深密解脫經卷第二
 
    元魏天竺三藏菩提流支譯
  聖者功德林菩薩問品第七
爾時聖者功德林菩薩摩訶薩依一切法相白
佛言。世尊。世尊說諸菩薩善知法相。世尊。菩
薩善知諸法相者。云何名善知諸法相。世尊。
菩薩能知幾種法故。名為善知一切法相。而
如來說菩薩善知一切法相。爾時佛告功德
林菩薩摩訶薩言。善哉善哉。功德林。汝今乃
能問佛此義。功德林。汝能為與一切眾生。安
隱樂具悉令滿足。功德林。汝能哀愍一切人
天。多所安樂多所饒益。乃能問我如是之義。
善哉善哉。功德林。汝今一心諦聽諦聽。我為
汝說。功德林。一切法相有三種相。何等為三。
所謂虛妄分別相。因緣相。第一義相。功德林。
何者虛妄分別相。所謂名相所說法體。及種
種相名用義等。功德林。何者諸法因緣之相。
所謂十二因緣。依此法生彼法。謂依無明緣
行乃至生大苦聚處。功德林。何者是諸法第
一義相。所謂諸法真如之體。諸菩薩等正念
修行。至心修行證不二法。證彼法已乃至得
成就阿耨多羅三藐三菩提。功德林。譬如有
人目中有翳是眼識過。功德林。虛妄分別亦
復如是。功德林。譬如有人眼中有翳。見毛
輪繩及胡麻子青黃赤白等相現前。功德林。
因緣之相亦復如是。功德林。譬如有人眼淨
無濁離眼翳過。即彼眼見自性境界不生迷
惑。功德林。第一義相亦復如是。功德林。譬
如世間清淨琉璃置青色中。即因陀羅青色出
大因陀羅摩尼寶光明。因陀羅青色大因陀羅
摩尼之寶光明現前。迷惑眾生以為實寶。功
德林。即彼清淨琉璃之體置赤色中。即出赤
波頭摩摩尼之寶光明現前。迷惑眾生以為
赤寶。功德林。即彼清淨琉璃之體置綠色中。
即出綠色摩尼之寶光明現前。迷惑眾生以
為綠寶。功德林。即彼清淨琉璃之體置黃色
中。即出綠色摩尼之寶光明現前。迷惑眾生
以為綠寶。功德林。如彼清淨琉璃之中種種
異色。如是他力因緣相中。虛妄分別名字章
句熏習之體亦爾。應知功德林。如彼清淨
琉璃因陀羅。青色大因陀羅。青色因赤色綠
色黃色。為金等寶種種現前。迷惑眾生皆以
為寶。功德林。如是他力因緣相中。虛妄分別
名字章句亦爾。應知功德林。如彼清淨白琉
璃體他力因緣亦爾。應知功德林。即彼清淨
琉璃之體。無彼因陀羅青色大因陀羅青色。
無彼青寶赤綠黃金等寶。如是寶體。常常時
絑畬氶C無如是等一切寶體。功德林。即彼他
力因緣相中。彼虛妄分別名字章句。常常時
絑畬氶C無如是等虛妄分別名字章句體相。
應知功德林。而依名相因緣分別因緣相。應
知功德林。依虛妄因緣執著名相。是故見他
力因緣。功德林。依他力因緣執著虛妄分別
之相。見第一義相。功德林。菩薩於彼因緣相
中如實能知。是知虛妄分別之相。菩薩爾時
名為能知諸法無相。功德林。菩薩若知因緣
法相。如實知諸因緣法已。能如實知諸法染
相。能如實知染相法已。能知第一義相。能如
實知第一義相已。能如實知清淨法相。功德
林。菩薩若於他力因緣法中。能如實知無相
之法。如實知已遠離染法。離染法已得證一
切清淨法相。功德林。菩薩如實能知虛妄法
相。能知他力因緣法相。能知第一義相無相。
如實能知染相淨相。離染法相證淨法相。功
德林。菩薩摩訶薩應當如是善知諸法。是故
佛說菩薩摩訶薩善知諸法。爾時世尊。而說
偈言。
 如實知諸法  即捨染法相
 捨染法相已  證於清淨法
 不觀有為過  懈怠放逸害
 諸法常不動  離相名菩薩
  聖者成就第一義菩薩問品第八
爾時聖者成就第一義菩薩依無體相第一義
相白佛言。世尊。世尊我獨在於空閑之處。生
覺觀心作如是念。如來種種說於諸陰自體
相法。所謂能知生滅之相。離於如是諸入因
緣而起諸行。如是說諸諦自體相。所謂知離
證修。如是說諸界自體相。種種別相。種種界
相。無量界相。如是說諸念處正勤如意根力
覺道自體對治修行。未生令生。已生令增廣。
世尊復說一切法本來無體。一切法本來不
生。一切法本來不滅。一切法本來寂靜。一切
法本來自性涅槃。世尊。是故我問如來此義。
如來何意作如是說。爾時佛告成就第一義
菩薩言。善哉善哉。成就第一義。汝能如是正
念思惟生此覺觀。復言善哉。成就第一義。汝
今乃能問佛此義。何以故。汝為安樂一切眾
生。安隱一切眾生。為欲利益一切眾生。安隱
一切天人。故問此義。成就第一義。汝一心聽
我意。何故作如是說。一切法本來無體相。一
切法本來不生。一切法本來不滅。一切法本
來寂靜。一切法本來涅槃。成就第一義。我意
依諸法三種無體相作如是說一切諸法無
自體相。何等為三。所謂依諸法無自體相。無
生體相。第一義諦無自體相。成就第一義。諸
法無自體相者。諸分別相。何以故。以彼諸法
隨名相說。非有自體。是故我言無自體相。成
就第一義。何者諸法無生體相。謂諸法無體
相。何以故。以彼生法依他力因緣非自體相。
是故我說無生體相。成就第一義。何者是第
一義無體相。成就第一義。第一義無體相者。
一切諸法本無生體。是故我說一切諸法無
自體相。以彼依於因緣生故。以依第一義無
體相故。何以故。成就第一義。於諸法中清淨
觀相。我說彼是第一義相。成就第一義。以他
力相中清淨觀故。是故我說第一義諦無自體
相。成就第一義。一切諸法無成就相。是故我
說彼第一義諦無自體相。何以故。成就第一
義。諸法無我無我體相。是故我說彼一切
法無自體相。成就第一義。以是彼法依無體
得名。是故我說第一義諦無自體相。成就第
一義。如空中華無自體相。一切諸法無自體
相亦復如是。是故我說一切諸法無自體相。
法應如是。應知成就第一義。譬如幻作種
種色像。諸因緣法無自體相亦復如是是故。
我說一切諸法無自體相。成就第一義。第
一義諦無自體相亦復如是。是故我說第一
義諦無自體相。成就第一義。如空中華色無
體相得名。如是第一義諦無自體相亦復如
是。成就第一義。我意依此三種法無體相
故。說言諸法無自體相法。復次成就第一義。
我意依相無自體相。說言諸法無自體相。
彼法本來不生。彼法本來不滅。彼法本來
寂靜。彼法本來涅槃。何以故。成就第一義。
若一切法無自體相。彼法不生。若法不生彼
法不滅。若不滅不生。彼法本來寂靜。若法
本來寂靜。彼法本來清淨。若法本來清淨。彼
法本來涅槃。若如是彼法無有少法可滅令
入涅槃。成就第一義。是故我意依彼相說彼
法無自體相。是故我說一切諸法本來不生。
復次成就第一義。第一義者。依無我得名。是
故我意依第一義無體相故。說言諸法本來不
生。何以故。成就第一義。以第一義法無我得
名。是故名為第一義諦無自體相。常常時
畬氶C一切法體常住。謂無為體離諸一切煩
惱相應。若法常常時絑畬氶C依彼法體住彼
法不生不滅。以無為故。若法無為。彼法本來
寂靜。若法本來寂靜。彼法本來涅槃。以遠離
一切煩惱毒相應故。是故第一義法無我得
名。我說諸法無自體相。一切法本來不生。一
切法本來不滅。一切法本來寂靜。一切法本
來涅槃。成就第一義。一切眾生眾生界中。不
知不覺虛妄分別法體差別。亦不能知他力
因緣法體差別。亦復不見第一義諦法體差
別。是故我說三種法無自體相。成就第一義。
而諸眾生虛妄分別。諸法體相。他力法體。第
一義體。虛妄分別名字體相。說因緣法第一
義法。成就第一義。一切眾生如是。如是說如
是受用。依名字心。依隨順心。依名用使心。
依彼分別名字體相。執著他力因緣法體。第
一義體。成就第一義。如是如是執著。如是如
是依他力法。虛妄執著因緣法體。依彼因緣
生未來世他力法體。為煩惱染業染生染。流
轉六道長夜受苦。不能出離生死苦縛。所謂
地獄畜生餓鬼阿修羅天人諸趣。成就第一
義。隨所有眾生不種善根。不能清淨一切罪
業。不能成就諸善根力。不多信法。不集功德
智慧之業。我為彼說諸法不生。彼諸眾生聞
我所說。因緣和合有為行生。彼眾生知諸法
無常不琱ㄔi歸依。異異轉滅。於諸一切有
為行中。生驚怖心生遠離心。生驚怖心生遠
離心已。彼諸眾生不行惡法修行善法。修行
善法者依善法因。不種善根者種諸善根。不
清淨罪業者清淨罪業。不成熟諸根者能令
成熟。依彼成熟善根力故能多信法。多信法
者能集功德智慧之藏。成就第一義。彼諸眾
生雖種善根。乃至能集一切功德智慧之藏
成就第一義。而彼眾生。於彼因緣諸法之體
無生體相。及第一義無體相法。不如實知。不
如實知故。於諸一切有為行中。不能生厭不
能遠離。是故彼諸一切眾生。不得解脫煩
惱染業染生染。成就第一義。如來為彼諸眾
生故重說彼法。所謂因緣無體第一義無體。
令彼眾生於有為行生厭離心。為得解脫煩
惱染業染生染。彼諸眾生聞我所說。於彼
諸法無生相中。於一切法虛妄分別中。第一
義諦無體相中。能生正信思惟彼法如實覺
知。於他力中不生執著。虛妄分別諸法體相。
但知唯是名用得名。唯是隨順名用得名。
唯是隨順名用彼諸煩惱得名。是故彼諸
一切眾生。能滅他力因緣諸相。依於現法智
慧之力。斷彼未來一切因緣。是故依彼因緣
正見。能離一切有為諸行。厭離一切有為行
已得正解脫。遠離業染煩惱染生染。成就第
一義。聲聞性眾生。依此道依此法。得聲聞涅
槃緣覺性眾生亦復如是。依此道依此法。得
緣覺涅槃。佛乘性眾生亦復如是。依此道依
此法。得阿耨多羅三藐三菩提。成就第一義。
是故我說聲聞緣覺菩薩一清淨道。成就第
一義。唯一清淨道更無第二。我意依此故說
一乘。成就第一義。而眾生界中非無種種性。
軟中上根眾生。成就第一義。寂滅聲聞性人。
一切諸佛盡力教化。不能令其坐於道場得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。成就第一義
以彼自性本來狹劣。一向少於慈悲之心。一
向怖畏一切諸苦。以少慈悲一向捨於利益
眾生。成就第一義。若一向畏苦。一向離諸有
為之行。彼人遠離利益眾生。遠離能度諸
眾生業。是故我說彼人不能證阿耨多羅三
藐三菩提。我說名為寂滅聲聞。成就第一義。
發菩提心聲聞人者。而我說彼名為菩薩。何
以故。以彼菩薩先離煩惱障得慧解脫後離
智障得心解脫。彼菩薩如來初化依自身利
益而得解脫。是故我說彼是聲聞性人菩薩。
成就第一義。我善說法中。善如意法中。善毘
尼法中。善清淨法中。清淨法中。不錯依種種
性說種種法相。成就第一義。是故佛意依此
三種無體相法。說不了義修多羅法。所謂諸
法本來不生。本來不滅。本來寂靜。本來涅槃。
成就第一義。若有眾生種諸一切增上善根。
清淨罪業。成就諸根多信諸法。善集一切善根
智慧。彼諸眾生聞我法音能如實知。彼諸眾
生信我法信我義。智慧觀察能如實覺。依彼
證法隨順行力。速得究竟阿耨多羅三藐三
菩提。我依彼諸一切眾生。能於我身生恭敬
心。作如是言。此是正覺知一切法。是故名為
應正遍知。成就第一義。若有眾生不種一切
增上善根。不能清淨一切罪業。不能淳熟一切
善根。不多信法無增上心。不集功德智慧之
藏直心體性。不能觀察是法非法。是法可取
是法可捨。依自心見執著而行。彼諸眾生雖
聞我法。亦復不知依何意說。而彼眾生信於
我法恭敬我法而作是言。我信諸佛如來所
說修多羅。甚深甚深相依空相應。難見難覺
不可覺形相。不可覺微細極微黠慧人智
慧境界。如來說諸修多羅義。我不能知。默然
而信而作是言。諸佛如來菩提甚深。諸法體
相亦復甚深。唯佛所知非我境界。諸佛如來
隨諸眾生種種信心說種種法。以諸如來無
量智慧所知如海。而我知見如牛跡水。是故
眾生於彼修多羅。若能至心受持書寫。寫已
住持讀示供養為他人說。誦常誦隨喜施
他。而彼眾生不能於中如實修行。以未知我
甚深之意。以不覺故。成就第一義。彼諸眾生
依因彼故。功德智慧增長滿足。亦復令彼未
淳熟心令得淳熟。成就第一義。復有眾生。眾
生界中不能種諸一切善根。乃至不能成就功
德智慧之業。無直心無直意。而彼眾生知是
法是非法。是可取是可捨。自智生見是可取
是可捨。而彼眾生聞我所說甚深之法。不知
我意。是故不知如實之法。不知如實法故。不
能覺知一切諸法。聞聲執著義亦如是。是故
彼諸一切眾生說如是言。諸法無體相。一切法
本來不生。一切法本來不滅。一切法本來寂
靜。一切法本來涅槃。而彼眾生依因此見。於
諸法中起於邪見。無諸法相墮於邪見。以見
諸法無無相。以見諸法無無相故。而謗一切
諸法為無。所謂虛妄分別相。因緣法體相。第
一義法體相。何以故。成就第一義。依彼他力
因緣體相。依於第一義諦體相。有名字相。成
就第一義。若眾生見因緣體相。第一義相言
是無相。彼眾生謗假名名字相。是故我說彼
諸眾生謗三種相。成就第一義。彼諸眾生於
無法中起法相。於無義中生義相。無法依法
住持。無義依義住持。成就第一義。彼諸眾生
依我信法增長善法。而取非義為義智不增
長。智不增長者離諸善法。於聞法眾生住持
是法法住持。非義為義墮於邪見。彼諸眾
生以取無法法相無義義相。以取無法法。
非義義相。是故彼諸一切眾生。依不正見
離諸善法。應知成就第一義。復有眾生。於彼
邪見人邊聞法。說如是言諸法無體。不生不
滅寂靜涅槃。驚懼怖畏而說是言。此非佛語
是魔所說。是故彼諸邪見眾生。謗諸修多羅
說諸修多羅。毀諸修多羅言是非法。而彼眾
生因彼謗法得無量罪。成就無量極惡罪業。
成就第一義。是故我說謗法眾生。見無諸法
亦無於義。依義說法成就無量極惡罪業。亦
令無量諸眾生等多生罪業。成就第一義。若
有眾生不種善根。不清淨罪業。不熟身業多
不信法。不能集彼功德智慧。不直心不隨順
直心。而依自見邪智分別是法非法。是法可
取是法可捨。彼諸眾生雖聞我法。不得我意
不生信心。亦復不能如實知我所說之意。是
故彼諸一切眾生。於諸非法生於法想。於諸
非義生於義想。執著非法生是法想。執著非
義生是義想。而作是言。此非佛語是魔所說。
而彼邪智如是解故。而謗諸法不順諸法。毀
呰諸法輕論諸法。於正法中加置邪法。為滅
修多羅。為壞修多羅。為不行修多羅。為不說
修多羅。於信修多羅者生怨家想。彼諸眾生
先有無量罪業重障。復因謗法而謗於人。轉
更增長無量罪障。而彼罪障根本之罪不可
說盡。何況復加謗法之罪。墮大地獄無有出
期。乃至無量百千萬億阿僧祇劫。說其歲數
亦不能盡。成就第一義。我今善說如是諸法。
善示善清淨善說眾生如是種種異信種種異
見。爾時世尊。而說偈言。
 無法體不生  本寂靜不滅
 自性涅槃法  是故我說常
 三種無體相  第一義無體
 若能知我意  是人得解脫
 一道法進趣  諸眾生解脫
 是故一乘法  隨聞差別說
 諸眾生無量  為身求涅槃
 如來甚希有  安隱諸眾生
 若證無漏界  平等無二相
 成就佛諸義  彼人離煩惱
爾時成就第一義菩薩白佛言。希有世尊。未
曾有未曾聞。如來所說如是微細極微細。甚
深極甚深。難覺極難覺。諸佛如來意趣難知。
世尊。我知如來所說義意。所謂分別境界。彼
依分別有為行相。於名字中說彼色陰自體相
相名為勝相。所謂色陰生色陰滅。離色陰知
色陰。是故如來依彼法相。說彼諸法為無體
相。世尊。彼分別境界。依彼分別境界行相。
是他力相。是故如來。依於彼法。而說諸法不
生諸法無體。亦依彼法說第一義言無體相。世
尊。我知世尊所說法義。謂即依彼分別境界。
虛妄分別有為行相。即彼虛妄分別之相。無
如是相即彼無體相。無體相法無我。真如清
淨觀相。是第一義。是故如來依第一義。說彼
諸法名無體相。世尊。如一色陰。餘陰亦如是。
如是十二入十八界。一一入一切法亦如是。
世尊。我知如來所說法義。所謂分別境界中。
虛妄分別有為行相。所謂苦諦。知苦諦依於
名字。說自體相勝相。虛妄分別。如來依彼說。
言諸法無有體相。世尊。彼分別境界相。依止
分別有為行相。名因緣相。世尊。是故我說我
知如來所說法義。何以故。世尊。即彼分別境
界分別諸相。依止虛妄行相而生。而彼虛妄
分別行相。無如是體無如是相。是法無我。真
如清淨觀名第一義。是故如來。依彼法說第
一義無體相。世尊。如苦諦餘諦亦如是。如是
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道。以要言之。一切諸法亦復如是。世尊。我
知世尊所說法義。於分別境界中。依虛妄分
別有為行相。正覺三昧對治。對治生正三昧。
生三昧已。而復住持不忘不失修行增長。名
字所說法相勝相是分別相。是故如來。依彼
法相說言諸法無有體相。世尊。彼分別境界
依止他力。因緣行相是他力相。是故如來依
彼法相說言諸法無有體相。亦說第一義是
無體相。世尊。我知世尊所說義相。即彼名
字分別境界。依止分別名字行相。即彼分
別無如是相即彼無相即彼無相體無體
法。無我真如清淨觀相。即第一義。是故世
尊說言諸法無有體相。是第一義相。世尊。譬
如毘舒婆藥草。著諸藥中一切食中。世尊。如
來說法亦復如是。諸法無體相。諸法不生諸
法不滅諸法寂靜。諸法自性涅槃。說了義修
多羅。置於一切不了義修多羅中。世尊。譬如
畫地種種一相。所謂青黃赤白。能了別彼種
種畫相。世尊。如來說法亦復如是。諸法無體
相不生不滅寂靜自性涅槃。了義言教置於
一切不了義中成一味相。亦能了別彼不了
義修多羅等名字故。世尊。譬如一切諸飲食
中若置熟酥生增上味。佛說此法亦復如
是。依一切法無有體相。不生不滅寂靜自性
涅槃。說此了義修多羅。置諸一切不了義中。
能生增上歡喜踊躍。世尊。譬如虛空一切處
等於諸一切種種作業無有障礙皆悉能成。
世尊。如來亦爾。說言諸法無有體相。諸法不
生諸法不滅諸法寂靜諸法自性而是涅槃。
說了義經於諸一切不了義經。等同一味。成
就一切聲聞辟支佛。大乘修行作無障礙。爾
時世尊告成就第一義菩薩言。善哉成就第
一義。復作是言。善哉善哉。成就第一義。汝
實能知諸佛如來說法之意。汝今善說此義
譬喻。如彼毘舒婆藥草畫地置酥虛空等
譬。成就第一義。如是如是。如汝所說。不異
汝說。如是受持。
爾時成就第一義菩薩白佛言。世尊。如來初
成應正等覺。於波羅奈城仙人集處。諸禽
獸遊處。為諸修行聲聞行人。一轉四諦希有
法輪。世間一切沙門婆羅門。天人魔梵無能
轉者。若有能轉依法相應。無有是處。世尊。
此第二轉法輪。說上法相可入法相。分別彼
諸不了義修多羅。為住大乘眾生。說於諸法
無有體相。諸法不生諸法不滅諸法寂靜諸
法自性涅槃。希有之中復是希有。世尊。此是
第三轉法輪。為住一切大乘眾生。說諸法無
體相不生不滅寂靜自性涅槃。善說四諦差
別之相。希中希有。無人能入。無人能對。無
人能諍。更無有上。更無有勝。了義修多羅無
諍論處。爾時成就第一義菩薩白佛言。世尊。
若善男子善女人。聞如來說諸法本來無體
相本來不生本來不滅本來寂靜本來自性涅
槃。正信書寫寫已受持。供養施與他人。為
自說自誦自讀修行隨喜。彼善男子善女人
得幾所功德。爾時世尊告成就第一義菩薩
摩訶薩言。彼善男子善女人。成就無量阿僧
祇功德聚。成就第一義。彼之功德無有譬喻
可以況說。以要言之。略說少分。成就第一
義。譬如指甲上土依大地土。百分不及一。
迦羅分不及一。憂波尼沙陀分不及一。乃至
算數譬喻不能及一。成就第一義。譬如牛跡
中水依大海水。百分不及一。千分不及一。迦
羅分不及一。憂波尼沙陀分不及一。乃至算
數譬喻亦不及一。成就第一義。如是我說。信
不了義修多羅。乃至修行不了義修多羅。所
得功德。依此所說了義修多羅生。於信心
乃至修行所得功德。受持讀誦彼不了義修
多羅。百分不及一。千分不及一。萬分不及一。
迦羅分不及一。憂波尼沙陀分不及一。乃至
算數譬喻所不能知。爾時成就第一義菩薩
白佛言。世尊。此深密解脫修多羅中。此法門
名為何等。云何奉持。佛言。成就第一義。此
法門名說第一義了義修多羅。汝應如是受
持。佛說此法門時。六千眾生發阿耨多羅三
藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢得法眼
淨。復有五百千聲聞得無漏心解脫。七萬五
千菩薩得無生法忍。
深密解脫經卷第二
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3 T16n0675_p0669c03
4 T16n0675_p0669c04
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6 T16n0675_p0669c06
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8 T16n0675_p0669c08
9 T16n0675_p0669c09
10 T16n0675_p0669c10
11 T16n0675_p0669c11
12 T16n0675_p0669c12
13 T16n0675_p0669c13
14 T16n0675_p0669c14
15 T16n0675_p0669c15
16 T16n0675_p0669c16
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 675《深密解脫經》CBETA 電子佛典 V1.17 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 675 深密解脫經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17, Normalized Version

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深密解脫經卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 225 條)

一切有為

一切法

一切諸佛

一切諸法

一心

一相

一乘

一道

七覺分

了義

了義經

二入

二因

十二入

十二因緣

十八界

三昧

三菩提

三種相

三藏

三藐三菩提

三轉法輪

上根

大乘

不生

不生不滅

中有

五力

五根

六道

分別

天人

天竺

心解脫

世尊

世間

他力

出離

功德

四正勤

四如意足

四念處

四諦

平等

正見

正念

正法

正等覺

正勤

正覺

生因

生死

生相

生滅

名相

因陀羅

因緣

因緣和合

地獄

地種

多生

妄分別

妄執

如來

如是相

如是體

如意足

如實

如實知

如實修行

安隱

有為

有無

自性

行人

行相

行證

住持

佛乘

佛說

作業

別相

別境

我所

沙門

言教

身業

邪見

依止

依他

供養

受持

念處

放逸

法名

法住

法忍

法門

法相

法音

法眼

法智

法無我

法想

法輪

法體

直心

知見

知法

空一切處

空相

長者

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

信心

思惟

染法

界分

相即

相應

苦諦

重障

修多羅

修行

修羅

差別

根力

涅槃

琉璃

畜生

真如

假名

執著

婆羅門

寂滅

寂靜

常住

教化

清淨

淨觀

現前

眾生

眾生見

眾生界

眼識

第一義

第一義諦

智慧

無生

無生法

無生法忍

無我

無明

無為

無相

無常

無量

無漏

無漏界

發菩提心

等覺

善女人

善男子

善法

善根

菩提

菩提心

菩薩

虛妄

虛妄分別

虛空

意根

慈悲

煩惱

煩惱障

罪障

解脫

辟支

辟支佛

道場

僧祇

對治

種性

聞法

說法

增上

增上心

增長

摩訶

摩訶薩

緣生

緣覺

諸有

諸佛

諸法

諸法真如

諸法無我

諸法無相

諸相

諸趣

餓鬼

懈怠

隨喜

隨順

應正遍知

聲聞

聲聞緣覺

歸依

轉法輪

離生

離垢

離相

證法

覺分

覺性

覺觀

饒益

魔梵

歡喜

讀誦

體性

體相

觀心