施設論卷第六 　 　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿 　　　　光梵大師賜紫沙門臣惟淨等 　　　　奉　詔譯 　　　對法大論中因施設門第十之二 又問。何因有一類山。多樹多草。有一類山。少 樹少草。答謂。一類山下有龍宮。故多樹草。有 一類山。下無龍宮。故少樹草。 又復有山土界高涌。故多樹草。又復有山多 諸寶物。謂金銀銅鐵。赤土白土。藏伏山下。 故少樹草。又復有山。下有各別地獄居處。 故少樹草。 又復山下無別地獄。故多樹草。由此因故。其 事如是。 又問。何因有一類樹。其狀極大。一類不大。答 謂。有地方。地界溫暖。水界增涌。火界調順。 風界穩平。故樹極大。謂有地方。地不溫暖。水 不增涌。火不調順。風不穩平。故樹不大。由此 因故。其事如是。 又問。何因有一類樹。其葉極大。一類不大。答 謂。有樹木。地界溫暖。水界增涌。火界調順。 風界穩平。故樹葉大。謂有樹木。地不溫暖。水 不增涌。火不調順。風不穩平。故葉不大。由此 因故。其事如是。 又問。何因有一類樹。其花茂盛。一類無花。答 謂。一類樹殊妙高聳。故花茂盛。有一類樹。狀 不殊妙。復不高聳。故彼無花。由此因故。其事 如是。 又復何因有一類樹。有其果實。一類無果。 答謂。一類樹。味界增盛。彼即有果。有一類 樹。味界不增。故無其果。由此因故。其事如 是。 又問。何因有一類樹。花有妙香。一類無香。答 有一類花。本狀殊妙。不為火損。故有妙香。有 一類花。本非殊妙。復為火損。故無妙香。由此 因故。其事如是。又問。何因有一類果。足其 嘉味。一類無味。答有一類果。味為火損。其果 無味。有一類果。不為火損。其果有味。由此因 故。其事如是。 餘諸花果色香味等。有無亦然。 　　　對法大論中因施設門第十一 總說頌曰。 　佛世尊及聲聞眾　　化人所食四大種 　隱沒煙及火熾然　　最後如空無表現 又問。何因佛世尊者。善能化彼所化之人。妙 色端嚴。人所樂見。具大人相。莊嚴其身。若佛 語言。化人即默。若化人語。佛即默然。彼聲聞 弟子。亦能化彼所化之人。色相端嚴。剃髮 被衣。作沙門相。何故能化之者語言。所化 之者亦言。能化之者若默。所化之者亦默。答 佛世尊者。常住三摩地。心自在故。若入若出。 速疾無礙。於一切時。不捨所緣。聲聞即不然。 不同世尊具一切智。智心得自在。已到彼岸。 由此因故。佛所化人妙色端嚴。語時能默。默 時能語。而彼聲聞所化之人。雖復色相端嚴 剃髮被衣。然能化之者。語即能語。默即還 默。不自在故。 或有問言。若佛所化如聲聞所化。聲聞所化 如佛所化者。可說具四大種。或不具邪。答具 四大種。 又問。所化之者。說所造色。或不說邪。答說所 造色。 又問。所化之者。有思惟邪。無思惟邪。答此 有二種所起。一者緣持。二者想成。若緣持所 起者。即有思惟。若想成所起者。即無思惟。 又問。彼所化者。如何得心自在。答此有二種 所起。一者緣持。二者想成。若緣持所起。彼所 化者。即心自在。若想成所起。彼所化者。心不 自在。 又問。所化之者。中間分位。說具四大種。或不 具邪。答說具四大種。 又問。中間分位。說所造色。或不說邪。答說所 造色。 又問。中間分位。有思惟邪。無思惟邪。答此有 思惟。 又問。中間分位。如何得心自在。答隨能化者。 自心自在故。 又問。所化之者。食於藏腹。如何銷散。以是 化故。答此有二種所起。一者緣持。二者想 成。若緣持所起者。食即銷散。若想成所起者。 食即不散。 又問。彼所化人。何時即隱。答此有二種所起。 一者緣持。二者想成。若想成所起者。彼即能 隱。若緣持所起者。或隱不隱。 問至何時隱。答隨能化者。若天若人。若阿修 羅。或善相。或惡相。彼隱即隱。何故不隱邪。 答中間最後相去懸遠。乃至還歸自相而住。 此即不隱。 又問。何因聖人化火之時。為有煙不。答能化 之者。心自在故。隨其所化。而即有煙。由此因 故。其事如是。 又問。何因化火之時。火熾焰不。答能化之者。 心自在故。隨其所化。火即熾焰。由此因故。其 事如是。 又問。何因化火之時。唯燒自身及自衣飾。不 燒他者。答隨能化者。其心自在。意所樂故。唯 燒自身及自衣飾。由此因故。其事如是。 又問。何因聖人化火爇其身時。但觀虛空。外 無所有影像。及餘悉無表現。答聖人化火之 時。地方分位。行坐等處。悉以化所成火。混一 火界。普皆焚爇。但觀虛空。外無所有影像。及 餘悉無表現。由此因故。其事如是。 　　　對法大論中因施設門第十二 總說頌曰。 　大海次第及深廣　　海居眾生同鹹味 　不宿死屍珍寶多　　大身眾生注雨等 如經所說。大海次第從小增廣。亦非本來而 自深險。今問。何因其事如是。答非大海次第 從小增廣。亦非本來而自深險。隨其大洲分 位如是。如穀麥聚次第分位。由此因故。其事 如是。如經所說大海深廣難徹源底。今問。何 因其事如是。答非大海深廣難徹源底。但以 海水。若出若入。或用一器。或百或千。或復 百千。而汲海水。隨其所取。不能度量海之分 量。由此因故。其事如是。 如經所說。大海中水。潮不失時。今問。何因其 事如是。答時有二種。一旦暮時。二大時。何名 旦暮時。謂大海中。所居眾生。有其饑虛羸劣 之者。少得飲食。為伺求故。從水出陸。以所食 因。依時伺求。由此名為旦暮之時。何名大時。 謂大海中。所居眾生。以海居人。每至八日十 四日十五日。及餘神通月分日。是等之日。自 船登岸。有信向宗事月天之人。有事日天之 人。有事童子天人。有尊重信向事佛優婆塞 依法不食。廣作祠祭乞歡喜事。彼海居眾生。 以伺求食故。從海出陸。故曰大時。 如經所說。大海中水。同一鹹味。今問。何因其 事如是。答謂。有海居眾生。大海中生。大海中 老。大海中歿。其未歿者。彼身之垢。身之穢 惡。在大海中。故海鹹味。又復海中有眾山居。 經久銷鎔。亦成鹹味。又復大洲之中。近海居 人。以其草木枝葉莖等物。棄置海中。亦成 鹹味。由此因故。其事如是。 如經所說。大海之中。眾寶充滿。今問。何因其 事如是。答以其大海世界成時。界地最上。處 徑最上。輪圍最上。總聚方分。成須彌山王。安 止其中。有七金山。周匝圍繞。彼大海中。有 大威力諸龍王宮。是故大海有眾珍寶。由此 因故其事如是。 如經所說。大海之中。有大身眾生。居止於彼。 今問。何因其事如是。答彼大身眾生者。往昔 為人。作諸非法。廣積受用。子息眷屬。奴婢 飲食。但自資身。不行惠施。由斯罪業。乃至 最後身壞命終。墮在惡趣地獄中。生地獄歿 已。以彼宿造餘業未盡故。生海中為彼極大 畜類之身。身相大故。令多眾生共所食噉。陸 地大洲不能容受。皆以宿昔不善業報故。於 海中受斯極苦。由此因故。其事如是。 如經所說。大海之中。不宿死屍。今問。何因其 事如是。答謂。大海中。有潔淨行諸大龍宮。若 彼最上龍王宮中。有死屍者。即於夜分。棄置 第二龍王宮中。乃至第四宮中。如是次第。出 置岸上。由此因故。其事如是。 如經所說。大海中。有大閻浮樹。枝葉繁茂。樹 汁涌渧。於虛空中。如惡叉聚。流注於彼大海 之中。而其海水。不增不減。今問。何因其事 如是。答彼大海中。所居眾生。共所受用。餘即 熱風吹蕩而盡。是故海水。不增不減。 如經所說。大海之中。有其種種形顯色相種 種音聲眾生居止。非一種類色相音聲。今問。 何因其事如是。答彼諸眾生往昔為人。廣造 多種罪不善業。謂身語意起諸惡行。乃至最 後身壞命終。墮在惡趣地獄中。生地獄歿已 餘業未盡。墮大海中。受畜類報。故有種種形 顯色相種種音聲。非一種類色相音聲。由此 因故。其事如是。 施設論卷第六

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十六冊 No. 1538《施設論》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1538 施設論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version

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施設論卷第六

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