寶雲經卷第六
 
    梁扶南三藏曼陀羅仙譯
善男子。菩薩復有十法名為信敬。何等為
十。善根深厚宿殖德本。得於正見不隨他信
不歸依他。志性琤縣ㄛ做磞k。其心質直無
有諂曲。利根智慧功德具足。除諸陰蓋其心
清淨。常依善知識遠離惡知識。摧伏憍慢。
聞深妙法能善諦受。終不顛倒妄解如來甚
深法藏威德自在。善男子。具此十事。是名菩
薩能多信敬。
爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今於如來
大威德所。願說少法令我得聞。善男子。汝今
善聽。當為說之。如來要法威德少分。善哉世
尊。願為演說。佛言。如來大慈等與一切眾
生樂。若於一眾生起慈心時。乃至十方眾生
亦復如是。遍一切眾生界。亦滿虛空界。無能
遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心。不
與聲聞辟支佛共。如來於一眾生起於悲心。
乃至一切眾生亦復如是。為作利益。如來大
悲無有邊際。非諸二乘所能究竟。善男子。如
來說法不可窮盡。能於一時普為十方眾生
說法。若一劫。百千萬億劫。無量阿僧祇劫。作
如是說。一切眾生無有能知如來說法邊際
本末。假使無量眾生一時問難。而如來於一
念中。各隨其類一音能答。然如來辯才無有
窮盡。如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行
處。善男子。假使一切眾生皆得十住。各各皆
入無量三昧。於百千劫中各入異定。如是經
無量劫。猶不能盡知如來三昧境界。如來又
作無量阿僧祇應身。令一切眾生應受化者。
悉見如來皆現其前。於一念頃一一色相皆
生信解各有差別。如來又復一時皆現其前。
隨其所應而為說法。令諸眾生悉皆受行。善
男子。如來天眼所見境界無量無邊。非肉眼
所見。是天眼境界。如來於一念中悉皆見之。
如觀掌中阿摩勒果。如來天耳所聞境界無
量無邊。如上天眼。一切眾生異類音聲。隨其
大小。於一念頃悉分別知。如來復有無量無
邊無礙智慧。無與等者不可為譬。一切眾生
若心念所知。隨其根性種種差別。如來於一
剎那頃悉分別知。隨彼眾生各各所念各各
所作。隨造善惡所得業報。如來能以三達無
礙智慧。於剎那頃悉分別知。善男子。如來常
在禪定。何以故。如來終無忘念。如來諸根
無有錯謬。如來斷一切結使其心寂靜。若雜
結使其心散亂離清淨法。如來已離一切業
習。塵垢永盡無漏無為。於法自在。一切三昧
三摩提無量境界已度彼岸。如來常在三昧。
常一威儀乃至涅槃。如來於無量百千億劫
修集所得。無有眾生能思惟分別知其量者。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來不從阿僧祇
劫積集功德耶。佛言不爾。何以故。善男子。菩
薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。
但為淺近眾生。說三阿僧祇修集所得。菩薩
而實發心以來不可計數。除蓋障菩薩白佛
言。世尊。若眾生久修善根。植諸業行除去蓋
障。多有信解近於阿耨多羅三藐三菩提。得
聞如來無量威德。聞是法已歡喜信樂。況復
受持讀誦書寫供養為人廣說。如是之人。不
久亦當得大威德堪任法器。佛言。如汝所說。
如是如是。如此眾生。為佛所護久種善根。親
近諸佛聞佛有大威德。善男子善女人。而於
其中不生疑惑。善男子善女人心不錯亂。不
錯亂故思惟如來有大威德。深生殷重信樂
之心。七日七夜著鮮淨衣。恭敬供養。專念如
來大功德寶。心不移易必得見佛。若不滿七
日乃至一日一夜。命終之時亦得見佛。除
蓋障菩薩白佛言。世尊。頗有眾生於如來所
說不信受者。佛即答言。善男子有。或有眾生
聞佛所說。不肯信受深生惱害。於說法者生
惡知識想。以是因緣身壞命終墮於地獄。善
男子。若聞如來有大威德。生世尊想生大師
想。如此之人。已於前世得聞如來無量功德。
以是因緣今復續聞。即自思惟。我等先身必
曾從佛聞如此法。爾時如來。即出廣長舌相
自覆其面。其舌廣長踰於髮際乃至覆頭。覆
頭已復覆其身。覆身已覆師子座。又覆菩薩
聲聞緣覺護世四天王梵天帝釋。遍覆一切
無量大眾。佛還攝舌相告諸大眾。善男子等。
如是舌相無虛妄耶。善男子。若信是事長夜
安隱得諸利樂。說是語時。八萬四千眾生得
無生法忍。無量眾生遠塵離垢得法眼淨。無
量眾生未發菩提心者。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。
佛復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩復有十
法。名滿世間善。何等為十。雖說於色而於實
諦不見有相。亦不著色相。受想行識亦復如
是。雖說於地而於實諦不見有相。亦不著地
相。水火風空識亦復如是。雖說於眼而於實
諦不見有相。亦不著眼相。雖說鼻舌身意法
而於實諦不見有相。亦不著意法等相。雖說
有我而於實諦不見有相。亦不著我相。眾生
壽者命者丈夫人。而於實諦不見有相亦不
取著。但世諦假施設有。第一義諦則不可得
亦不取著。世諦假施設有。第一義諦無有體
相亦不取著。世流布中而有佛法差別。若於
實諦亦無佛法善惡之相。但世諦中而有菩
提。第一義諦則無菩提亦無取著。善男子。假
施設法名為世諦。終不說世諦為第一義諦。
善男子。菩薩摩訶薩。善於世諦不名為善於
第一義諦。善男子。具此十事。是名菩薩滿世
間善。善男子。菩薩復有十法。名為善說第一
義諦。何等為十。成就無生法忍。成就滅法。成
就不壞法。非造作法。是究竟法。非處所法。無
言語法。無調戲法。是寂滅法。是賢聖法。何以
故。善男子。第一義諦不生不滅。非壞非所作
亦非盡。非文字亦非調戲所得。善男子。第
一義諦非言語道。法相寂滅賢聖之所證覺。
善男子。第一義諦非壞敗相。諸佛出世及不
出世法相常爾。以是因緣故。菩薩剃除鬚髮。
信家非家出家學道。正信出家身服袈裟著
壞色衣。精勤修道如救頭然。捨諸虛妄志求
實法善男子。若無實法則虛出家。諸佛如來
亦虛出世。以是因緣有真實法。善男子。具此
十事。是名菩薩善解第一義諦。
善男子。菩薩復有十法。名為善知十二因緣。
何等為十。善知體相空。善知剎那法。善知不
堅法。善知如影如水中月如呼聲響。善知法
如幻。善知法如電。善知法如焰。如因緣生法
此悉是空。一剎那頃不堅法。如是乃至因緣
生法。此法生亦見生。住亦見住。異壞亦見
異壞。菩薩如是思惟。以何因緣生以何因緣
滅。菩薩復更思惟。因無明故能生諸法。無明
力故諸法得出。一切諸法無明為導。一切諸
法依止無明。依無明故能生於行。依行故生
識。識因緣生名色。名色因緣生六入。六入因
緣生觸。觸因緣生受。受因緣故凡愚眾生於
受少分便起染愛。愛因緣生取。取因緣生有。
有因緣生生。生因緣有老死丈夫人老死。死
因緣憂悲苦惱眾苦聚集。以是因緣生大苦
陰。以深智慧慇懃方便。當斷無明拔無明根。
滅於無明。無明相應法一切盡滅。譬如命根
盡時諸根都盡。無明盡時。依無明法一切悉
盡。無明滅故諸煩惱滅。煩惱滅故生死因皆
滅。生死滅故近於涅槃。善男子。具此十事。是
名菩薩善知十二因緣。
善男子。菩薩復有十法。名善知我何等為十。
菩薩作如是觀察。我生誰家。為是婆羅門家。
為是剎利家。為是長者家。為是下賤家。菩薩
雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作
是念。我本曾作不善諸業。以惡業故今生下
賤家。以是因緣多修厭惡。多修厭惡故欲得
出家。既出家已作是思惟。我為何事而求出
家。夫出家法為自度脫亦度於彼。以是因緣。
不應懈怠而自懶墮。作是思惟。我今出家當
何不善。若有少惡速疾除斷。於諸善法深
起愛樂歡喜無厭。所未斷惡方便令斷。如是
復更觀察。我等出家。云何增廣善法。善法增
已當倍愛樂深心歡喜。善法未增當令增廣。
我今依怙師僧增廣善法。以是因緣於和上
所。若持戒若破戒。若多聞若少聞。若聰明
若無智。悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬
供養信樂歡喜。於和上所亦復如是。於阿闍
梨復生恭敬。我依阿闍梨故善法增廣。菩
提法分未滿足者當令使滿。諸結未斷者當
令使斷。於阿闍梨復生和上想。供養如前
愛樂歡喜。增長右法損減左法。如是左法不
令增長。復更觀察。誰是我世尊。一切種智是
我世尊。能一切覺。能一切說。救濟世間憐愍
眾生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之
師。以是因緣。以是相貌應生信敬愛樂歡喜。
又復思惟。我得大利遇佛世尊如來制戒。我
今寧捨身命終不毀犯如來制戒。是名善受
佛教。我今當應從誰受供。如我今者。當從剎
利婆羅門聚落城邑受彼供施。令彼果報尊
貴富樂。我亦不應虛受人供。如是剎利婆羅
門聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功德
而施飲食。剎利婆羅門聚落城邑。當念我是
沙門作福田想。我今應當具滿沙門所行之
道。比丘功德沙門功德。福田淨業宜稱其名。
我今處生死中當自拔出。我今已得出家善
利。我今初得無上大利。我得出家即是無上
大利。我今能稱出家之法。亦是無上大利。我
今當勤精進遠離懈怠。亦疾速出生死災患。
善男子。菩薩出家常應執念如是思惟。善男
子。具此十事。是名菩薩善知於我。善男子。菩
薩復有十法。名善知世法。何等為十。於自高
人起卑賤想。於憍慢人起恭敬想。於諂曲人
起質直想。於妄語人起真實想。於憎惡人起
愛樂想。於剛強人起柔軟想。於不忍人起忍
辱想。於瞋忿人起慈心想。於苦惱人起悲心
想。於多貪人起施與想。善男子。具此十事。是
名菩薩善知世法。善男子。菩薩復有十法。名
能生淨佛國土。何等為十。持戒清淨無闕戒
無嫌戒。於一切眾生心常平等。同其事業具
諸功德。遠離名聞讚歎利養。不染八法深信
不疑。勤修精進無有懈怠。攝心禪定無諸錯
亂。善修多聞遠離無智。利根聰慧滅除愚
闇。於瞋惱眾生畯袚O心。除蓋障菩薩白佛
言。世尊。若十事不具能生淨土不。佛即答言。
善男子。若能於一事具足無闕。當知十事悉
皆清淨。以是義故。名具十事得生淨土。善
男子。具此十事。是名菩薩能生淨佛國土。
善男子。菩薩復有十法名胎不染污。何等為
十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。
復以諸香泥塗於佛塔如來形像。常以香湯
洗浴於如來塔塗掃清淨。於父母所躬自供
養。於和上阿闍梨同梵行者。心常恭敬供
養不為財利。以此善根迴與一切眾生。願令
皆得胎不染污。心常殷重如是思惟。善男
子。具此十事。是名菩薩胎不染污。善男子。菩
薩復有十法名捨家出家。何等為十。無所受
用。於可染處終不親近。背於五欲。除諸愛渴。
於如來所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服
飲食床敷臥具。趣得支命終不貪積。於五欲
所常生畏怖。琠戴蝓鱄袪做蔽k。善男子。
具此十事。是名菩薩捨家出家。
寶雲經卷第六
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 658《寶雲經》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 658 寶雲經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version

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寶雲經卷第六

本經佛學辭彙一覽(共 205 條)

一切種智

一切諸法

一念

一剎

一剎那

二因

二乘

八法

八萬四千

十二因緣

十方

十住

三昧

三菩提

三達

三摩

三藏

三藐三菩提

凡愚

大威德

大師

大悲

大慈

不生

不生不滅

五欲

六入

分別

天人

天眼

方便

比丘

世法

世尊

世間

世諦

出世

出世法

出家

功德

四天王

平等

正見

生因

生死

名色

因緣

地獄

妄語

如來

安隱

有相

有無

有邊

肉眼

自在

舌相

色相

行者

佛法

佛教

利根

利樂

利養

妙法

我相

沙門

依止

依他

供養

制戒

取著

受持

受想行識

命者

彼岸

所作

果報

法名

法忍

法相

法眼

法眼淨

法器

法藏

知法

長者

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿闍梨

信解

信樂

剎那

威儀

威德

帝釋

思惟

持戒

染污

柔軟

相空

相應

相應法

重如

修善

修道

差別

師子

師子座

根性

涅槃

破戒

曼陀羅

國土

婆羅門

寂滅

寂靜

梵天

梵行

清淨

深心

深妙

深法

淨土

淨佛

淨業

眾生

眾生心

眾生界

第一義

第一義諦

袈裟

惡知識

惡業

智慧

無生

無生法

無生法忍

無明

無為

無量

無量劫

無漏

無礙

無礙智

發心

發菩提心

結使

善女人

善男子

善法

善知識

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

著我

虛妄

虛空

虛空界

業報

滅法

煩惱

禁戒

辟支

辟支佛

僧祇

塵垢

壽者

福田

種智

精進

說法

增長

廣長舌

摩訶

摩訶薩

緣生

緣覺

諸佛

諸法

賢聖

懈怠

應身

應法

濟世

禪定

聲聞

聲聞緣覺

歸依

離垢

壞色

壞色衣

證覺

顛倒

攝心

護世四天王

辯才

歡喜

讀誦

體相

憍慢

闍梨