。恐人 | 聞說身相非相，將謂唯獨佛身，今言凡所以 | 遮局見。 以從下。釋所以。凡聖染淨勝劣雖殊， | 皆從念生無不虛妄，念無自相不離覺性，念 | 尚無性況所現相而實有耶？以念是所依、相 | 是能依，所依尚虛，能依何有？其猶皮既不 | 存，毛將安附。 《起信》下。二、引證。於中順顯反顯 | 詳而悉之 若見下。二、釋後二句二。初、正釋 遮 | 離等者，以色即是空、空即是色，離色求空斯 | 為大失，故此遮矣。 不唯等者。又恐聞相即非 | 相是如來，將謂只約佛身相說，除佛身外相 | 非如來，故云一切相皆無也。此釋經中諸字 | 也。譬如鏡中現一人像兼現餘物，不唯人像 | 空處是鏡，餘物空處亦皆是鏡，合法可知。如 | 是了者，則知見與見緣似現前境，元我覺明。 | 故起下。二、引論釋四。初、引《起信》 此有二意：一、 | 證諸相皆無相義。以相依念生，覺體尚離於 | 念，何況於相耶？二、證諸相無處皆如來義。離 | 念之相名為法身，法身既等虛空，虛空何曾 | 有相，無相平等攝一切相，即是法身。下文云： | 「離一切相即名諸佛」，又云：「如來者即諸法如 | 義」，故云不唯等也。 肇云下。二、引肇注。此即名 | 見法身佛之行相，恐人聞諸相非相即見如 | 來，便希無相之佛昭然目前，若如是者，何殊 | 彼相，故云行合等。智與理冥、心與神會，故云 | 行合。 解通者，如前解了一切相非相也。前是 | 真見，此是似見，故《起信》云：「法身無有彼此色 | 相迭相見故。」 偈云下。三、引本論 即前殘偈，此 | 依天親論釋。 無著下。四、引無著 離遍計者。不 | 執虛相為實，故《唯識》云：「圓成實於彼，常遠離 | 前性。」真色身者。有兩意：一則以虛妄為虛妄， | 但如其事，不必取不生不滅以為真也。如以 | 水月為水月，雖似而非真矣，故《華嚴》云：「於 | 實見真實，不實見不實，如是解法相，是則名 | 為佛。」二、謂相即無相同法身故，攝末歸本名 | 真色身，即真善妙色也。故《涅槃》云：「吾今此身 | 即是常身法身，金剛不壞之身。」 問：「前則泯相， | 此乃存相，何相違耶？」 答：「前顯法身，故云相即 | 非相，今明色身，故言無相即相。蓋以果佛必 | 具二身，二身相即如波與水，兩論之中各顯 | 一義，言似相反意實相符，菩薩巧便妙在於 | 此。」 故彼下。兩文皆證顯色身義耳。然此一段 | 疑中，從微至著明真應二身，總有六重：一、明 | 佛相非相，二、明佛相非即如來，三、明一切相 | 皆非相，四、明一切相非相皆如來，五、明唯證 | 相應無佛可見，六、明無相之相是真色身。然 | 此六重，前前則淺、後後轉深，文不累書理即 | 頓現，達者所見必須一時無前後耳。 第二疏 | 初標章 論云下。指疑起處。 無住等者。此指正 | 答住修降問也。無相見佛，即前若見諸相非 | 相即見如來。 未來下。結成疑也。意云：因果既 | 皆無相，即因果俱深，如我親承方能領悟，末 | 世鈍根云何信受？既不信受，空說何益耶？呈 | 疑，經問意云：未來末世能有眾生聞此因果 | 俱深章句，生真實信心不？頗，能也。意揀汎爾 | 之信，故言實信。 魏云下。引魏本會文。魏經有 | 之，此經闕者，羅什巧譯妙在影略耳。亦可此 | 文通約現未為問，以佛世時亦有難信此深法 | 者，如諸小乘及外道等，法華會上猶有退席 | 聲聞，況今般若。至下佛答，但舉末世以況現 | 在，末世尚有佛世豈無，故今秦本不言未來 | 等也。 句詮差別者。以名但詮諸法自性，如言 | 色即揀非心等，言心揀非色等，然其色心各 | 有多種，而未明此何色心耶？句能分辨真心 | 妄心、形色顯色等，故云句詮差別也。 章解句 | 者。以句雖詮差別而未廣顯義理，以真妄形 | 顯色心之中含多義故，章能明之，故云解句。 | 章猶彰也。疏文順義，故先解句。 大品下。明信 | 之相。謂見有色心三科等法，是信一切法也。 | 今以般若照之，一切浮塵諸幻化相，當處出生 | 隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，是 | 不信一切法，方名信般若矣。其猶淨眼不見 | 空華，若執空華豈信淨眼。法合可知，顯信經。 | 莫作是說者。訶勸之辭，豈謂後世一向無信？ | 如佛滅後末法之中有戒定者，能於深義實 | 有信心，信此為實也。 大集下。明佛滅後有五 | 五百歲，前前勝、後後劣。 解脫者。證也。即三乘 | 聖果。禪定者。行也。即漏無漏大小乘事理等 | 定也。多聞者。解也。即頓漸偏圓空有等。解此 | 上三者，前必具後，後未必具前。 塔寺者。謂不 | 求至道、多好有為，以身外資財修世間福業 | 等。 鬥諍者。此明佛法之中多有諍論，且如西 | 天大小乘宗分河飲水，大乘之內性相又殊， | 小乘之中二十部異，各皆儻己自是非他。爰 | 及此方未免於是，若相若性、南宗北宗，禪講 | 相非，彼此朋儻互不相許，名鬥諍也。 皆如例 | 者。須有五百歲及牢固之言。牢固者。人多相 | 襲，決定不捨也。然此但就增勝說之，非不相 | 通。如佛滅後二百年內，育王造塔，豈局第四 | 耶？又《菩薩藏經》云：「後五百歲，無量善人修禪 | 定、解脫、多聞，豈唯一二三耶！」今經云：「後五百 | 歲」，即此時也。雖當鬥諍之代，亦有戒德之人， | 是知五種牢固但約增勝而說。 本疑下。疏以 | 斷疑之文，照前呈疑之處，是顯空生疑於惡 | 世無信也。前引魏經以證斯義，惡世尚爾況 | 餘世耶。 戒定下。約三學釋。定是福體，故對於 | 定。 正解無倒者。既有正解必無倒惑，以解因 | 果無相道理，名為實信，即慧學也。 無著下。引 | 證。魏經云：「有持戒修福得智慧者。」彌勒頌云： | 「說因果深義，於後惡世時，不空以有實，菩薩 | 三德備。」三德即是三學，今文但取於此章句， | 能生信心以此為實，即是慧也。若其無慧，孰 | 能以此為實而生信耶？ 少欲下。持戒少欲，修 | 定靜亂，習慧斷惑，故言等也。 言增上者。以戒 | 等三學是增勝上法，經中說為三決定義。 戒 | 出下。辨三益相。有戒者，不墮地獄、餓鬼、畜生， | 生四洲、六欲。故戒經云：「欲得生天上，若生人 | 中者，常當護戒足，勿令有毀損。」 定出六欲者。 | 欲界無定故，得定者生上二界故。《圓覺經》云： | 「棄愛樂捨還資愛本，便現有為增上善果。」 慧 | 出三界者。三界之本是其業惑，有智慧者悉 | 能除遣，業惑既遣自然超越。故《心經》云：「觀自 | 在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆 | 空，度一切苦厄。」然淺慧尚能得出三界，豈況 | 大乘甚深般若。 信因。經反顯順明之異可知。 | 緣勝者。雖則益我為友，人皆友焉？且凡不及 | 聖，小不如大，因不及果，一佛雖果不及多佛， | 既云無量千萬，故云終勝也。 因勝者。三毒即 | 貪瞋癡，此明能害有情故貶云毒。以生起即 | 是不善，久伏故名善根。故《華嚴》云：「我昔所造 | 諸惡業，皆由無始貪瞋癡。」《唯識》云：「善謂信、慚 | 愧、無貪等三根，有生長義，故名根也。」善與不 | 善皆由此三，苟能伏之乃名因勝。因緣俱勝 | 方起此信。是知實信誠不易得。一念尚爾況 | 乎永信，及持說等耶？ 福德門。經意云：信經之 | 人得無量福，如來於彼咸悉知見。如是無量 | 福者，指信經福。同前不住施福，十方虛空不 | 可思量也。 無著下。文二。 初、釋佛知見 行住等 | 即四威儀中各有所作差別，故注云四蘊者， | 即受想行識。謂相應不相應，思何事念何事， | 取捨憂喜等念，皆名心也。注云色身者，即為 | 四蘊所依止故。今約義標故云依止，即行住 | 坐臥屈伸俯仰等。斯則生心起念無所不知， | 舉動施為靡不咸見。蓋佛智眼廓爾無邊，依 | 正斯在豈不齊鑒。《法華》云：「我常知眾生，行道 | 不行道。」心無形相故但言知，身質既形故得 | 云見。斯人德行既備、善根夙成，佛不攝授，於 | 理如何？故云此等顯示等。然則佛智無偏、觀 | 生如一，有感斯應，其誰謂之不然。 論云下。或 | 問：「見之與知說一則可，云何經內具言之乎？」 | 故云：若不說等，以凡夫亦有知見，見通肉眼、 | 知兼比量，由是故有不知不見。今佛知見非同 | 此也，謂於見處即知、非如比量知，知處即見、 | 非同肉眼見，即無事不知無事不見。經標悉 | 言，其在茲矣。故彌勒頌云：「佛非見果知，願智 | 力現見。」 得福下。二、釋得福 先引經。論云下。釋 | 義。能生因者正修福業，即信解持說者也。自 | 體果者，即熏成種子自體，後感當果也。正起 | 者，作福之時當於現行。彼滅者，謂現行滅謝 | 種子方成，蘊在識中用感當果。 此云下。正會 | 今文。以得之一字，生取俱舍，謂生得、取得也。 | 秦譯之妙其在此矣。 二所以中疏二。一、敘意 | 科分 由無等者。謂無我法二執分別，是得攝 | 受所以也。已斷麤執，經意如疏。 初徵下。文二。 | 初、節釋經文 徵意可知。釋中我者，謂執自五 | 蘊總相為我。人者。計我死已生天，天死為畜 | 等故。梵語補特伽羅，此云數取趣，即是人也。 | 眾生者。計我眾多之法相續生故。壽者。亦云 | 壽命，計我一生壽命不斷絕故。然我是總主、 | 人等為別，攝別歸總故言我執，由是三中皆 | 言計我等也。然上四相，雖是經中所無，不可 | 不了耳。 能取等者。心境俱亡也。以萬法雖多 | 統唯心境，心境各有無量差別，故云一切也。 | 真空等者。雖即諸法皆空，非謂一向非相，但 | 以離執真空不斷故，故云亦無非法相。 然離 | 下。二、商較經旨 此明得佛知見之兼正也。 故 | 論下。引證。中有徵釋詳而示之。 實相差別者 | 實相即無差別，但是能生實相方便有差別 | 耳。持戒功德即指前段。 信心等者。下云：「信心 | 清淨則生實相。」彌勒頌云：「彼人依信心，恭敬 | 生實相。」 不但等者。意謂能生實相有多方便， | 不必獨說智慧。前云離執此言般若者，由是 | 般若能除執故，前約所斷此約能斷，能所雖 | 異而意不異。 未除細執者。謂二執俱生任運 | 起者，前離分別麤執，已能成就淨信，得佛知 | 見猶淺，細執未除，究竟障於聖道，故今顯示 | 令其斷之。經徵意云：以何義故，要無法非法 | 相。釋意云：由取相故即著我人等，餘文云云， | 可以詳悉。 疏二。初、釋。總明二相。 總解等者。經 | 云：「若心取相。」相中意舍法非法相，故云總也。 | 亦是等者，以次文別明取法非法，皆著我人 | 等相，故此且是立其宗也。 若取下。二、釋別明二 | 相二。一、正辨二相 無明使者。法執俱生也，是 | 無明住地所攝，故名為使。現行等者，即我執 | 分別現行前已斷者。 示無我見者。結成上義。 | 但取等者。即前無明使是所有者。轉猶起也。 | 我想者，我執分別現行也。 依止者，分別種子 | 為彼現行所依止故，亦可法執分別名為依 | 止，與彼我執所依止故，斯皆不起也。 中有下。 | 二、別解 徵意可知。以後釋前者。不如云以細 | 釋麤，義則易見。 問：「二乘之人亦有法執，云何 | 不起我見耶？」 答：「以二乘人從初修行偏斷我 | 執，至無學位麤細盡除，是故雖有法執而不 | 起我執。今約大乘學者，雙斷二執，分別並遣 | 俱生兩存，由是二執任運而起也。故無著云： | 『以我相中隨眠不斷故，則有我取。』」 玄門。經是 | 故者，由前取法非法皆著我等，故所以勸，令 | 不應即入中道也。 以是義故者。由是不取法 | 非法故。 疏結歸中者。不應取法，離有也；不應 | 取非法，離無也。既離有無，即歸中道。 假言顯 | 義者。謂所言非法，是顯法體離於性計，若無 | 非法之言，罔知彼義；餘皆例此。當知義不自 | 顯，必假於言。故《淨名》云：「無離文字說解脫也。」 | 不應等者。謂雖聞非法，不得如言便執空義， | 此遮一向執言者也。 不執等者。謂若全棄非 | 之於言，則安解諸法空義？將知但除其病不 | 除其法，此遮一向離言者也。是則全執全棄二 | 皆不可，故《華嚴疏》云：「夫法無言象、非離言象， | 無言象而倒惑，執言象而迷真。」 偈云等者。餘 | 兩句云：「如人捨船筏，法中義亦然。」 論云下。轉 | 釋偈文。得證智等者。以言詮智、得智忘言，忘 | 言即不住也。如乘筏渡河，至岸捨筏。 隨順等 | 者，未得證智不可都忘其言，未達彼岸不應 | 捨筏。 實相生者。實相名法，得實相智無相無 | 得，故云應捨，以實相無相故。《唯識》云：「若時於 | 所緣，智都無所得。」 理不應者。此實相法尚不 | 可得，況離實相外一切法耶？除諸法實相，餘 | 皆魔事故。故云：非法不與理合，故不相應。以 | 是例非，故云何況。 第三中疏初標章。向說下。 | 指疑起處。此從第一中來，以彼文云：「不可以 | 身相得見如來。」 佛非有為者。此指偈云：「分別 | 有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如 | 來。」故云非有為。亦是按定，立其理也。 云何下。 | 結成疑。既若佛非有為，即不合有得有說，因 | 何釋迦於菩提樹下得菩提，前後諸會說法？ | 既有得有說即墮有為，云何前言不以相見 | 作無為耶？ 舉因問。經意云：於汝心中，所謂如 | 何？謂我得菩提？為不得耶？謂我說法？為不說 | 耶？伊本疑此，故舉問之。 佛問等者。空生疑得 | 疑說，佛即順疑以問。辭雖云得，意顯無得，試 | 其所答解與不解。 無著下。引證。彼疑有取，佛 | 顯無取，以無破有故云翻也。說法例之。順理 | 酬經，意可知。定者實義，謂無實法名菩提， | 無實法名如來說，此一向約勝義答也。偈云 | 等者。餘句云：「說法不二取，無說離言相。」意謂 | 釋迦如來是其應化，應化之相俗有真無，是 | 故答中皆言無定。準《金光明經》及《攝論》說，佛 | 果無別色聲功德，唯有如如及如如智獨存。 | 此是真佛，今既異此豈得言真？故云應化非 | 真等。 無定法。經徵意云：以何義故，無定法可 | 說耶？釋意云：欲言其有無狀無名，欲言其無 | 聖以之靈。諦理若此，欲何說哉？說尚不得，欲 | 何取哉？取即得也，是故上云：「無有定法如來 | 可說」等。 疏二。一、引無著 正聞等者，此則聞而 | 無聞、說而無說，非謂全不聞不說也。如《淨名》 | 云：「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」 | 是茲義矣。 分別性者，一切諸法皆依妄念而 | 有差別，念尚無念，法豈是法？故云非法。 法無 | 我者，但分別性亡即是法無我理，此理不無， | 故云非非法也。 論云下。二、引天親二 一、釋文 | 依真等者。此且標立所依之本，然於其上說 | 離有無。 一切等者。緣生之法本無真實之體， | 亦無真實之相，故云非也。 實相有者。諸法既 | 無即真實相，實相不無，故云非非法也。此即 | 非卻非法也。 何故下。二、通難 難意云：本來疑 | 證疑說，問答悉以雙該。今於釋所以中，何故 | 但言所說而不言證耶？ 有言下。釋也。此乃以 | 說反驗於證。且川有珠而不枯，山有玉而增 | 潤。內無德本，外豈能談？故但言說，自表其證 | 也。又此言取即是證也。 無取。經徵意云：所以 | 言無取無說、非法非非法者，何也？釋意云：聖 | 人即是無為，無為即無分別，若有取說法非 | 法等，皆屬分別不名無為，何為聖人？故無取 | 說等。 言賢聖者，賢即是聖，鄰近釋也。 魏云等 | 者。 問：「行位通於賢聖，云何唯取聖人？ | 」 答：「若以 | 通論即該賢位，此明證果深淺故唯言聖。」 得 | 名者。即差別也。以諸聖人皆約證無為差別 | 之義，而立其名。如證偏行真如，得名歡喜地， | 菩薩等此則得名差別，蓋一義耳。 輪意等者。 | 謂登地已上隨證一分真如，皆斷一障二愚， | 即是一分清淨，約於此義便立一名，乃至佛地 | 例皆如此。非別得法者。無得而得即是真得 | 菩提，若言有得即是不得，當知菩提樹下都 | 無實事。故偈云：「應化非真佛」等故。 無取說者。 | 結歸經文無分別義也。 具足清淨者。佛也。謂 | 一切惑習悉皆斷除，蕩無纖塵純一無雜故。 | 分清淨者。菩薩也。分斷諸障、分證真如，垢未 | 全除故名為分。故《佛頂經》云：「餘塵尚諸學，明 | 極即如來」，廣如序中滿淨覺者處說。 無著下。 | 約無為差別明賢聖也。 無分別者。即無為義。 | 無所作為故云無為。無為、真如蓋是一法。 菩 | 薩等者。有分別故，有所為故。 如來等者，無分 | 別故，無所作故。 初無為者。菩薩也。 折伏等者。 | 此約在觀分別不生，分得相應故云顯了。 後 | 無為者。如來也。無復分別是真無為，即第一 | 義也。此約於佛故。 復云者。更無過上故云無 | 上。覺即佛也。 三乘下。結通諸乘。以二乘之人 | 亦分證真理，故此通攝也。是知三乘賢聖皆 | 修證無為，所證雖無淺深，能證有其差別。猶 | 如三獸同度一河，能度有差，所度無別。故《大 | 品》云：「欲求聲聞乘，當學般若波羅蜜，欲求緣 | 覺、菩薩、無上佛乘，皆言當學般若波羅蜜。」是 | 故經云：「一切賢聖也。」 校量等者。 問：「本因善吉 | 起疑，所以世尊為斷。斷疑既已，何用校量？」 答： | 「論云：『法雖不可取不可說，而不空故。』意云：恐 | 有人聞是法不可取說，便欲一向毀廢言教 | 故。此校量顯勝，令其演說受持。故大雲於此 | 開立第五不空福德疑。以論文不言斷疑，故 | 此不立也。」 劣福問。經意云：七寶最珍、三千最 | 大，用此布施福多不多？ 俱舍下。明三千世界。 | 四大洲者，謂東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲， | 北俱盧洲。 日月者。即一四天下，同一日月之 | 所照臨。蘇迷亦云須彌盧，但梵語楚夏耳。此 | 云妙高山，四寶所成，高八萬由旬。 欲天者。六 | 欲天也。謂四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、 | 化樂天、他化自在天。 梵世者。色界初天也。於 | 中復有三天，謂梵眾天、梵輔天、大梵天。 各一千 | 等者。如上各滿一千，方成一小千界。 此小千 | 等者。又一千箇小千界，方成一中千界。 此千 | 等者。又以一千箇中千界，方成一大千界。 皆 | 同等者。謂四禪已上三災不及，故不說成之 | 與壞。三禪已下統維三災，故云同一成壞。就 | 中從初禪已下同火災，二禪已下同水災，三 | 禪已下同風災。七寶等可知。 福多酬。經答文 | 可見。徵云：以何義故說多？釋意云：不約勝義 | 空故說多，是約世諦有故說多。 勝義空者。此 | 門是絕相無為，不可言福與不福。福既不有， | 無以言多。 世俗有者。此門是有相有為，可以 | 言福，以有福故兼可言多。 判經福。經意可知。 | 然四句尚爾，況全部耶。 疏二。一、正釋經文 偈釋 | 持說，因明勝之所以。望後經文，有似太疾。以 | 偈文連環，不可分故悉之。 受持及說者，標二 | 法門。 不空等者。謂持說此經不同寶施，空得 | 福德更得何物？次文是也。 福不趣菩提者。謂 | 寶施雖多，但成世間有漏之福，終不能成無 | 上菩提。 二能趣菩提者。謂持說此經斷除煩 | 惱，煩惱盡處即是菩提故。 四句下。二、別示句 | 相 詮義等者。謂以一句詮一義，一義為一句， | 四義方成一偈，一異有空常無常等，皆各有 | 四句。然今經四句人說不同。有說：取無我、無 | 人、無眾生、無壽者為四句。有說：取若以色見 | 我等為四句。有說：一切有為法等為四句。有 | 說：但於一經之中隨取四句經文，便為四句。 | 有說：始從如是終至奉行，方成四句。然上諸 | 說皆非正義。 如凡下。明正義。斯則約有無等 | 為四句也。謂第一是有句，第二是無句，第三 | 是亦有亦無句，第四是非有非無句，文義兼 | 備，故云最妙。以此四義能通實相，即是四門。 | 然但下。通妨。先問：且一二二句皆是四言，第 | 三一句獨成六字，文既增減云何成偈？故此 | 釋也。 持說等者。以此四義是萬法之門，若了 | 四義即通萬法，萬法既通豈有菩提而不證 | 哉？ 文或等者。但論其義，義不在文，義必周圓， | 文從增減。 義若等者。謂闕之成謗、具之成門。 | 成謗者，謂闕無成增益謗，闕有成損減謗，闕 | 非有非無成相違謗，闕亦有亦無成戲論謗。 | 以有則定有、無則定無，餘二例之，故成四謗。 | 何以故？法不如是故，不如法見故。斯則般若 | 波羅蜜猶如大火聚，四面不可取也。 具四句 | 者。謂義無所闕故，有不定有，是即無之有；無 | 不定無，是即有之無。餘亦例之。隨於一句之 | 中，圓見四句之義，不墮增減等謗，故成門也。 | 何以故？法如是故，如法見故。斯則般若波羅 | 蜜猶如清涼池，四面皆得入。但以人依於法， | 法異人乖，苟法義之所全，豈菩提而不證矣。 | 故言受持此經勝於施福。 正釋。經徵意云：以 | 何義故持說此經？勝於寶施，釋意可知。 諸佛 | 菩提法者。揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非 | 此不出，但舉勝者而以例之。 此二者。持說也。 | 了因者，以法身是本真之理，不生不滅，但以 | 煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，持說此法妙 | 慧自彰，觀破煩惱法身現矣。 生因者，報化之 | 身本來無有，萬行所致故名為生。故彌勒頌 | 云：「於實為了因，亦為餘生因。」為經云：一切諸 | 佛菩提法，皆從此經處。 轉釋。經所言佛法者， | 約世諦故有。即非佛法者，約第一義。即無第一 | 等者，謂俗諦相中有迷悟、染淨、凡聖之異，故 | 說佛法從經而出。真諦之理離於迷悟、染淨、凡 | 聖之相，故不可說，出佛法之義也。故《圓覺》云： | 「一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦 | 無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」然則 | 本論異此，不能煩述。 第四疏初標章 向說下。 | 指疑起處。此從第三中來。 不可取說者。以前 | 文云：「如來所說法，皆不可取不可說。」 云何下。 | 結成疑也。前云：「一切賢聖通於三乘故」，疑聲 | 聞得果是取。如初果人證自初果，亦自說言 | 已證初果等。 入流果。經問意云：於汝意中如 | 何？汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果不？答 | 言：不也。徵意云：若如是者，以何義故得名須 | 陀洹？釋意云：但約不入色等境界，即名須陀 | 洹。 疏三。初、正釋經文 入流者，四果名為聖人。 | 經從凡夫刱入聖類，故流類也。預，廁也。 只由 | 下。釋得名所以。 入者。取著義。若取六塵即滯 | 凡流，不取六塵名入聖流。是知功過在人，不 | 在六塵境界。據此則何有別法而為所入耶？ | 論云下。引證上義。 不取一法者，不唯六塵也。 | 名逆流者。逆凡流也。謂若取六塵即入凡流逆 | 聖流，既不取著即入聖流逆凡流也。 乃至下。 | 例明餘果。初果尚爾，況餘果耶？ 然非下。二、商 | 教果證 或問：「既皆不取，應亦不證。」故此釋也。 | 但於下。轉釋。意明但無取心，非謂不證。 若起 | 下。反明。凡夫著我，既由起心，聖人無我，必不 | 起也。 故知下。三、結斷疑情 空生本謂證果是 | 取故生疑，今明無取方成證義，永異所疑也。 | 若準斷疑，斯文已畢，以四果是小乘賢聖修 | 證行位，是故經中具而明也。然此四果復有 | 四向，謂向於果故，即須陀洹向等。於四果之 | 中，初為見道，次二修道，後一無學道。且初修 | 行得入見道，謂十六心斷三界。 四諦下。八十 | 八使分別麤惑，得初果證。謂三界各有四諦， | 每諦下各有煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、 | 邪見、見取、戒禁取。四諦之下或具或闕，故成 | 八十八使。《雜心論》云：「苦下具一切，集滅除三 | 見，道除於二見，上界不行恚。」謂：初句即欲界 | 苦諦下全具十使。次句即集滅二諦下各除 | 三見，即身、邊二見及戒禁取。所以除此三者， | 緣身是苦本，觀苦已斷身見、邊見，依身而起 | 故亦隨亡。無戒禁取者，以集諦不計非道為 | 道，滅諦又非修位，是故皆無戒禁取。道當修 | 位卻或有之，故不除矣，故云道除於二見，不 | 除戒禁也。由是苦下具十，集滅二諦下各七， | 通前即二十四，道諦下八，合三十二。後句云 | 上界不行恚，即於二四諦下各除一瞋，每界 | 各有二十八，共成五十六，兼下欲界三十二， | 即都合為八十八也。云何十六心？謂欲界四 | 諦下，各一忍一智以成八心，又合上二界為 | 一四諦，類下欲界，觀斷亦各一忍一智，以成 | 八心，二八即為十六心也。忍即無間道，是正 | 斷惑時。智即解脫道，是斷了時。所謂苦法智 | 忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，乃至道法智忍、 | 道法智，道類智忍、道類智，斷至十五心道類 | 智忍名初果向，至第十六心道類智時，名證 | 初果。入於見道為須陀洹，分別麤惑一時頓 | 斷，猶如劈竹三節並開，即以見諦八智為初 | 果體。初果行相略明如是，餘之三果佇見次 | 文。 一來果。經問答及徵意，皆同上釋。意明斯 | 陀含者，但於人間天上一度往來，雖復往來 | 實無往來之者，只約此義名斯陀含。 斷惑者， | 謂欲界修惑有四，即貪、瞋、癡、慢。此是俱生細 | 惑，任運起者障於修道。以難斷故分為九品， | 所謂上上乃至下下。此九品惑，二三果人斷 | 之，斷至五品名二果向，斷六品盡名第二果。 | 故《俱舍》云：「斷至五二向，斷六一來果。」 一往等 | 者。以九品修惑，能潤欲界七生。謂上上品潤 | 兩生，次三各一生，次二品共一生，下三品共一 | 生。今斷六品已損六生，猶殘下三品潤欲界 | 一生，是故一往天上，更須一來人間受生，斷 | 餘惑也。 便得等者。 問：「據此次第，合是第三，云 | 何僣言便得羅漢？」 答：「所言便得羅漢等者，非 | 謂逾越不證第三，但約欲界惑盡往而不來， | 望一去說，故云便得等也。若改便得為直至， | 何也？餘下三品一生斷盡，便往羅漢，即不須 | 前來和會也。」 故名下。結成第二果。即以見道 | 八品無為，及修道六品無為，為此果體。 無我 | 等者。由無我故不計去來，非謂不去不來，但 | 不計去來之者。其猶魯船匠士刻木為人，雖 | 復驅使往來，實無情慮所計。 不來果。經問答 | 徵意，亦同上釋。意云阿那含者，一往天上更 | 不再來，雖爾不來亦無不來之者，但約此義， | 名阿那含。不來不還，蓋是一義。 斷惑等者，謂 | 前九品惑中餘下三品，斷至八品名三果向， | 斷九品盡名第三果。故《俱舍》云：「斷惑七八品， | 名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。」 更不 | 還者，欲界修惑但餘三品，三品煩惱共潤一 | 生，今以斷之，更無惑潤杜絕紆絆，故無再來。 | 故云下。結成第三果也。即以見道八品無為，及 | 修道九品無為，為此果體。此二三果人斷惑， | 猶如截木橫斷，而已知之。同前者，合云已悟 | 無我雖能往來。 四、不生下二。初、辨得名。 三釋 | 者。由有三義故存梵音。 無賊者，意以煩惱為 | 賊。謂斷人慧命劫功德財，致使行人失於聖 | 道，流迸生死曠野，不達涅槃寶所，為害頗深 | 故名為賊。 見修等者，謂上二界各有三種修 | 惑，謂貪、癡、慢。此惑微細難除，故約八地分之。 | 每地分成九品，都合七十二品。每品各有一 | 無間、一解脫，斷至七十一品名阿羅漢向，斷 | 七十二品惑盡成阿羅漢。此果斷惑如登樓 | 臺漸陟漸高。見修合論，兼欲界一地，總以八 | 十九品無為，為此果體。 若約四果有為出體 | 者。即初果唯取道類智一解脫道為體，第二 | 唯取斷欲界九品修惑中第六品一解脫道 | 為體，三果唯取第九品一解脫道為體，羅漢 | 唯取有頂地第九品中一解脫道盡智為體。 | 所言無為即離繫果，有為即等流果。 不生等 | 者。謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後 | 有。然前三句，即是盡智，後句即是無生智。謂 | 不向三界之中，受有苦身也。以世間因亡果 | 喪，出世間因成果證故。 應受等者。為超出人 | 天故，堪受人天供養。若或一種淪溺，寧堪供 | 之？故《俱舍》云：「供養阿羅漢，得現在福報。」蓋由 | 業煩惱盡、福田勝故。當知，未出三界受他供 | 養者，大須隨順出離，豈得安然免之哉？ 舉問。 | 經意準前可知。 明答及徵意準前釋。意云阿 | 羅漢者，無煩惱、不受生、應供養，以是義故名 | 阿羅漢。除此之外，更無一法名阿羅漢。 若阿 | 下。反釋。云若或作念言，我得阿羅漢果，便著 | 我人等相，則與凡夫何所異哉？由此驗知，的 | 無是念。 引己證令信者。以己方人也。亦令眾 | 生皆亡是念，入於聖道故。 先印。經意云：佛於 | 往日，曾說於我得是三昧人中第一。 不惱等 | 者。若人嫌立則復為坐，乃至不向貧家乞食， | 皆為不惱他也。 能令下。釋。既不惱之，煩惱何 | 起？ 第一等者。謂十大弟子各有一能，皆稱第 | 一。即迦葉頭陀，阿難多聞，舍利弗智慧，目連 |
神通，羅 羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，
|
迦旃延論義，優波離持律，須菩提解空。今言 | 無諍者，只由解空得無諍故。亦如夫子十哲， | 各有能事，謂：德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓， | 言語，宰我、子貢，政事，冉有、季路，文學，子游、子 | 夏。 離欲等者，謂貪使煩惱通於三界，斷盡此 | 貪方真離欲也。 問：「若然者，則但是羅漢皆斷 | 三界煩惱，云何善現稱第一耶？」 答：「所言第一 | 者，蓋約無諍，不約離欲也。故經云：『我得無諍 | 三昧，人中最為第一。』又魏經云：『我若作念，世 | 尊則不記我無諍行第一。』意者，以空生獨得 | 無諍三昧故，於諸離欲羅漢之中，稱為第一 | 也。」 不取。經云：「佛雖讚我，我於此時輒無是念。」 | 佛意。經云：「若我當此之時作如是念，我得阿 | 羅漢果，佛則不說我為樂寂靜者。」只緣不作 | 是念，故佛讚之。 無所行者，即不作念也。故經 | 中反說，即言若作是念，順釋即言實無所行。 | 離煩惱障者。謂貪等十使麤細盡除。 離三昧 | 障者。三昧是定，障即是惑，三昧之障，依主釋 | 也。不同煩惱即障，持業釋故。然此二障，離各 | 有由。離煩惱障得羅漢故，離三昧障得無諍 | 故。 寂靜者，寂靜即是無諍定意，言須菩提是 | 樂寂靜之者。 第五疏初標章 釋迦下。先述疑 | 意。即釋迦因中為善慧仙人，蒙然燈如來授 | 記云：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」由此 | 增進入第八地，故云受法。廣有因緣如第十 | 二中說。 云何下。指疑起處，便結成疑。此亦從 | 前第三中來，以彼文云：「如來所說法，皆不可 | 取不可說故。」 經問。意云：於汝意中如何？謂我 | 昔於然燈佛所，於授記言說之中，有法為所 | 得為無所得？ 答意云：如來昔在然燈佛所，於 | 授記言說之中，實無法為所得。 說是語言等 | 者。以是語言故無所得。 語言非實者。謂語言 | 從緣，緣無自性，舉體全空，空故無得也。斯則 | 聞而無聞、說而無說。 智證法者。釋得記之由 | 也。意明：但以自無分別智，證自無差別理，智 | 與理冥，境與神會，豈有所說所得耶？ 論云下。 | 引證上義。證法離言說相故不可說，證法離 | 心緣相故不可取也。 | 金剛經纂要刊定記卷第四 |
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