阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十七
 
    五百大阿羅漢等造
    三藏法師玄奘奉 詔譯
業蘊第四中邪語納息第二之二
有律儀。有不律儀。有住律儀者。有住不律
儀者。云何律儀。謂有七種。即離斷生命。乃
至離穢雜語。云何不律儀。謂亦有七種。即
斷生命乃至雜穢語。云何住律儀者。謂有七
眾。一苾芻。二苾芻尼。三正學。四勤策男。五
勤策女。六近事男。七近事女。云何住不律儀
者謂有十二種不律儀家。一屠羊。二屠雞。
三屠豬。四捕鳥。五捕魚。六遊獵。七作賊。八
魁膾。九縛龍。十守獄。十一煮狗。十二婆具
履迦。此中屠羊者。為活命故懷殺害心。若
買若賣養飼斷命。如是一切皆名屠羊。屠
雞屠豬亦復如是。捕鳥者。為活命故採捕
眾鳥。捕魚等亦如是。縛龍者。為活命故
習咒龍蛇。或言縛象。煮狗者。謂栴茶羅等
諸穢惡人。婆具履迦者。謂有傍生名婆具
羅。即是蟒類。琠鬊m野吞食商侶。有人專
能殺之。取商侶價以自活命。由此故名
婆具履迦。有說。罝弶名婆具羅。有人為活
命故痝]罝弶。取諸眾生故名婆具履迦。
有說。獵主名婆具履迦。如有頌言。
 鹿出婆具履迦苦  終不還投婆具羅
 智者棄凡俗出家  終不還歸苦迫迮
尊者妙音作如是說。若受上命訊問獄囚。
肆情暴虐加諸苦楚。或非理斷事。或毒心
賦稅。如是一切皆名住不律儀者。
問如是諸律儀要受方得。此不律儀亦如
是耶。或有說者。亦由受得。謂手執殺具誓
從今日乃至命終。常作此業以自活命。爾
時便得此不律儀。復有說者。雖執殺具自
立誓言。然彼不得此不律儀。由二緣得。
一由作業。二由受事。由作業者。謂生不律
儀家最初作彼殺生等業。爾時便得此不律
儀。由受事者。謂生餘家為活命故懷殺
害心。往屠羊等不律儀所。作是誓言我從
今者乃至命終。常作汝等所作事業以自
活命。爾時便得此不律儀。復有說者。此亦最
初作彼業時。方乃獲得此不律儀。彼說不
律儀唯一緣得。
若有以下品心起有表業受諸律儀。盡
眾同分彼諸律儀下品隨轉。雖於後時勵
力發起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常下
品轉更不增長。若有以中品心起有表業
受諸律儀。盡眾同分彼諸律儀中品隨轉。
雖於後時勵力發起身語意攝惡行妙行。
然彼律儀常中品轉不增不減。若有以上品
心起有表業受諸律儀。盡眾同分彼諸律
儀上品隨轉。雖於後時勵力發起身語意
攝惡行妙行。然彼律儀常上品轉更不損減。
故如是。問頗有新學苾芻成就上品律儀。
而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。謂有新
學苾芻以上品心。起有表業受諸律儀。有
阿羅漢以下品心。起有表業受諸律儀。如
是新學苾芻成就上品律儀。而阿羅漢成就
下品律儀。
若有最初以下品纏斷眾生命。於此眾
生得下品斷生命所攝。及不律儀所攝表無
表業。於餘一切有情身上。唯得下品不律儀
所攝無表業。若彼後時隨以下中上品纏斷
眾生命。於此眾生唯得下中上品。斷生命
所攝表無表業。更不得不律儀所攝表無表
業。先已得故如是最初以中品纏以上品
纏。廣說亦爾。斷生命等。隨別漸得不律
儀業普頓得故。問如屠羊者不欲殺餘眾
生。何故此人普於一切有情所得不律儀
耶。答雖於羊處起不律儀。然諸有情一切
皆有羊蘊界處。又彼惡心境界寬遍。故於一
切得不律儀。無有是處為分別故。設諸
有情皆作羊像。來住前者於彼一切。皆起
惡心皆欲殺害。是故於一切有情所得不
律儀。
住不律儀者。有於一切有情得不律儀。非
由一切支。非由一切因。有於一切有情
得不律儀。由一切支。非由一切因。有於
一切有情得不律儀。由一切因。非由一切
支。有於一切有情得不律儀。由一切支。
由一切因。若由一切支。由一切因。得不律
儀非於一切有情者。此類無有一切有情
者。即是一切有情之類。一切支者。謂斷生命
乃至說雜穢語。一切因者。謂下中上纏。或
貪瞋癡。有於一切有情得不律儀。非由一
切支。非由一切因者謂以下纏斷眾生命。
或中或上非餘亦不起餘支。有於一切有
情得不律儀。由一切支非由一切因者。
謂以下纏斷眾生命。乃至說雜穢語。或中
或上非餘。有於一切有情得不律儀。由
一切因非由一切支者。謂以下中上纏斷
眾生命不起餘支。有於一切有情得不律
儀。由一切支由一切因者。謂以下中上纏
斷眾生命。乃至說雜穢語。住律儀者。有
於一切有情得律儀。非由一切支。非由
一切因。有於一切有情得律儀。由一切支。
非由一切因。有於一切有情得律儀。由
一切支。由一切因。若於一切有情得律
儀。由一切因非由一切支者。此類無有。
若由一切支由一切因得律儀。非於一切
有情者。此亦無有一切有情者。即是一切
有情之類。一切支者。謂離斷生命乃至離
雜穢語。一切因者。謂下中上品心。或無貪無
瞋無癡。有於一切有情得律儀。非一切支
非一切因者。謂以下心受近事勤策戒。或
中或上或二非餘。有於一切有情得律儀。
亦一切支非一切因者。謂以下心受近事
乃至苾芻戒。或中或上或二非餘。有於一切
有情得律儀。亦一切支亦一切因者。謂以
下中上心。如次受近事勤策苾芻戒。問若
以下中上心。如次受近住近事勤策戒時。
即名於一切有情得律儀。亦一切因非一
切支。何以言無。答此中但依盡壽律儀作
論不依晝夜。所以者何。彼名為齋。於律儀
中非決定故。
問如受律儀於下品後復得中品。於中
品後復得上品。諸不律儀亦如是耶。或有
說者。如得律儀不律儀亦爾。所以者何。諸
善律儀作大功用。作大加行尚數數得。況
不律儀。如是說者。律儀漸得非不律儀。所
以者何。律儀難得以難得故漸受漸得。不
律儀易得以易得故頓受頓得。
問如善律儀有支不具。諸不律儀亦如是
耶。答健馱羅國諸論師言。不律儀業有支不
具。若諸有情生在種種不律儀家。生便瘖啞
盡眾同分不能言說。彼但可得身三業性
不律儀業。不得語四。迦濕彌羅國諸大論師
咸作是說。諸不律儀無支不具。如善律儀
漸次受者有支不具。諸不律儀則不如是。
無漸受故易可得故。問住不律儀者受八
戒齋時。捨不律儀得律儀。至明旦時捨律
儀還得不律儀耶。答健馱羅國諸論師言。
住不律儀者受八戒齋時。捨不律儀得律
儀。至明旦時捨律儀還得不律儀。得律
儀故不律儀斷。捨律儀故不律儀續。迦濕
彌羅國諸大論師咸作是說。住不律儀者受
八戒齋時。捨不律儀得律儀。至明旦時
捨律儀不得不律儀。得律儀故捨不律
儀。分齊極故又捨律儀。是故爾時名非律儀
非不律儀。若彼有情盡眾同分。不復作者
不得不律儀。若復作者還得不律儀。盡壽
律儀由四緣捨。一捨所學。二二形生。三斷
善根。四捨眾同分。諸持律者說。法滅沒時
為第五緣。謂法滅沒時。一切所學。出家受
具。結界羯磨。悉皆息滅。是故爾時律儀亦捨。
如是說者。當於爾時先得律儀不捨。已出
家者猶名出家。已受具者猶名受具。未出
家者無復出家。未受具者無復受具。依此
故言一切息滅。
諸不律儀由四緣捨。一受別解脫律儀。二
得靜慮律儀。三二形生。四捨眾同分。問如
善律儀捨所學。捨此不律儀亦如是耶。答
或有說者。若能決定捨諸殺具。爾時捨不
律儀。如是說者。雖復決定捨諸殺具。若不
受戒得善律儀。終不得名捨不律儀。
三惡行。三曲穢濁。乃至廣說。問何故作此
論。答為欲分別契經義故。如契經說。有
三惡行。三曲穢濁。契經雖作是說。而不
廣辯廣說如前。復有說者。前納息中已分
別三惡行。而未分別三曲穢濁。今欲分別
故作斯論。
三曲穢濁。謂身曲身穢身濁。語曲語穢語濁。
意曲意穢意濁。三曲云何。謂諂所起身語意
業。所以者何。諂名為曲。由曲相法所起三
業說名為曲。是彼果故。問復何因緣諂名為
曲。答直相違故。如有頌言。
 諸盤迴屈曲  不平直不正
 嶮坑澗稠林  是皆喻其諂
復有說者。以諸有情諂所損污。難出生死
難入涅槃。猶如曲木難出稠林難入聚
落。此亦如是故名為曲。復有說者。以諸有
情諂所損污。諸所作事將現在前。復還棄
背將欲出言復還內止。其性嶮惡難得意
趣。難可共交故名為曲。復有說者。以諸
有情諂所損污。諸聰慧者皆應遠離。如樂
淨人逃避塚間死屍臭穢。正直所厭故名為
曲。復有說者。以諸有情諂所損污。諸佛於
彼亦捨大悲。如諂病人良醫所棄。障礙正
化故名為曲。問諂在何處。答在欲界初靜
慮非上地。問何故上地無諂。答上地於諂。
非田非器非地非依。以非田器非地依。故
於彼不有。復有說者。為除其諂往趣上
地。若於上地復有諂者。不應加行求趣上
地。若下地法上地亦有者。不應施設漸次
滅法。若不施設漸次滅法。則應無有究竟
滅法。若無究竟滅法。便無解脫。若無解脫
亦無生死則一切法無。欲令無如是過是
故上地無諂。復有說者。若於是處安立
王臣。安立眾生尊卑差別。則有其諂。非
於上地得有斯事故無有諂。諸有王臣眾
主尊卑差別。必懷諂曲更相接事故。復有
說者。若於是處有諸識身。有尋有伺。及有
自性身語表業則有其諂。如是諸法上地皆
無故無有諂。三穢云何。謂瞋所起身語意
業。所以者何。瞋名為穢。由穢相法所起三
業。說名為穢是彼果故。問諸煩惱皆是其
穢如有頌言。
 世間諸穢草  能穢污良田
 如是諸貪穢  穢污諸含識
 世間諸穢草  能穢污良田
 如是諸穢穢  穢污諸含識
慢愛無明。餘煩惱頌說亦如是。何故此中唯
瞋名穢。答雖諸煩惱皆名為穢。然唯瞋恚
有二穢名故獨名穢。如上頌言如是諸穢
穢穢污諸含識。復有說者。由此瞋恚穢自
相續。穢他相續。勝餘煩惱故說名穢。云何
穢自相續。謂若瞋恚現在前時。舉身麤強惱
悴顰蹙戰掉不安。如鬼所著人不喜見。云
何穢他相續。謂若瞋恚惱亂他時令他塵
垢。或受鞭捶乃至喪命。問瞋在何處。答在
欲界。非上二界。問何故上二界無瞋耶。答
非田非器乃至廣說。復有說者。為除瞋故
求趣上界廣說如前。復有說者。若於是
處有慳嫉結則有瞋恚。所以者何。以諸有
情依慳嫉結。於他相續起瞋恚故。上界不
爾故無瞋恚。復次若處有無慚無愧。則有
瞋恚上界不爾。復次若處有苦憂根。則有
瞋恚上界不爾。復次若處有男女根。則有
瞋恚上界不爾。復次若處有段食愛及婬欲
愛。則有瞋恚上界不爾。釋皆如前。是故上
界無有瞋恚。復有說者。若於是處有怨
害因則有瞋恚。怨害因者名九惱事。色無
色界無怨害因故無有瞋。是故尊者妙音
說言。怨害因緣則令瞋轉。或有說者。若所
依身乾燥麤強則有瞋恚。上界依身潤澤柔
濡故無瞋恚。復有說者。色無色界有瞋對
治。謂等引慈故無有瞋。如於是處若有
吠藍婆風。是處雲場終不得住上界亦爾。
有瞋對治等引中慈。吠藍婆風故瞋雲場於
彼不住。
三濁云何。謂貪所起身語意業。所以者何。貪
名為濁。由濁相法所起三業說名為濁。是
彼果故。問何因緣故貪名為濁。答能染濁故。
世間染色說名為濁。如世間說根濁莖濁
枝濁葉濁花濁果濁。此皆能染故名為濁。復
次濁者是鄙下義。世間並謂多貪欲者名為
鄙濁。復次濁者是不清淨義。由貪蔽心習
近染法捨淨法故。問貪在何處。答在欲界
乃至非想非非想處。已說自性今當顯示
雜無雜相。為三惡行攝三曲穢濁。三曲穢濁
攝三惡行耶。答應作四句。有惡行非曲
穢濁。謂除欲界諂瞋貪所起身語意惡行。諸
餘身語意惡行。有曲穢濁非惡行。謂初靜
慮諂貪所起身語意業。及餘色無色界貪所
起意業。有惡行亦曲穢濁。謂欲界諂瞋貪所
起身語意惡行。有非惡行非曲穢濁。謂除
前相。相謂所名如前說。謂於色蘊中除不
善色。及諂貪所起有覆無記色。取餘色蘊。
於行蘊中除不善思。貪瞋邪見及諂貪所起
有覆無記思。取餘相應不相應行蘊。及三
蘊全并無為法。如是一切作第四句故言謂
除前相。
此中有二種等起。謂因等起。及剎那等起。因
等起名能轉心。剎那等起名隨轉心。問五
識亦能作二等起發身語業不。或有說者。
五識不能發身語業。所以者何。唯有意識
於身語業。作轉隨轉令彼業現前。五識不
能作轉。亦不能作隨轉。不能令彼業現
前。問若爾如說自見身表業。自聞語表業。三
識識。此云何通。答不見身表但見餘相。不
聞語表但聞餘音。即由此義名見名聞。
三識識者。緣他身業非自身業。復有說者。
五識亦能發身語業。以意識作能轉亦作
隨轉。五識雖不作能轉。而作隨轉發彼
業故。若作是說。即為善通自見身表自聞
語表。所以者何。若以意識作能轉及隨轉。
亦以眼識作隨轉者便見身表。若以意識
作能轉及隨轉。亦以耳識作隨轉者便聞
語表。三識識者。亦緣自業亦緣他業。尊者
僧伽伐蘇說曰。五識亦能發身語業。作因等
起及剎那等起。所以者何。如有士夫先不
作意。欻被他打即還打彼。非於爾時得
起我當打彼思念。當知即是住身識打。是
故五識亦能發起身語二業。作因等起及剎
那等起。如是說者。五識不能作因等起
發身語業。所以者何意識於身語業作能
轉及隨轉。五識唯作隨轉不作能轉故。
此中若善心作能轉。即善心作隨轉。若染
污心作能轉。即染污心作隨轉。若威儀路
心作能轉。即威儀路心作隨轉。若工巧處
心作能轉。即工巧處心作隨轉。發身語業。
問若威儀路心作能轉。即彼心作隨轉者。
如有行時遇見佛像等起善眼識。或見婬
女等起染眼識。如是豈非善染隨轉起彼
業耶。尊者世友作如是說。此由覺慧速疾
迴轉起增上慢。謂於行位起此眼識。而實
行時則善心染心不現在前。若善心染心現
在前時即止不行。此善心染心。但如伴者
不名等起。復有說者。威儀路心發起業時。
善染心等相助發起。是故威儀路心轉時。其
隨轉心容有三種。謂善染無記。問若工巧處
心作能轉。即彼心作隨轉者。如畫師畫作
佛時起善眼識。畫女人時起染眼識。如是
豈非善染隨轉發彼業耶。尊者世友作如
是說。覺慧速疾起增上慢。謂於畫時起此
眼識。而實畫時善心染心不現在前。若善心
染心現在前時便止不畫。此善心染心。但如
伴者不名等起。復有說者。工巧處心發起
業時。善心染心相助發起。是故工巧處心為
能轉時。其隨轉心容有三種。謂善染無記。
問異熟生心何故不能作二等起發身語
業耶。答強盛心發身語業。異熟生心其性羸
劣故不能發。復有說者。若身語業異熟生
心。為二等起而發起者。此身語業當言是
何。為威儀路。為工巧處。為異熟生。若威儀
路。或工巧處。異熟生心云何能發。若異熟生
此身語業應是異熟。然身語業定非異熟。加
行起故。亦不可說為善染污。執異熟生心
所起故。由此異熟生心。不能發身語業。復
次若見所斷心作能轉。修所斷心作隨轉。或
修所斷心作能轉。即修所斷心作隨轉。發
身語業斯有是處。若見所斷心作能轉。即
見所斷心作隨轉。或修所斷心作能轉。見
所斷心作隨轉發身語業無有是處。何以
故。以見所斷心不能作剎那等起發身語
業故。今於此中。因論生論。問何故住見所
斷心。不能作剎那等起發身語業耶。答要
麤散心。能作剎那等起發身語業。此心微
細故不能發。復次外門轉心。能作剎那等
起發身語業。此心內門轉故不能發。復有
說者。若見所斷心。能作剎那等起發身語
業者。此業當言是何。為見所斷。為修所斷。
為俱所斷。若見所斷者。此身語業應非修
所斷法為方便依。謂修所斷四大所造。若修
所斷者。不應以見所斷心。為剎那等起。若
俱所斷者。隨所起一業應成二分。如是則
一法有二自性。但不爾故見所斷心非剎那
等起。問若見所斷心不能作剎那等起。發
身語業者。契經所說當云何通。如契經說。
諸邪見人所有身語意業。若思若求若所造
作。一切皆得不可愛不可樂非悅意果。所以
者何。此見暴惡所謂邪見。答依因等起作
如是說。非依剎那等起是故無過。復次若
此眾同分心作能轉。即此眾同分心作隨轉。
或餘眾同分心作能轉。即餘眾同分心作隨
轉。發身語業斯有是處。若此眾同分心作
能轉。餘眾同分心作隨轉。發身語業無有
是處。復有說者。亦有是處。謂如有人發願
當作五年大會中間命終。乘此願力生富
貴家自憶宿命。如昔所願一切皆作。如是
則名此眾同分心作能轉。餘眾同分心作隨
轉發身語業。
三妙行三清淨。謂身語意清淨。乃至廣說。問
何故作此論。答為欲分別契經義故。如契
經說有三妙行三清淨。雖作是說而不廣
辯。廣說如前。復有說者。前納息中已分別
三妙行未分別三清淨今欲分別故作斯
論。
為三妙行攝三清淨。三清淨攝三妙行耶。
答隨其事展轉相攝。所以者何。諸身妙行
即身清淨。諸語妙行即語清淨。諸意妙行即
意清淨。問無漏妙行永離垢離穢離濁可
名清淨。有漏妙行既是有垢有穢有濁。云
何名清淨。答有漏妙行以分清淨故名清
淨。所以者何。有漏妙行亦能離乃至無所有
處諸煩惱垢。故得名清淨。復有說者。有
漏妙行能引發。隨順第一義清淨故亦名清
淨。
三妙行三寂默。謂身語意寂默。乃至廣說。問
何故作此論。答為欲分別契經義故。如契
經說。有三妙行三寂默。雖作是說而不廣
辯。廣說如前。復有說者。前納息中已分別
三妙行。未分別三寂默。今欲分別故作斯
論。
三妙行三寂默。為三妙行攝三寂默。三寂
默攝三妙行耶。答應作四句。有妙行非寂
默。謂除無學身語妙行。諸餘身語妙行。及一
切意妙行。有寂默非妙行。謂無學心。有妙
行亦寂默。謂無學身語妙行。有非妙行非
寂默。謂除前相。相謂所名如前廣說。謂於
色蘊中除善色。行蘊中除無貪無瞋。正見
及諸善思。識蘊中除無學心。取餘色行識
蘊及二蘊全并無為法。如是一切作第四句。
故言謂除前相。
三清淨三寂默。為三清淨攝三寂默。三寂默
攝三清淨耶。答應作四句。有清淨非寂
默。謂除無學身語清淨。諸餘身語清淨。及
一切意清淨。此復云何。謂學非學非無學身
語清淨。及三種意清淨。以意寂默唯無學
心故。有寂默非清淨。謂無學心非業性
故。有清淨亦寂默。謂無學身語清淨。有非
清淨非寂默。謂除前相。相謂所名如前廣
說。
問何故於五蘊中。唯色識二蘊建立寂默
非餘蘊耶。答應具建立而不立者。當知此
義有餘。復有說者。此中顯示最初最後故
作是說。初謂色蘊後謂識蘊。如說初後如
是入出趣向已度。方便究竟當知亦爾。復有
說者。此中顯示最麤最細。於五蘊中。色蘊
最麤。識蘊最細。復有說者。真實寂默唯無學
心。此無學心由誰比度。謂身語業。故唯無
學心身語業。建立寂默。問何故寂默唯在無
學。答唯無學身中寂默可得。學及非學非無
學身中皆不可得。因論生論何故唯無學身
中寂默可得。非餘耶。答由此寂默是最勝
法。非劣身中有勝法可得。所以者何。若說
勝法則無學法。勝非學法等。若說勝補特
伽羅則無學補特伽羅。勝非有學等。復有
說者。無學身中煩惱意言究竟息滅。寂默圓
滿故立寂默。餘身不爾故不建立。
問妙行清淨寂默有何差別。或有說者。名
即差別。謂名妙行。名清淨。名寂默。復有說
者義亦差別。謂善巧作義是妙行義。體潔白
義是清淨義。離癡亂義是寂默義。復有說者。
能感愛果故名妙行。不雜煩惱故名清
淨。究竟靜息故名寂默。是謂妙行清淨寂
默三種差別。諸身惡行。彼盡非理所引身業
耶。設非理所引身業。彼盡身惡行耶。乃至廣
說。問何故作此論。答為欲分別契經義故。
如契經說。有非理所引身語意業。契經雖
作是說而不廣辯。廣說如前。復有說者。
前納息中雖已分別三種惡行。而未分別非
理所引身語意業。今欲分別故作斯論。諸
身惡行。彼盡非理所引身業耶。設非理所引
身業。彼盡身惡行耶。答諸身惡行彼盡非理
所引身業。何以故。以諸惡行皆違理故。非
理作意所等起故。有非理所引身業。非身
惡行。謂有覆無記身業。及無覆無記。非理所
引身業有覆無記身業者。謂初靜慮地諂愛
等煩惱所起身業。無覆無記非理所引身業
者。謂應如是去來。而不如是去來等。廣說
如前。諸語惡行。彼盡非理所引語業耶。設
非理所引語業。彼盡語惡行耶。答諸語惡行。
彼盡非理所引語業。何以故。以諸惡行皆違
理故。非理作意所等起故。有非理所引語
業。非語惡行。謂有覆無記語業。及無覆無
記非理所引語業。有覆無記語業者。謂初
靜慮地諂愛等所起語業。無覆無記非理所
引語業者。謂應作一言而不作等。廣說如
前。
諸意惡行。彼盡非理所引意業耶。設非理所
引意業。彼盡意惡行耶。答應作四句。有意
惡行非非理所引意業。謂貪欲瞋恚邪見三
種意惡行。有非理所引意業非意惡行。謂
有覆無記意業。及無覆無記非理所引意業。
有覆無記意業者。謂欲界繫薩迦耶見。邊
執見相應思。及色無色界一切煩惱相應思。
無覆無記非理所引意業者。謂思能起。如前
所說。無覆無記非理所引身語二業。有意惡
行亦非理所引意業。謂不善意業。有非意
惡行亦非非理所引意業。謂除前相。相謂
所名如前廣說。謂於行蘊中作四句。於中
除貪瞋邪見。及染污思。并無覆無記非理
所引思。取餘相應不相應行蘊。及四蘊全并
無為法。如是一切作第四句。故言謂除前
相。
諸身妙行。彼盡如理所引身業耶。設如理所
引身業。彼盡身妙行耶答諸身妙行。彼盡
如理所引身業。何以故。一切妙行不違理
故。如理作意所等起故。有如理所引身業
非身妙行。謂無覆無記如理所引身業。此復
云何。謂應如是去來。而能如是去來等。廣
說如前。
諸語妙行彼盡如理所引語業耶。設如理所
引語業。彼盡語妙行耶。答諸語妙行。彼盡如
理所引語業。何以故一切妙行不違理故。如
理作意所等起故。有如理所引語業。非語
妙行。謂無覆無記如理所引語業。此復云何。
謂應作一言而作一言等。廣說如前。諸意
妙行。彼盡如理所引意業耶。設如理所引意
業。彼盡意妙行耶。答應作四句。有意妙行。
非如理所引意業。謂無貪無瞋正見三種意
妙行。有如理所引意業。非意妙行。謂一分
無覆無記如理所引意業。即思謂能起。如前
所說。無覆無記如理所引身語二業。有意妙
行。亦如理所引意業。謂善意業。有非意妙
行。亦非如理所引意業。謂除前相。相謂所
名如前廣說。謂於行蘊中作四句。於中除
無貪無瞋正見及善思。并無覆無記。如理所
引思。取餘相應不相應行蘊。及四蘊全并無
為法。如是一切作第四句。故言謂除前
相。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一
十七
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十七

本經佛學辭彙一覽(共 150 條)

一切有情

一切有部

一切法

一法

一業

九惱

二業

八戒

八戒齋

三業

三斷

三藏

三識

下地

上二界

上界

上慢

大悲

中有

五識

五蘊

分別

心相

方便

世間

出家

加行

四大

四緣

正見

玄奘

生死

因緣

因論

如理

有支

有情

有無

有漏

有學

有覆無記

耳識

自性

自性身

自相

色界

色蘊

行蘊

作意

作業

別解脫

別解脫律儀

即離

見所斷

身清淨

身業

身識

邪見

受戒

受具

所作

法師

法滅

表業

近住

近事

近事女

近事男

阿羅漢

非非想處

非器

剎那

契經

威儀

律儀

持律

染心

染污

染法

段食

相應

差別

涅槃

執見

宿命

欲界

殺生

清淨

現前

異熟

異熟生

眾生

眼識

第一義

貪欲

傍生

尊者

惡行

散心

智者

無生

無色界

無所有

無明

無為

無為法

無記

無貪

無愧

無慚

無漏

無學

發願

善心

善巧

善根

勤策

意業

意識

業有

滅法

煩惱

解脫

達磨

僧伽

對治

語業

說一切有部

增上

增上慢

增長

瞋恚

羯磨

諸有

諸佛

諸法

隨順

靜慮

齋時

穢身

薩迦耶見

離垢

羅漢

識身

識蘊

願力

蘊界

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苾芻

苾芻尼