| 大智度論釋寶塔校量品第三十 | 二(卷五十七) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 爾時佛告釋提桓因：「若有善男子、善女 | 人，聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀誦，正憶 | 念，不離薩婆若心，兩陣戰時，是善男子善女 | 人，誦般若波羅蜜故，入軍陣中終不失命，刀 | 箭不傷。何以故？是善男子、善女人，長夜修 | 行六波羅蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬欲 | 刀箭；自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭；自 | 除愚癡刀箭，亦除他人愚癡刀箭；自除邪見 | 刀箭，亦除他人邪見刀箭；自除纏垢刀箭，亦 | 除他人纏垢刀箭；自除諸結使刀箭，亦除他 | 人結使刀箭。憍尸迦！以是因緣，是善男子、善 | 女人，不為刀箭所傷。 「復次，憍尸迦！是善男子、 | 善女人，聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀誦、 | 正憶念，不離薩婆若心，若以毒藥薰、若以蠱 | 道、若以火坑、若以深水、若欲刀殺、若與毒，如 | 是眾惡皆不能傷。何以故？是般若波羅蜜，是 | 大明咒、是無上咒。若善男子、善女人，於是 | 明咒中學，自不惱身、亦不惱他、亦不兩惱。 | 何以故？是善男子、善女人不得我、不得眾生、 | 不得壽命，乃至知者、見者，皆不可得，不得色， | 受、想、行、識，乃至一切種智亦不可得；以不可 | 得故，不自惱身、亦不惱他、亦不兩惱。 「學是大 | 明咒故，得阿耨多羅三藐三菩提；觀一切眾 | 生心，隨意說法。何以故？過去諸佛學是大明 | 咒，得阿耨多羅三藐三菩提；當來諸佛學是 | 大明咒，當得阿耨多羅三藐三菩提；今現在 | 諸佛學是大明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。 | 「復次，憍尸迦！般若波羅蜜，若有但書寫經卷， | 於舍供養，不受、不讀，不誦、不說、不正憶念，是 | 處若人、若非人不能得其便。何以故？是般若 | 波羅蜜，為三千大千世界中，四天王諸天，乃 | 至阿迦尼吒諸天子，及十方無量阿僧祇世 | 界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒諸天所守 | 護故。是般若波羅蜜所止處，諸天皆來供養 | 恭敬，尊重讚歎，禮拜已去。是善男子、善女人， | 是般若波羅蜜但書寫經卷於舍供養，不 | 受、不讀，不誦、不說、不正憶念，今世得如是功 | 德。 「譬如若人、若畜生來入菩提樹下，諸邊內 | 外，設人、非人來，不能得其便。何以故？是處，過 | 去諸佛於中得阿耨多羅三藐三菩提，未來 | 諸佛、現在諸佛，亦於中得阿耨多羅三藐三 | 菩提。得佛已，施一切眾生無恐無畏，令無量 | 阿僧祇眾生受天上、人中福樂，亦令無量阿 | 僧祇眾生得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三 | 藐三菩提。以般若波羅蜜力故，是處得恭敬 | 禮拜，華香、瓔珞、擣香、澤香、幢蓋、伎樂供養。」 | 【論】 問曰： 現有受持、讀誦，入於軍陣，為刀 | 兵所傷，或至失命。又佛說業因緣，非空非 | 海中，無有得免者。是中佛何以故言讀 | 誦般若者，入軍陣中兵刃不傷，亦不失 | 命？ 答曰： 有二種業因緣： 一者、必應受報，二 | 者、不必受報。為必應受報故，《法句》中如是 | 說；此中為不必受報故，說：「讀誦般若，兵 | 刃不傷。」 譬如大逆重罪應死之人，雖有 | 強力、財寶，不可得免；有人罪輕，雖入死 | 科，理在可救，用力勢、財物，便得濟命，不 | 救則死。善男子亦如是，若無必受報罪，雖 | 有死事來，至讀誦般若波羅蜜，則得濟 | 度；若不讀誦，則不免死，是故不得言般 | 若波羅蜜無有力勢。 復次，善男子、善女人，若 | 遠離惡法，調伏其心，煩惱折減，一心直 | 信善法，無有疑悔；從久遠已來，修集福 | 德、智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生， | 除去惡心。如是善男子，刀兵不傷，命不中 | 斷。如佛自說因緣：「長夜行六波羅蜜，除己 | 身及他身三毒刀箭。」五波羅蜜是福德，般若 | 波羅蜜是智慧；以廣集此二事故，不中失 | 命。 毒藥、水、火等，亦如是。 復次，如外道神仙 | 咒術力故，入水不溺，入火不熱，毒蟲不 | 螫，何況般若波羅蜜是十方諸佛所因成 | 就咒術！ 問曰： 如上所說，是事可信；今此中 | 不能受持、讀誦、念般若等，但書寫、供養，云 | 何得是功德？ 答曰： 是人所得功德，亦同於 | 上。何以故？有人先已聞師說般若義，深入 | 愛樂，然不識文字，違離師故，不能讀 | 誦；而不惜財寶，雇人書寫，盡心種種供 | 養，意與讀誦者同，故亦得功德。 「人不能得 | 便」者，諸天守護，是事難信，故佛以菩提樹 | 為喻。佛以般若力故，於菩提樹下成無上 | 道，無上道氣勢故，其處猶有威德，眾生入 | 中，眾惡不得其便；何況般若波羅蜜是諸佛 | 之母，善男子盡心供養而無功德？ | 【經】 釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女 | 人書寫般若波羅蜜，華香、瓔珞乃至伎樂供 | 養；若有人，佛般涅槃後，若供養舍利，若起塔 | 供養，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂供 | 養——是二何者得福多？」 佛告釋提桓因：「我還 | 問汝，隨汝意答我。於汝意云何？如佛得一切 | 種智、及得是身，從何道學，得是一切種智、得 | 是身？」 釋提桓因白佛言：「佛從般若波羅蜜中 | 學，得一切種智及相好身。」 佛告釋提桓因：「如 | 是！如是！憍尸迦！佛從般若波羅蜜中學，得 | 一切種智。憍尸迦！不以是身名為佛，得一切 | 種智故名為佛。憍尸迦！是佛一切種智，從般 | 若波羅蜜中生。以是故，憍尸迦！是佛身，一切 | 種智所依處，佛因是身得一切種智。善男 | 子當作是思惟：是身，一切種智所依處，是 | 故我涅槃後舍利，當得供養。」 「復次，憍尸迦！ | 善男子、善女人，若聞是般若波羅蜜，書寫、受 | 持、親近、讀誦、正憶念，華香、瓔珞、擣香、澤香、幢 | 蓋、伎樂，恭敬、供養、尊重、讚歎，是善男子、善女 | 人則為供養一切種智。 「以是故，憍尸迦！若有 | 善男子、善女人，書是般若波羅蜜，若受持、親 | 近、讀誦、說、正憶念，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、 | 瓔珞乃至伎樂；若復有善男子、善女人，佛般 | 涅槃後，供養舍利，起塔，恭敬、尊重、讚歎，華香 | 乃至伎樂——若有善男子、善女人，是般若波羅 | 蜜，書、持，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎 | 樂；是人得福多！ 「何以故？是般若波羅蜜中， | 生五波羅蜜，生內空乃至無法有法空；四念 | 處乃至十八不共法，一切三昧，一切禪定，一切 | 陀羅尼，皆從般若波羅蜜中生；成就眾生、淨 | 佛世界，皆從般若波羅蜜中生；菩薩家成 | 就、色成就、資生之物成就、眷屬成就、大慈大 | 悲成就，皆從般若波羅蜜中生；剎利大姓、婆 | 羅門大姓、居士大家，皆從是般若波羅蜜中 | 生；四天王天乃至阿迦尼吒天、須陀洹乃至 | 阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛，諸佛一 | 切種智，皆從是般若波羅蜜中生。」 爾時，釋提 | 桓因白佛言：「世尊！閻浮提人不供養般若波 | 羅蜜，不恭敬、不尊重、不讚歎，為不知供養多 | 所利益耶？」 佛告釋提桓因：「憍尸迦！於汝意云 | 何？閻浮提中幾所人信佛不壞？信法信僧不 | 壞？幾所人於佛無疑？於法、於僧無疑？幾所人 | 於佛決了？於法、於僧決了？」 釋提桓因白佛言： | 「世尊！閻浮提人於佛、法、僧不壞信少，於佛、法、 | 僧無疑、決了亦少。」 「憍尸迦！於汝意云何？閻浮 | 提幾所人得三十七品、三解脫門、八解脫、九 | 次第定、四無礙智、六神通？閻浮提幾所人斷 | 三結故，得須陀洹道？幾所人斷三結，亦婬瞋 | 癡薄故，得斯陀含道？幾所人斷五下分結， | 得阿那含道？幾所人斷五上分結，得阿羅漢？ | 閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人發阿耨多 | 羅三藐三菩提心？」 釋提桓因白佛言：「世尊！閻 | 浮提中少所人得三十七品，乃至少所人發 | 阿耨多羅三藐三菩提心。」 佛告釋提桓因：「如 | 是！如是！憍尸迦！少所人信佛不壞，信法不壞， | 信僧不壞；少所人於佛無疑，於法無疑，於僧 | 無疑；少所人於佛決了，於法決了，於僧決了。 | 憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八 | 解脫、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦！亦 | 少所人斷三結得須陀洹，斷三結亦婬瞋癡 | 薄得斯陀含，斷五下分結得阿那含，斷五上 | 分結得阿羅漢，少所人求辟支佛。於是中亦 | 少所人發阿耨多羅三藐三菩提心；於發心 | 中亦少所人行菩薩道。 「何以故？是眾生前世 | 不見佛，不聞法，不供養比丘僧；不布施，不持 | 戒，不忍辱，不精進，不禪定，無智慧；不聞內空、 | 外空乃至無法有法空；亦不聞、不修四念處 | 乃至十八不共法；亦不聞、不修諸三昧門、諸 | 陀羅尼門；亦不聞、不修一切智、一切種智。 「憍 | 尸迦！以是因緣故，當知少所眾生信佛 | 不壞，信法不壞，信僧不壞，乃至少所眾生求 | 辟支佛道，於是中少所眾生發阿耨多羅 | 三藐三菩提心，於發心中少所眾生行菩薩 | 道，於是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三 | 菩提。 「憍尸迦！我以佛眼見東方無量阿僧祇 | 眾生發心，行阿耨多羅三藐三菩提心，行菩 | 薩道；是眾生遠離般若波羅蜜方便力故，若 | 一、若二住阿鞞跋致地，多墮聲聞、辟支佛地。 | 南、西、北方，四維，上下，亦如是。 「以 | 是故，憍尸迦！ | 善男子、善女人，發心求阿耨多羅三藐三菩 | 提者，應聞般若波羅蜜，應受持、親近，讀誦、說、 | 正憶念；受持、親近，讀誦、說、正憶念已，應書經 | 卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，香華、瓔珞乃至伎樂。 | 「諸餘善法，入般若波羅蜜中者，亦應聞、受 | 持乃至正憶念。何等是諸餘善法？所謂檀波 | 羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅 | 蜜、禪波羅蜜；內空、外空乃至無法有法空；諸 | 三昧門，諸陀羅尼門；四念處乃至十八不共 | 法，大慈大悲。如是等無量諸善法，皆入般若 | 波羅蜜中，是亦應聞、受持乃至正憶念。 「何以 | 故？是善男子、善女人當如是念：『佛本為菩薩 | 時，如是行，如是學，所謂般若波羅蜜、禪波羅 | 蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、 | 檀波羅蜜；內空、乃至無法有法空；諸三昧門， | 諸陀羅尼門；四念處，乃至十八不共法，大慈 | 大悲。如是等無量佛法，我等亦應隨學。何以 | 故？般若波羅蜜，是我等所尊；禪波羅蜜乃至 | 無量諸餘善法，亦是我等所尊。此是諸佛法 | 印，諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹 | 法印。諸佛學是般若波羅蜜，乃至一切種智， | 得度彼岸。諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、 | 須陀洹、亦學是般若波羅蜜，乃至一切智，得 | 度彼岸。』 「以是故，憍尸迦！若善男子、善女人， | 若佛在世、若般涅槃後，應依止般若波羅蜜； | 禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波 | 羅蜜、檀波羅蜜乃至一切種智亦應依止。何 | 以故？是般若波羅蜜乃至一切種智，是諸聲 | 聞、辟支佛、菩薩摩訶薩、及一切世間天、人、阿修 | 羅所可依止。」 | 【論】 問曰： 佛已種種讚般若功德，今釋提 | 桓因何故以舍利校般若功德多少？ 答曰： | 信根多者，喜供養舍利；慧根多者，好讀誦 | 經法。是故問：「有人書經供養，有人供養舍 | 利，何所為多？」 「華香、瓔珞」等義， | 如先說。 「於汝 | 意云何」者，四事答中，此是反問答。是故 | 佛即反問釋提桓因；或有人供養舍利得 | 福德多，或有人供養般若波羅蜜得福德 | 亦多，隨人心故，佛不得一定答，是故反問。 | 「從般若波羅蜜中生五波羅蜜」者，後品中 | 佛自說：「無方便智慧布施迴向，不名檀波 | 羅蜜。」 十八空即是智慧，智慧因緣故，生四念 | 處，乃至一切種智；雖非盡是智慧，以性同 | 故，以智慧為主，是故言「從般若生」。 行般 | 若波羅蜜，得諸法實相，於布施、持戒等通 | 達；若不得般若實相，不能通達布施、持戒。 | 何以故？ 若一切法空，則無罪無福，何用布 | 施、持戒？若諸法實有相，不應從因緣生，先 | 已有故。 若眾生是常，則譬如虛空，亦無死 | 者；若無常，神則隨身滅，亦無後世罪福。若 | 無眾生，何有殺罪？如是亦無不殺生戒等。 | 若得是般若波羅蜜實相法，則不墮有無二 | 邊，用中道通達布施、持戒等；以此布施、持 | 戒等果報故，有剎利大姓乃至諸佛。 問曰： | 閻浮提人多貪利福德，何以不供養般若 | 波羅蜜？ 答曰： 智人少故，不知供養般若 | 無咎；譬如金寶，盲者不識。 以閻浮提人，但 | 信三尊者少，何況知而能行？ 佛欲令釋提 | 桓因自說，故反問：「有幾許人於三尊得不 | 壞信」等。 問曰： 不壞信、無疑、決了，有何差 | 別？ 答曰： 有人言：無有差別；佛莊嚴種種說， | 開悟人心故。 有人言：於三寶中得不壞信； | 何以知之？以無疑故；何以知無疑？以決了 | 故。 問曰： 無疑、決了有何異？ 答曰： 初信三寶 | 故是無疑，智慧究竟故是決了；譬如渡水， | 初入是無疑，出彼岸是決了。 三分聖戒力故 | 信不壞，四分力故是無疑，正見分力故是 | 決了。 復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是 | 無疑，無學道中是決了。 如是等種種分別。 | 是三事，得何果報？從三十七品至六神通， | 是有為果；三結盡乃至煩惱及習盡，是無為 | 果——得如是等果報。 釋提桓因有報生知他 | 心，亦曾以天耳聞諸道差別，又以是大菩 | 薩利根，入觀眾生心三昧故，得知諸道差 | 別，是故答佛：深信者少。從須陀洹乃至初 | 發心求佛道轉少，轉少故不知供養般 | 若。何以故少？前世生死中，不聞三寶名， | 乃至不聞一切種智名。 佛欲證上事故說： | 「我今以佛眼觀十方無量阿僧祇眾生發 | 無上道，離般若方便力故，若一、若二住阿 | 毘跋致地。」 「諸餘善法入般若波羅蜜」者，是 | 諸餘經，所謂《法華經》、《密跡經》等。 十二部經中 | 義同般若者，雖不名為般若波羅蜜經，然 | 義理即同般若波羅蜜。 問曰： 云何須陀洹亦 | 學般若波羅蜜，乃至一切種智得到彼岸？ | 答曰： 此中六波羅蜜、三解脫門、三十七品等， | 乃至一切種智，此非獨菩薩法，三乘共有， | 各隨分學。 | 【經】 「憍尸迦！若有善男子、善女人，佛般涅槃 | 後，為供養佛故，作七寶塔，高一由旬，天香、天 | 華、天瓔珞、天擣香、天澤香、天衣、天幢蓋，天伎 | 樂，供養、恭敬、尊重、讚歎。憍尸迦！於汝意云何？ | 是善男子、善女人，從是因緣得福多不？」 釋提 | 桓因言：「世尊！甚多！甚多！」 佛言：「 | 不如是善男子、 | 善女人，聞是般若波羅蜜，書寫、受持，親近，正 | 憶念，不離薩婆若心；亦供養恭敬、尊重、讚 | 歎，若花香、瓔珞，擣香、澤香、幢蓋、伎樂供養。是 | 善男子、善女人，福德多。」 佛告釋提桓因憍尸 | 迦：「置一七寶塔，若善男子、善女人供養佛故； | 佛般涅槃後，起七寶塔，滿閻浮提，皆高一由 | 旬，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞、幢蓋、伎樂供養。 | 憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，得福 | 多不？」 釋提桓因言：「世尊！其福甚多！ | 」 佛言：「不 | 如是善男子、善女人，如前供養般若波羅蜜， | 其福甚多。」 「憍尸迦！復置一閻浮提滿中七 | 寶塔；有善男子、善女人，供養佛故，佛般涅槃 | 後，起七寶塔，滿四天下，皆高一由旬，供養如 | 前。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，其 | 福多不？」 釋提桓因言：「甚多！甚多！」 | 佛言：「不如是 | 善男子、善女人，書持般若波羅蜜，恭敬、尊重、 | 讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。」 「憍尸迦！ | 復置四天下滿中七寶塔；若有善男子、善女 | 人，供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿小千 | 世界，皆高一由旬，供養如前。憍尸迦！於汝意 | 云何？是善男子、善女人其福多不？」 釋提桓因 | 言：「甚多！甚多！」 佛言：「不如是善男 | 子、善女人，書 | 是般若波羅蜜，受持、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至 | 伎樂供養，其福甚多。」 「憍尸迦！復置小千世界 | 滿中七寶塔；若有善男子、善女人，供養佛 | 故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿二千中世界，皆 | 高一由旬，供養如前，不如供養般若波羅蜜 | 其福甚多。 「復置二千中世界七寶塔；若有 | 善男子、善女人，供養佛故，佛般涅槃後，起七 | 寶塔，滿三千大千世界，皆高一由旬，盡形壽 | 供養，天華、天香、天瓔珞乃至天伎樂。於汝意 | 云何？是善男子、善女人得福多不？」 釋提桓因 | 言：「世尊！甚多！甚多！」 佛言：「不如 | 是善男子、善女 | 人書、持是般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎，華香乃 | 至伎樂供養，其福甚多。」 「復置三千大千世 | 界中七寶塔；若三千大千世界中眾生，一一 | 眾生供養佛故，佛般涅槃後，各起七寶塔，恭 | 敬尊重讚歎，花香乃至伎樂供養。若有善男 | 子、善女人書持般若波羅蜜，乃至正憶念，不 | 離薩婆若心，亦恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃 | 至伎樂供養，是人得福甚多。」 釋提桓因白佛 | 言：「如是！如是！世尊！是人供養、恭敬、尊重、讚歎 | 是般若波羅蜜，則為供養過去、未來、現在佛！ | 「世尊！若十方如恒河沙等世界眾生，一一眾 | 生供養佛故，佛般涅槃後，各起七寶塔，高一 | 由旬，是人若一劫，若減一劫，恭敬、尊重、讚歎， | 華香乃至伎樂供養。世尊！是善男子、善女人 | 得福多不？」 佛言：「甚多！」 釋提桓因言：「若有善 | 男子、善女人，書持是般若波羅蜜，乃至正憶 | 念，亦恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其 | 福大多！何以故？世尊！一切善法皆入般若波 | 羅蜜中，所謂十善道，四禪、四無量心、四無色 | 定，三十七品，三解脫門：空、無相、無作，四諦：苦 | 諦、集諦、滅諦、道諦，六神通、八解脫、九次第 | 定，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨 | 耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至 | 無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，佛十 | 力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共 | 法，一切智、道種智、一切種智。 「世尊！是名一切 | 諸佛法印，是法中一切聲聞及辟支佛，過去、 | 未來、現在諸佛，學是法印得度彼岸。」 | 【論】 釋曰： 般若波羅蜜，若聞、受持、誦讀等， | 有無量功德。更欲說故，以現事譬喻證之： | 人見土塔高大，即時生心，謂是塔主福德極 | 大，何況七寶起塔，高一由旬！是故佛以塔為 | 喻。 問曰： 是塔為實、為假？ 答曰： 佛欲使人 | 解知分別福德多小故，作是譬喻，不應 | 問其虛實！ 有人言：有實、有假。如迦葉佛般 | 涅槃後，有國王名吉梨姞，爾時，人壽二萬 | 歲；是王為供養舍利故，起七寶塔，高五十 | 里。又過去世有轉輪王，名德主，一日起五 | 百塔，高五百由旬。此言「滿三千大千世界」， | 是事假喻。 有人言：皆是實有。如小國王隨 | 力起七寶塔；大王能起一由旬七寶塔，或 | 過一由旬；小轉輪王能起七寶塔滿四天 | 下；大轉輪王能起七寶塔過四天下；梵天 | 王主三千大千世界，是佛弟子，能心生變化， | 起塔高至梵天，滿三千大千世界；或有菩 | 薩得陀羅尼門、諸三昧門，深行六波羅蜜 | 故，佛滅度後，能起七寶塔滿三千大千世 | 界。 「滿」者，舉其多故，不言間不容間。 後言 | 「一一眾生」者，施主多故福德多。 佛是中自說 | 得福因緣：「十善道乃至一切種智，皆攝在般 | 若波羅蜜中。」和合是法，名為般若波羅蜜。 | 是般若中，但出生佛，尚應當供養，何況出 | 生三乘及人天中樂，皆因般若波羅蜜有而 | 不供養！ 舍利是無記法，是諸善法所依止 | 處故，後乃能與人果報；行般若波羅蜜，即 | 時得果，後亦得報。 | 大智度論釋述誠品第三十三 | 【經】 爾時，佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！ | 是諸善男子、善女人，書是般若波羅蜜，持經 | 卷受學，親近、讀誦、說、正憶念，加復供養華香、 | 瓔珞、擣香、澤香、幢蓋、伎樂，當得無量無數、不 | 可思議、不可稱量、無邊福德！何以故？諸佛一 | 切智、一切種智，皆從般若波羅蜜中生；諸菩 | 薩摩訶薩禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波 | 羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，皆從般若波羅 | 蜜中生；內空乃至無法有法空，四念處乃至 | 十八不共法，皆從般若波羅蜜中生；諸佛五 | 眼，皆從般若波羅蜜中生；成就眾生、淨佛世 | 界，道種智，一切種智諸佛法，皆從般若波羅 | 蜜中生；聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，皆從般若波 | 羅蜜中生。 「以是故，憍尸迦！善男子、善女人書 | 是般若波羅蜜，受持經卷，親近、讀誦、說、正憶 | 念，加復供養華香乃至伎樂，過出前供養七 | 寶塔，百分、千分、千億萬分，乃至算數譬喻所 | 不能及！ 「何以故？憍尸迦！若般若波羅蜜在於 | 世者，佛寶、法寶、比丘僧寶，終不滅；若般若波 | 羅蜜在於世者，十善道，四禪、四無量心、四無 | 色定，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃 | 至十八不共法，一切智、一切種智，皆現於世； | 若般若波羅蜜在於世者，世間便有剎利大 | 姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦 | 尼吒諸天，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛 | 道、菩薩摩訶薩、無上佛道、轉法輪、成就眾生、 | 淨佛世界。」 | 【論】 釋曰： 上帝釋答佛，言：「供養般若，福 | 德甚多。」 更有大天，以帝釋非一切智人故， | 所說或錯，是以佛印可所說，言：「如是！如 | 是！」 問曰： 若般若波羅蜜相，一切諸觀滅，語言 | 道斷，不生不滅，如虛空相；今何以說：「般若在 | 世者，三寶不滅」？ 答曰： 般若波羅蜜體性，有 | 佛、無佛，常住不滅。 此言「在世」者，所謂般若經 | 卷，可修習讀誦者，是因中說果。 譬如井深， | 綆短不及，便言失井，井實不失；般若波羅 | 蜜實相如深井，經卷名為綆，行者不能書 | 寫、修習故言滅。 問曰： 若說三寶，盡攝一 | 切善人善法，何以復言：「般若在世者，世間 | 有十善道，乃至一切種智」？ 答曰： 此諸法及諸 | 道，皆廣解三寶中義。 佛寶者，佛法所攝無 | 學五眾；法寶者，第三諦，所謂涅槃，除四沙門 | 所攝學、無學功德，餘殘辟支佛功德，菩薩功 | 德；僧寶者，四向、四果，學、無學五眾。 餘十善 | 道、四禪、四無量等，皆是道方便門，是故別說。 | 大智度論卷第五十七 |
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