根本說一切有部百一羯磨 卷第一 　 　　　　三藏法師義淨奉　制譯 爾時薄伽梵。在室羅伐城逝多林給孤獨園。 告諸苾芻曰。從今已去汝諸苾芻。凡有來求。 善說法律情樂出家及受近圓者。阿遮利耶。 鄔波馱耶。應與出家及受近圓。時諸苾芻不 知有幾阿遮利耶。幾鄔波馱耶。佛言。有五種 阿遮利耶。二種鄔波馱耶。云何五種阿遮利 耶。一十戒阿遮利耶。二屏教阿遮利耶。三羯 磨阿遮利耶。四依止阿遮利耶。五教讀阿遮 利耶。何謂十戒阿遮利耶。謂授三歸及十學 處。何謂屏教阿遮利耶。謂於屏處撿問障法。 何謂羯磨阿遮利耶。謂作白四羯磨。何謂依 止阿遮利耶。謂下至一宿依止而住何謂教 讀阿遮利耶。謂教讀誦乃至四句伽他。何 謂二種鄔波馱耶。一者與其剃髮出家受十 學處。二者與受近圓。如世尊言。其親教師等 當與出家受戒。及受近圓者。諸苾芻不知云 何當與出家近圓。佛言。凡有欲求出家者。隨 情詣一師處。師即應問所有障法。若遍淨者 隨意攝受。既攝受已授與三歸并五學處。成 鄔波索迦律儀護(此言護者梵云三跋羅譯為擁 護由受歸戒護使不落三塗舊云律 儀乃當義譯云是律法儀式若但云護恐學者未詳 故兩俱存明了論已譯為護即是戒體無表色也) 如是 應授。先教求出家者。令禮敬已在本師前。蹲 踞合掌。教作是語。 阿遮利耶存念。我某甲始從今日。乃至命存。 歸依佛陀兩足中尊。歸依達摩離欲中尊。歸 依僧伽諸眾中尊。如是三說。師云。奧箄迦(譯云好或 云爾亦是方便義由此聖教為善方便能趣涅槃至 安隱處)答云。娑度(譯為善凡是作法了時及 隨時 白事皆如是作若不說者得越法罪梵漢任說已下 諸文但云好善皆可准此或云後語同前)次授五 學。處教云汝隨我語(准如聖教及以相承並悉 隨師說受戒語無有師說直問能不 戒事非輕無容造次)阿遮利耶存念。如諸聖阿羅漢。乃至 命存。不殺生。不偷盜。不欲邪行。不虛誑語。 不飲諸酒。我某甲始從今日乃至命存。不殺 生。不偷盜。不欲邪行。不虛誑語。不飲諸酒。 亦如是。此即是我五支學處。是諸聖阿羅漢 之所學處。我當隨學隨作隨持。如是三說。願 阿遮利耶證知。我是鄔波索迦歸依三寶受 五學處。師云好。答云善。次請鄔波馱耶(譯為親教 師言和上者乃是西方時俗語非是典語然諸經律 梵本皆云鄔波馱耶也)教云。阿遮利 耶(譯為軌範師)存念。我某甲今請阿遮利耶。為鄔 波馱耶。願阿遮利耶。為我作鄔波馱耶。由 阿遮利耶為鄔波馱耶故。我當出家。如是三 說。後語同前。至第三番。應言由鄔波馱(亭夜反) 耶為鄔波馱耶故(由近師位故重言耳)次請一苾芻為白 眾者。彼應問本師云。所有障法並已問未。答 言。已問若問者善。若不問而白者。得越法罪。 次為白眾一切僧伽。當須盡集。或巡房告知。 次將至眾中致禮敬已。在上座前蹲踞合掌。 作如是語。 大德僧伽聽。此某甲從苾芻某甲希求出家。 在俗白衣未落鬢髮。願於善說法律出家 近圓。成苾芻性。此某甲若剃鬢髮披法服 已。起正信心。捨家趣非家。某甲為鄔波馱耶 僧伽。為與某甲出家不(此乃但是以言白事不 是羯磨單白)眾咸言。 若遍淨者。應與出家。俱問者善。如不問者。得 越法罪。 次為請苾芻看剃髮者。彼便盡剃。其人後悔。 佛言。應留頂上少髮。問曰。除爾頂髻不。若 言不者。應言隨汝意去。若言除者。應可剃除。 次與洗浴。若寒與湯熱授冷水。次與著裙當 須撿察。恐是無根二根及根不全等。時有苾 芻露形撿察。彼生愧恥。佛言。不應露體而為 撿察。為著裙時應可私視。勿令彼覺。次授縵 條教其頂受。為著衣已。師應為請苾芻。與 受求寂律儀護者。教禮敬已。應在二師前。蹲 踞合掌。教作是語(二師可相近坐令弟子執親 教師袈裟角親見西方行法如是) 阿遮利耶存念。我某甲始從今日乃至命存。 歸依佛陀兩足中尊。歸依達摩離欲中尊。歸 依僧伽諸眾中尊彼薄伽梵。釋迦牟尼。釋迦 師子釋迦大王。如知應正等覺。彼既出家。我 當隨出。在俗容儀我已棄捨。出家形相我今 受持。我因事至說親教師名。親教師名某甲。 如是三說。師云好答云善。次授十學處。教 云。汝隨我語。 阿遮利耶存念。如諸聖阿羅漢乃至命存。不 殺生。不偷盜。不婬欲。不虛誑語。不飲諸酒。 不歌舞作樂。不香鬘塗彩。不坐高床大床。不 非時食。不受畜金銀我某甲始從今日乃至 命存。不殺生。不偷盜。不婬欲。不虛誑語。不 飲諸酒。不歌舞作樂。不香鬘塗彩。不坐高床 大床。不非時食。不受畜金銀。亦如是。此即 是我十支學處。是諸聖阿羅漢之所學處。我 當隨學隨作隨持。如是三說。願阿遮利耶證 知。我是求寂。我因事至說鄔波馱耶名。鄔波 馱耶名某甲。師云好。答云善。汝已善受十學 處竟。當供養三寶親近二師。學問誦經勤修 三業。勿為放逸。 若年滿二十可授近圓。師應為求三衣及缽 濾水羅臥敷具。為請羯磨師屏教師。并入壇 場。諸苾芻眾既和集已。或五眾或十眾。令受 戒者偏露右肩脫革屣。一一皆須三遍禮敬。 然敬有二種。一謂五輪至地(謂是額輪二手掌輪二膝輪)二 謂兩手執師足任行。於一既致敬已。應請 鄔波馱耶。若先是鄔波馱耶。或是阿遮利耶 者。隨時稱說。若先非二師者。應云大德。或 云尊者。若請軌範師者。類此應為。當具威儀。 作如是語。鄔波馱耶存念。我某甲今請鄔波 馱耶。為鄔波馱耶。願鄔波馱耶。為我作鄔 波馱耶。由鄔波馱耶為鄔波馱耶故。當受近 圓(此謂先是十戒親教師)如是三說。後語同前。即於眾中 在親教師前。師與守持三衣應如是教。 鄔波馱耶存念。我某甲此僧伽胝(譯為複衣)我今守 持已作成衣。是所受用。如是三說。餘同前。鄔 波馱耶存念。我某甲此嗢怛羅僧伽(譯為上衣)我 今守持已作成衣。是所受用。如是三說。後 語同前。鄔波馱耶存念。我某甲此安怛婆 娑。(譯為內衣)我今守持已作成衣。是所受用。如 是三說。後語同前。若是未浣染。未割截物。 若絹若布。權充衣數者。應如是守持。 鄔波馱耶存念。我某甲此衣我今守持。當作 九條僧伽胝衣兩長一短。若無障難。我當浣 染割截縫刺。是所受用。如是三說。後語同 前。餘衣准此(所有著衣法式如下尼五衣中具 註)次可擎缽總呈 大眾。恐太小太大及白色等。若是好者。大 眾咸云好缽。若不言者。得越法罪。然後守持 應置左手。張右手掩缽口上。教云。鄔波馱耶 存念。我某甲此波怛羅。是大仙器。是乞食器。 我今守持常用食故。如是三說。後語同前。次 應安在見處離聞處。教其一心合掌向眾虔 誠而立。其羯磨師應問眾中。誰先受請。當於 屏處教示某甲。彼受請者答云。我某甲。次 問。汝某甲。能於屏處教示某甲。某甲為鄔波 馱耶不。彼應答言。我能。 次羯磨師應作單白。 大德僧伽聽。此苾芻某甲能於屏處教示某 甲。某甲為鄔波馱耶。若僧伽時至聽者僧伽 應許。僧伽。今差苾芻某甲作屏教師。當於屏 處教示某甲。某甲為鄔波馱耶。白如是。次屏 教師將至屏處。教禮敬已。蹲踞合掌。作如 是語。具壽。汝聽。此是汝真誠時。實語時。我 今少有問汝。汝應以無畏心。若有言有。若無 言無。不得虛誑語。汝是丈夫不。答言是。汝年 滿二十未。答言滿。汝三衣缽具不。答言具。汝 父母在不。若言在者。聽汝出家不。答言聽。 若言死者。更不須問。汝非奴不。汝非王臣不。 汝非王家毒害人不。汝非賊不。汝非黃門不。 汝非污苾芻尼不。汝非殺父不。汝非殺母不。 汝非殺阿羅漢不。汝非破和合僧伽不。汝非 惡心出佛身血不。汝非外道不(現是外道)汝非趣 外道不(先已出家還歸外道更復重來)汝非賊 住不。汝非別住 不。汝非不共住不。(先犯重人)汝非化人不。汝非 負債不。若言有者。應可問言。汝能受近圓已 還彼債不。言能者善。若言不能者。汝可問彼。 許者方來。汝非先出家不。若言不者善。如言 我曾出家者。汝不於四他勝中隨有犯不。汝 歸俗時善捨學處不。答言犯重。隨汝意去。 若言無犯者善。問言。汝名字何。我名某甲。汝 鄔波馱耶字何。答云。我因事至說鄔波馱耶 名。鄔波馱耶名某甲。又汝應聽。丈夫身中有 如是病。謂癩病癭病。癬疥皰瘡。皮白痶瘓頭 上無髮。惡瘡下漏。諸塊水腫欬嗽喘氣。咽喉 乾燥暗風癲狂。形無血色。噎噦嘔逆。諸痔 痳腳吐血癰痤下。痢壯熱脅痛。骨節 煩疼。及諸瘧病風黃痰。總集三病。常熱病 鬼病。聾盲瘖啞短小癵躄。支節不具。汝無 如是諸病及餘病不。答言無。汝某甲聽。如我 今於屏處問汝。然諸苾芻於大眾中。亦當問 汝。汝於彼處以無畏心。若有言有。若無言無。 還應實答。汝且住此。未喚莫來。其師前行半 路向眾而立。應作是語。大德僧伽聽。彼某甲 我。於屏處已正教示。問其障法。某甲為鄔波 馱耶。為聽來不。合眾咸言。若遍淨者應可喚 來。咸言者善。如不言者。犯越法罪(五天壇 場安在寺中閑處。 但唯方丈。四邊塼壘可高二尺。內邊基高五寸 。僧於上坐。中有小制。底高與人齊。傍開小 門得容出入。其求受戒人立在 壇外。其屏教師於屏處問。不令眾見。不同此 方皆在戒場內令眾共睹。此即全乖隱屏之義。 既問障法已。可教其人別立 壇外。師即前行半路遙白眾知此是言白元非羯 磨。西方親見其事。聞者勿致疑情)應遙喚來 。既 至眾中。令於上座前蹲踞合掌。致禮敬已。 乞受近圓教。作是語。大德僧伽聽。我某甲今 因事至說鄔波馱耶名。我從鄔波馱耶某甲。 求受近圓。我某甲今從僧伽乞受近圓。我因 事至說鄔波馱耶名。某甲為鄔波馱耶。願大 德僧伽授我近圓。攝受拔濟。我教示哀愍。我 是能愍者。願哀愍故。如是三說。 次令至羯磨師前。若以磚或以物裹草。稕。支 雙足跟十指踞地。蹲踞合掌。其羯磨師應作 單白。問其障法。 大德僧伽聽。此某甲從鄔波馱耶某甲。求受 近圓。此某甲今從僧伽乞受近圓。某甲為鄔 波馱耶。若僧伽。時至聽者。僧伽應許。我於眾 中撿問某甲所有障法。某甲為鄔波馱耶。白 如是。次問障法。如上應知。次作白四羯磨。大 德僧伽聽。此某甲從鄔波馱耶某甲。求受近 圓。是丈夫年滿二十。三衣缽具。某甲自言遍 淨。無諸障法。此某甲今從僧伽乞受近圓。某 甲為鄔波馱耶。若僧伽時至聽者。僧伽應許。 僧伽。今與某甲受近圓。某甲為鄔波馱耶。白 如是。次作羯磨。 大德僧伽聽。此某甲從鄔波馱耶某甲。求受 近圓。是丈夫年滿二十。三衣缽具。某甲自言 遍淨。無諸障法。此某甲今從僧伽乞受近圓。 某甲為鄔波馱耶。僧伽今與某甲受近圓。某 甲為鄔波馱耶。若諸具壽。聽與某甲受近圓 某甲為鄔波馱耶者默然若不許者說。此是 初羯磨。如是三說。僧伽已與某甲受近圓某 甲為鄔波馱耶竟。僧伽已聽許。由其默然 故。我今如是持。作法了時。即應量影苾芻足 度其影便過。佛言。應作商矩度之。彼皆不 解何謂商矩。佛言。可取細籌長二尺許。折 一頭四指豎置日中度影長短。是謂商矩一 一商矩所量之影。皆悉名為一人此影纔長 齊四指時。看自身影與身相似。若有增減。准 此應思(故僧祇律云一人二人影者比來人皆不 識)量影訖時應告彼云 汝在食前近圓。或在食後影長爾許。若一指 二指。一人半人。二人三人等。如其在夜。或是 晝陰。即可准酌。告之謂是初更夜半乃至天 明等。次後宜應告知時節差別。彼皆不知時 節有幾。佛言。有五時差別。一冬時。二春時。 三雨時。四終時。五長時。言冬時者。有四月。 謂從九月十六日至正月十五日。言春時者。 亦有四月。謂從正月十六日。至五月十五日。 言雨時者。有一月。謂從五月十六日。至六月 十五日。言終時者。謂六月十六日一日一夜 是。言長時者。有三月。欠一日一夜。謂從六月 十七日。至九月十五日(此是西方眾僧要法若 不解者即非苾芻但為比來未翻 致令聞者不悟此謂佛家密教與俗有殊若至西國 他問不知人皆見笑不同支那記月而已) 次當為說四依法。 汝某甲聽。此四依法是諸世尊如知應正等 覺所知所見。為諸苾芻受近圓者。說是依法。 所謂依此善說法律。出家近圓成苾芻性。云 何為四。 汝某甲聽。一糞掃衣。是清淨物易可求得苾 芻依此。於善法律出家近圓。成苾芻性。汝某 甲始從今日乃至命存。用糞掃衣而自支濟。 生欣樂不。答言。欣樂。若得長利絁絹縵條。小 帔大帔輕紗紵布。或諸雜物若更得清淨衣。 若從眾得若從別人得。汝於斯等隨可受之。 知量受用不。答言。受用。 汝某甲聽。二常乞食。是清淨食。易可求得。 苾芻依此。於善法律出家近圓。成苾芻性。汝 某甲始從今日乃至命存。以常乞食而自支 濟。生欣樂不。答言。欣樂。若得長利飯粥飲 等。若僧次請食。若別請食。若僧常食。若常 別施食(梵云泥得譯為常施有別施主施僧錢物 作無盡食每日次第令僧家作好食以供一人乃至 有日 月來不許斷絕西方在寺多有此地人不知聞。若 不能作食供乳亦好)八日十四日十 五日食。若更得清淨食。若從眾得。若從別 人得。汝於斯等隨可受之。知量受用不。答言。 受用。 汝某甲聽。三樹下敷具。是清淨物。易可求 得。苾芻依此。於善法律出家近圓。成苾芻 性。汝某甲始從今日乃至命存。於樹下敷具 而自支濟。生欣樂不。答言。欣樂。若得長利房 舍樓閣。或居坎窟草苫板覆。堪得經行。若更 得清淨處所。若從眾得。若從別人得。汝於斯 等隨可受之。知量受用不。答言。受用。 汝某甲聽。四陳棄藥。是清淨物。易可求得。苾 芻依此。於善法律出家近圓。成苾芻性。汝某 甲始從今日乃至命存。用陳棄藥而自支濟。 生欣樂不。答言。欣樂。若得長利酥油糖蜜 根莖枝葉花果等藥時及更藥。七日盡壽。若 更得清淨。藥若從眾得。若從別人得。汝於斯 等隨可受之。知量受用不。答言。受用。 次說四墮落法。汝某甲聽。有此四法。是諸世 尊如知應正等覺所知所見。為諸苾芻受近 圓者。說墮落法。苾芻於此四中。隨一一事。 若有犯者隨當犯時。便非苾芻。非沙門。非釋 迦子。失苾芻性。此便墮落斷沒輪迴。為他所 勝不可重收。譬如斬截多羅樹頭。更不能生 增長高大。苾芻亦爾。云何為四。汝某甲聽。是 諸世尊如知應正等覺所知所見。以無量門 毀諸欲法。說欲是染。欲是潤澤。欲是愛著。 欲是居家。欲是羈絆。欲是耽樂。是可斷除。是 可吐盡。可厭息滅。是冥闇事。汝某甲始從 今日。不應輒以染心視諸女人。何況共行不 淨行事。具壽。如世尊說。若復苾芻與諸苾芻 同得學處。不捨學處。學羸不自說。作不淨行 兩交會法。乃至共傍生。於如是事苾芻犯者。 隨當作時。便非苾芻。非沙門。非釋迦子。失 苾芻性。此便墮落斷沒輪迴。為他所勝不可 重收。汝從今日於此欲法。不應故犯。當生厭 離慇重防護。起怖畏心諦察勤修。作不放 逸。汝於是事能不作不。答言。不作。 汝某甲聽。是諸世尊如知應正等覺所知所 見。以無量門。毀不與取離不與取稱揚讚歎 是勝妙事。汝某甲始從今日。乃至麻糠他 不與物。不以賊心而故竊取。何況五磨灑。若 過五磨灑(西方撿問諸部律中皆同此名。斷其 重罪。不云五錢。此是貝齒。計八十箇名一磨 灑 大數總有。四百貝齒。一時離處方是犯盜。元 不據錢。若譯為五錢者。全乖本文。故存梵語 。通塞廣如餘說)。 具壽。如世尊說。若復苾芻若在聚落。若空閑 處。他不與物以盜心取。如是盜時。若王若大 臣。若捉若殺。若縛驅擯。若訶責言。咄男子。 汝是賊癡無所知。作如是盜。於如是事苾芻 犯者。隨當作時。便非苾芻。非沙門。非釋迦 子。失苾芻性。此便墮落斷沒輪迴。為他所勝 不可重收。汝從今日於此盜法不得故犯。當 生厭離。慇重防護起怖畏心。諦察勤修作不 放逸。汝於是事能不作不。答言。不作。 汝某甲聽。是諸世尊如知應正等覺所知所 見。以無量門。毀於害命。於離害命。稱揚讚 歎是勝妙事。汝某甲始從今日。乃至蚊蟻不 應故心而斷其命。何況於人若人胎。具壽。如 世尊說。若復苾芻。若人若人胎。故自手斷其 命。或持刀授與。或自持刀。或求持刀者。若勸 死讚死。語言。咄男子。何用此罪累不淨惡活 為。汝今寧死。死勝生。隨自心念。以餘言說勸 讚令死。彼因死者。於如是事苾芻犯者。隨當 作時。便非苾芻。非沙門。非釋迦子。失苾芻 性。此便墮落斷沒輪迴。為他所勝不可重收。 汝從今日於此殺法不得故犯。當生厭離。慇 重防護。諦察勤修作不放逸。汝於是事能不 作不。答言。不作。汝某甲聽。是諸世尊如知應 正等覺所知所見。以無量門。毀於妄語於離 妄語。稱揚讚歎是勝妙事。汝某甲始從今日。 乃至戲笑不應故心而為妄語。何況實無上 人法。說言已有。具壽。如世尊說。若復苾芻。 實無知無遍知。自知不得上人法寂靜聖者 殊勝證悟智見安樂住而言我知我見。彼於 異時。若問若不問。欲自清淨故。作如是說。 我實不知不見言知言見。虛誑妄語。除增上 慢或言我證四諦理。或言天龍鬼神來共我 語。得無常等想。得四禪四空六神通八解脫。 證四聖果。於如是事苾芻犯者。隨當作時。便 非苾芻。非沙門。非釋迦子。失苾芻性。此便 墮落斷沒輪迴。為他所勝不可重收。汝從今 日於妄語法不得故犯。當生厭離。慇重防護 諦察勤修。作不放逸汝於是事能不作不。答 言。不作。次說沙門四種所應作法。汝某甲聽。 是諸世尊如知應正等覺所知所見。為諸苾芻 受近圓者。說沙門四種所應作法。云何為四。 汝某甲聽。始從今日若他罵不應返罵。他瞋 不應返瞋。他調不應返調。他打不應返打。有 如是等惱亂起時。汝能攝心不返報不。答言。 不報。汝某甲聽。汝先摽心有所希望。作如是 念我當何時得。於世尊善說法律出家近圓。 成苾芻性。汝已出家。今受近圓。得好如法 親教師及軌範師等。和合僧伽秉白四羯磨。 文無差舛。極善安住。如餘苾芻。雖滿百夏 所應學者。汝亦修學汝所學者。彼亦同然。同 得學處。同說戒經。汝從今日當於是處起敬 奉心。不應厭離。於親教師應生父想。師於汝 處亦生子想。乃至命存侍養瞻病。共相看問。 起慈愍心至老至死。又於同梵行所上中下 座。常生敬重隨順恭勤。而為共住讀誦禪 思。修諸善業。於蘊處界十二緣生十力等法。 應求解了。勿捨善軛。離諸懈怠。未得求得。未 解求解。未證求證。乃至獲得阿羅漢果究竟 涅槃。我今為汝。於要略事舉其大綱餘未知 者。當於二師及同學親友善應諮問。又於半 月說戒經時。自當聽受。准教勤修。為說頌 曰。 　汝於最勝教　　具足受尸羅 　至心當奉持　　無障身難得 　端正者出家　　清淨者圓具 　實語者所說　　正覺之所知 汝某甲已受近圓竟。勿為放逸。當謹奉行。令 在前而去。 根本說一切有部百一羯磨卷第一

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十四冊 No. 1453《根本說一切有部百一羯磨》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.22 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，伽耶山基金會提供，北美某大德提供

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

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# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1453 根本說一切有部百一羯磨

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Gaya Foundation, Text as provided by Anonymous, USA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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根本說一切有部百一羯磨卷第一

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