說無垢稱經卷第三 　 　　　　大唐三藏法師玄奘譯 　　問疾品第五 爾時佛告妙吉祥言。汝今應詣無垢稱所 慰問其疾。時妙吉祥白言。世尊。彼大士者 難為酬對。深入法門善能辯說。住妙辯 才覺慧無礙。一切菩薩所為事業皆已成辦。 諸大菩薩及諸如來祕密之處悉能隨入。善 攝眾魔巧便無礙。已到最勝無二無雜。法 界所行究竟彼岸。能於一相莊嚴法界。說 無邊相莊嚴法門。了達一切有情根行。善能 遊戲最勝神通。到大智慧巧方便趣。已得 一切問答決擇無畏自在。非諸下劣言辯詞 鋒所能抗對。雖然我當承佛威神詣彼問 疾。若當至彼隨己力能與其談論。於是眾 中有諸菩薩及大弟子釋梵護世諸天子等。 咸作是念。今二菩薩皆具甚深廣大勝解。若 相抗論決定宣說微妙法教。我等今者。為 聞法故亦應相率隨從詣彼。是時眾中八 千菩薩五百聲聞。無量百千釋梵護世諸天 子等。為聞法故皆請隨往。時妙吉祥。與諸 菩薩大弟子眾釋梵護世及諸天子。咸起恭 敬頂禮世尊。前後圍繞出菴羅林詣廣嚴 城。至無垢稱所欲問其疾。時無垢稱心 作是念。今妙吉祥與諸大眾俱來問疾。我 今應以己之神力空其室內。除去一切床 座資具及諸侍者衛門人等。唯置一床現疾 而臥。時無垢稱作是念已。應時即以大神 通力。令其室空除諸所有。唯置一床現疾 而臥。 時妙吉祥與諸大眾俱入其舍。但見室空 無諸資具門人侍者。唯無垢稱獨寢一床。時 無垢稱見妙吉祥。唱言善來。不來而來。不 見而見。不聞而聞。妙吉祥言。如是居士。若 已來者不可復來。若已去者不可復去。所 以者何。非已來者可施設來。非已去者可 施設去。其已見者不可復見。其已聞者不 可復聞。且置是事。居士所苦寧可忍不。命 可濟不。界可調不。病可療不。可令是疾不 至增乎。世尊慇懃致問無量。居士此病 少得痊不。動止氣力稍得安不。今此病源 從何而起。其生久如當云何滅。無垢稱言。 如諸有情無明有愛生來既久。我今此病生 亦復爾。遠從前際生死以來。有情既病我即 隨病。有情若愈我亦隨愈。所以者何。一切 菩薩依諸有情久流生死。由依生死便即有 病。若諸有情得離疾苦。則諸菩薩無復有 病。譬如世間長者居士。唯有一子心極憐 愛。見常歡喜無時暫捨。其子若病父母亦病。 若子病愈父母亦愈。菩薩如是。愍諸有情 猶如一子。有情若病菩薩亦病。有情病愈菩 薩亦愈。又言。是病何所因起。菩薩疾者從 大悲起。妙吉祥言。居士。此室何以都空復 無侍者。無垢稱言。一切佛土亦復皆空。問何 以空。答以空空。又問。此空為是誰空。答曰。 此空無分別空。又問。空性可分別耶。答曰。 此能分別亦空。所以者何。空性不可分別 為空。又問。此空當於何求。答曰。此空當 於六十二見中求。又問。六十二見當於何 求。答曰。當於諸佛解脫中求。又問。諸佛解 脫當於何求。答曰。當於一切有情心行中 求。又仁所問何無侍者。一切魔怨及諸外道 皆吾侍也。所以者何。一切魔怨欣讚生死。一 切外道欣讚諸見。菩薩於中皆不厭棄。是 故魔怨及諸外道皆吾侍者。妙吉祥言。居士 此病為何等相。答曰。我病都無色相亦不 可見。又問。此病為身相應為心相應。答 曰。我病非身相應身相離故。亦身相應如 影像故。非心相應心相離故。亦心相應如 幻化故。 又問。地界水火風界。於此四界何界之病。 答曰。諸有情身皆四大起。以彼有病是故 我病。然此之病非即四界。界性離故。 無垢稱言。菩薩應云何慰喻有疾菩薩令 其歡喜。妙吉祥言。示身無常而不勸厭 離於身。示身有苦而不勸樂於涅槃。示身 無我而勸成熟有情。示身空寂而不勸 修畢竟寂滅。示悔先罪而不說罪有移 轉。勸以己疾愍諸有情令除彼疾。勸念 前際所受眾苦饒益有情。勸憶所修無量 善本令修淨命。勸勿驚怖精勤堅勇。勸 發弘願作大醫王療諸有情。身心眾病令 永寂滅。菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其 歡喜。 妙吉祥言。有疾菩薩云何調伏其心。無垢稱 言。有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前 際虛妄顛倒分別煩惱所起業生。身中都無 一法真實。是誰可得而受此病。所以者何。 四大和合假名為身。大中無主。身亦無我。此 病若起要由執我。是中不應妄生我執。當 了此執是病根本。由此因緣。應除一切有 情我想安住法想。應作是念。眾法和合共 成此身。生滅流轉。生唯法生滅唯法滅。如 是諸法展轉相續。互不相知竟無思念。生 時不言我生。滅時不言我滅。有疾菩薩應 正了知如是法想。我此法想即是顛倒。夫法 想者。即是大患我應除滅。亦當除滅一切 有情如是大患。云何能除如是大患。謂當 除滅我我所執。云何能除我我所執。謂離 二法。云何離二法。謂內法外法畢竟不行。 云何二法畢竟不行。謂觀平等無動無搖無 所觀察。云何平等。謂我涅槃二俱平等。所 以者何。二性空故。此二既無誰復為空。但 以名字假說為空。此二不實平等見已無 有餘病。唯有空病。應觀如是空病亦空。 所以者何。如是空病畢竟空故。有疾菩薩應 無所受而受諸受。若於佛法未得圓滿。不 應滅受而有所證。應離能受所受諸法。若 苦觸身應愍險趣一切有情。發趣大悲 除彼眾苦。有疾菩薩應作是念。既除己疾 亦當除去有情諸疾。如是除去自他疾時。 無有少法而可除者。應正觀察疾起因緣。 速令除滅為說正法。何等名為疾之因緣。 謂有緣慮。諸有緣慮。皆是疾因。有緣慮者皆 有疾故。何所緣慮。謂緣三界。云何應知如 是緣慮。謂正了達此有緣慮都無所得。若無 所得則無緣慮。云何絕緣慮。謂不緣二見。 何等二見。謂內見外見。若無二見則無所 得。既無所得緣慮都絕。緣慮絕故則無有 疾。若自無疾則能斷滅有情之疾。 又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。唯 菩薩菩提。能斷一切老病死苦。若不如是 己所勤修即為虛棄。所以者何。譬如有人 能勝怨敵乃名勇健。若能如是永斷一切 老病死苦。乃名菩薩。 又妙吉祥。有疾菩薩應自觀察。如我此病 非真非有。一切有情所有諸病。亦非真非有。 如是觀時不應以此愛見纏心於諸有 情發起大悲。唯應為斷客塵煩惱於諸有 情發起大悲。所以者何。菩薩若以愛見纏 心。於諸有情發起大悲。即於生死而有疲 厭。若為斷除客塵煩惱。於諸有情發起大 悲。即於生死無有疲厭。菩薩如是為諸有 情。處在生死能無疲厭。不為愛見纏繞 其心。以無愛見纏繞心故。即於生死無 有繫縛。以於生死無繫縛故即得解脫。 以於生死得解脫故即便有力宣說妙法。 令諸有情遠離繫縛證得解脫。世尊依此 密意說言。若自有縛能解他縛無有是處。 若自解縛能解他縛斯有是處。是故菩 薩應求解脫離諸繫縛。 又妙吉祥。何等名為菩薩繫縛。何等名為菩 薩解脫。若諸菩薩味著所修靜慮解脫等持 等至。是則名為菩薩繫縛。若諸菩薩以巧方 便攝諸有生無所貪著。是則名為菩薩解 脫。若無方便善攝妙慧。是名繫縛。若有方 便善攝妙慧。是名解脫。云何菩薩無有方 便善攝妙慧名為繫縛。謂諸菩薩以空無相 無願之法而自調伏。不以相好瑩飾其身。 莊嚴佛土成熟有情。此諸菩薩無有方便 善攝妙慧。名為繫縛。云何菩薩有巧方便善 攝妙慧名為解脫。謂諸菩薩以空無相無願 之法調伏其心。觀察諸法有相無相修習 作證復以相好瑩飾其身。莊嚴佛土成熟 有情。此諸菩薩有巧方便善攝妙慧。名為解 脫。云何菩薩無有方便善攝妙慧名為繫 縛。謂諸菩薩安住諸見一切煩惱纏縛隨眠 修諸善本。而不迴向正等菩提深生執著。 此諸菩薩無巧方便善攝妙慧。名為繫縛。云 何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫。謂諸 菩薩遠離諸見一切煩惱纏縛隨眠修諸善 本。而能迴向正等菩提不生執著。此諸菩 薩有巧方便善攝妙慧。名為解脫。 又妙吉祥。有疾菩薩應觀諸法身之與疾 悉皆無常苦空無我。是名為慧。雖身有疾 常在生死。饒益有情曾無厭倦。是名方 便。又觀身心及與諸疾展轉相依無始流轉 生滅無間非新非故。是名為慧。不求身心 及與諸疾畢竟寂滅。是名方便。 又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。不 應安住調伏不調伏心。所以者何。若住不 調伏心。是凡愚法。若住調伏心是聲聞法。 是故菩薩於此二邊俱不安住。是則名為 菩薩所行。若於是處非凡所行。非聖所行。 是則名為菩薩所行。若處觀察生死所行。而 無一切煩惱所行。是則名為菩薩所行。若處 觀察涅槃所行。而不畢竟寂滅所行。是則名 為菩薩所行。若處示現四魔所行。而越一 切魔事所行。是則名為菩薩所行。若求一切 智智所行。而不非時證智所行。是則名為菩 薩所行。若求四諦妙智所行。而不非時證諦 所行。是則名為菩薩所行。若正觀察內證所 行。而故攝受生死所行。是則名為菩薩所 行。若行一切緣起所行。而能遠離見趣所 行。是則名為菩薩所行。若行一切有情諸法 相離所行。而無煩惱隨眠所行。是則名為菩 薩所行。若正觀察無生所行。而不墮聲聞 正性所行。是則名為菩薩所行。若攝一切有 情所行。而無煩惱隨眠所行。是則名為菩薩 所行。若正欣樂遠離所行。而不求身心盡 滅所行。是則名為菩薩所行。若樂觀察三界 所行。而不壞亂法界所行。是則名為菩薩 所行。若樂觀察空性所行。而求一切功德所 行。是則名為菩薩所行。若樂觀察無相所行。 而求度脫有情所行。是則名為菩薩所行。若 樂觀察無願所行。而能示現有趣所行。是則 名為菩薩所行。若樂遊履無作所行。而常 起作一切善根無替所行。是則名為菩薩 所行。若樂遊履六度所行。而不趣向一切 有情心行妙智彼岸所行。是則名為菩薩所 行。若樂觀察慈悲喜捨無量所行。而不求 生梵世所行。是則名為菩薩所行。若樂遊履 六通所行。而不趣證漏盡所行。是則名為菩 薩所行。若樂建立諸法所行。而不攀緣邪 道所行。是則名為菩薩所行。若樂觀察六念 所行。而不隨生諸漏所行。是則名為菩薩 所行。若樂觀察非障所行。而不希求雜染 所行。是則名為菩薩所行。若樂觀察靜慮解 脫等持等至諸定所行。而能不隨諸定勢力 受生所行。是則名為菩薩所行。若樂遊履 念住所行。而不樂求身受心法遠離所行。是 則名為菩薩所行。若樂遊履正斷所行。而不 見善及與不善二種所行。是則名為菩薩所 行。若樂遊履神足所行。而無功用變現自在 神足所行。是則名為菩薩所行。若樂遊履五 根所行。而不分別一切有情諸根勝劣妙智 所行。是則名為菩薩所行。若樂安立五力所 行。而求如來十力所行。是則名為菩薩所 行。若樂安立七等覺支圓滿所行。不求佛 法差別妙智善巧所行。是則名為菩薩所行。 若樂安立八聖道支圓滿所行。而不厭背 邪道所行。是則名為菩薩所行。若求止觀資 糧所行。不墮畢竟寂滅所行。是則名為菩 薩所行。若樂觀察無生滅相諸法所行。而以 相好莊嚴其身成滿種種佛事所行。是則 名為菩薩所行。若樂示現聲聞獨覺威儀所 行。而不棄捨一切佛法緣慮所行。是則名 為菩薩所行。若隨諸法究竟清淨本性常寂 妙定所行。非不隨順一切有情種種所樂威 儀所行。是則名為菩薩所行。若樂觀察一切 佛土其性空寂無成無壞如空所行。非不示 現種種功德。莊嚴佛土饒益一切有情所行。 是則名為菩薩所行。若樂示現一切佛法轉 於法輪入大涅槃佛事所行。非不修行諸菩 薩行差別所行。是則名為菩薩所行。說是一 切菩薩所行希有事時。是妙吉祥。所將眾中 八億天子聞所說法。皆於無上正等菩提。發 心趣向。 　　說無垢稱經不思議品第六 時舍利子。見此室中無有床座。竊作是念。 此諸菩薩及大聲聞。當於何坐。時無垢稱。 知舍利子心之所念。便即語言。唯舍利子。為 法來耶求床坐耶。舍利子言。我為法來非 為床座。無垢稱言。唯舍利子。諸求法者不 顧身命何況床座。又舍利子。諸求法者不 求色蘊乃至識蘊。諸求法者不求眼界乃 至意識界。諸求法者不求眼處乃至法處。諸 求法者不求欲界色無色界。又舍利子。諸求 法者不求佛執及法僧執。諸求法者不求 知苦斷集證滅及與修道。所以者何。法無戲 論。若謂我當知苦斷集證滅修道即是戲 論。非謂求法。又舍利子。諸求法者不求於 生不求於滅。所以者何。法名寂靜及近寂 靜。若行生滅是求生滅。非謂求法非求 遠離。諸求法者不求貪染。所以者何。法無 貪染離諸貪染。若於諸法乃至涅槃少有 貪染。是求貪染非謂求法。又舍利子。諸求 法者不求境界。所以者何。法非境界。若數 一切境界所行。是求境界非謂求法。又舍 利子。諸求法者不求取捨。所以者何。法無 取捨。若取捨法是求取捨非謂求法。又舍 利子。諸求法者不求攝藏。所以者何。法無 攝藏。若樂攝藏是求攝藏非謂求法。又舍 利子。諸求法者不求法相。所以者何。法名 無相。若隨相識即是求相非謂求法。又舍 利子。諸求法者不共法住。所以者何。法無 所住。若與法住即是求住非謂求法。又舍 利子。諸求法者不求見聞及與覺知。所以 者何。法不可見聞覺知。若行見聞覺知是 求見聞覺知非謂求法。又舍利子。諸求法 者不求有為。所以者何。法名無為離有為 性。若行有為是求有為非謂求法。是故舍 利子。若欲求法於一切法應無所求。說 是法時。五百天子遠塵離垢。於諸法中得 法眼淨。 時無垢稱問妙吉祥。仁者曾遊十方世界無 量無數百千俱胝諸佛國土。何等佛土有好 上妙具足功德大師子座。妙吉祥言。東方去 此過三十六殑伽沙等諸佛國土。有佛世界。 名曰山幢。彼土如來號山燈王。今正現在安 隱住持。其佛身長八十四億踰膳那量。其師 子座高六十八億踰膳那量。彼菩薩身長四 十二億踰膳那量。其師子座高三十四億踰 膳那量。居士當知。彼土如來師子之座。最 為殊妙具諸功德。 時無垢稱。攝念入定發起如是自在神通。 即時東方山幢世界山燈王佛。遣三十二億 大師子座。高廣嚴淨甚可愛樂。乘空來入 無垢稱室。此諸菩薩及大聲聞。釋梵護世諸 天子等。昔所未見先亦未聞。其室欻然廣 博嚴淨。悉能苞容三十二億師子之座不 相妨礙。廣嚴大城及贍部洲四大洲等。諸世 界中城邑聚落國土王都。天龍藥叉阿素洛等 所住宮殿亦不迫迮。悉見如本前後無異。 時無垢稱語妙吉祥。就師子座。與諸菩薩 及大聲聞。如所敷設俱可就座。當自變 身稱師子座。其得神通諸大菩薩。各自變 身為四十二億踰膳那量。昇師子座端嚴 而坐。其新學菩薩皆不能昇師子之座。時 無垢稱為說法要。令彼一切得五神通。即 以神力各自變身。為四十二億踰膳那量。 昇師子座端嚴而坐。其中復有諸大聲聞。 皆不能昇師子之座。時無垢稱語舍利子。 仁者云何不昇此座。舍利子言。此座高廣吾 不能昇。無垢稱言。唯舍利子。宜應禮敬 山燈王佛請加神力。方可得坐。時大聲聞 咸即禮敬山燈王佛請加神力。便即能昇 師子之座端嚴而坐。舍利子言。甚奇居士。如 此小室乃能容受爾所百千高廣嚴淨師子 之座。不相妨礙。廣嚴大城及贍部洲四大洲 等。諸世界中城邑聚落國土王都。天龍藥叉 阿素洛等所有宮殿。亦不迫迮。悉見如本前 後無異。無垢稱言。唯舍利子。諸佛如來應正 等覺及不退菩薩。有解脫名不可思議。若 住如是不可思議解脫菩薩。妙高山王高廣 如是。能以神力內芥子中。而令芥子形量 不增。妙高山王形量不減。雖現如是神通 作用。而不令彼四大天王三十三天知見我 等何往何入。唯令所餘睹神通力調伏之 者知見妙高入乎芥子。如是安住不可思 議解脫菩薩。方便善巧智力所入。不可思議 解脫境界。非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。 若住如是不可思議解脫菩薩。四大海水深 廣如是。能以神力內一毛孔。而令毛孔形 量不增。四大海水形量不減。雖現如是神 通作用。而不令彼諸龍藥叉阿素洛等知見 我等何往何入。亦不令彼魚鱉黿鼉及餘種 種水族生類諸龍神等一切有情憂怖惱害。唯 令所餘睹神通力調伏之者知見如是四 大海水入於毛孔。如是安住不可思議解 脫菩薩。方便善巧智力所入。不可思議解脫 境界非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。若住 如是不可思議解脫菩薩。如是三千大千世 界形量廣大。能以神力方便斷取置右掌 中。如陶家輪速疾旋轉。擲置他方殑伽沙等 世界之外。又復持來還置本處。而令世界無 所增減。雖現如是神通作用。而不令彼 居住有情。知見我等何去何還。都不令其 生往來想亦無惱害。唯令所餘睹神通力 調伏之者。知見世界有去有來。如是安 住不可思議解脫菩薩。方便善巧智力所入。 不可思議解脫境界。非諸聲聞獨覺所測。又 舍利子。若住如是不可思議解脫菩薩。或 諸有情宜見生死多時相續而令調伏。或 諸有情宜見生死少時相續而令調伏。能 以神力隨彼所宜。或延七日以為一劫。 令彼有情謂經一劫。或促一劫以為七日。 令彼有情謂經七日。各隨所見而令調伏。 雖現如是神通作用。而不令彼所化有情 覺知如是時分延促。唯令所餘睹神通力 調伏之者覺知延促。如是安住不可思議 解脫菩薩。方便善巧智力所入。不可思議解 脫境界非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。若住 如是不可思議解脫菩薩。能以神力。集一 切佛功德莊嚴清淨世界。置一佛土示諸有 情。又以神力。取一佛土一切有情置之右 掌。乘意勢通遍到十方。普示一切諸佛國 土。雖到十方一切佛土。住一佛國而不移 轉。又以神力。從一毛孔現出一切上妙供 具。遍歷十方一切世界。供養諸佛菩薩聲 聞。又以神力。於一毛孔普現十方一切世 界所有日月星辰色像。又以神力。乃至十方 一切世界大風輪等。吸置口中而身無損。 一切世界草木叢林。雖遇此風竟無搖動。 又以神力。十方世界所有佛土劫盡燒時。總 一切火內置腹中。雖此火勢熾焰不息。而 於其身都無損害。又以神力。過於下方無 量俱胝殑伽沙等諸佛世界。舉一佛土擲置 上方。過於俱胝殑伽沙等諸佛世界一佛土 中。如以針鋒舉小棗葉。擲置餘方都無 所損。雖現如是神通作用。而無緣者不見 不知。於諸有情竟無惱害。唯令一切睹神 通力調伏之者便見是事。如是安住不可 思議解脫菩薩。方便善巧智力所入。不可思 議解脫境界。非諸聲聞獨覺所測。又舍利 子。若住如是不可思議解脫菩薩。能以神 力。現作佛身種種色像。或現獨覺及諸聲聞 種種色像。或現菩薩種種色像。諸相隨好具 足莊嚴。或復現作梵王帝釋四大天王轉輪 王等一切有情種種色像。或以神力。變諸有 情令作佛身及諸菩薩聲聞獨覺釋梵護世 轉輪王等種種色像。或以神力。轉變十方一 切有情上中下品音聲差別。皆作佛聲第一微 妙。從此佛聲演出無常苦空無我究竟涅槃 寂靜義等言詞差別。乃至一切諸佛菩薩聲 聞獨覺。說法音聲皆於中出。乃至十方諸佛 說法。所有一切名句文身音聲差別。皆從如 是佛聲中出。普令一切有情得聞。隨乘差 別悉皆調伏。或以神力。普於十方隨諸有 情言音差別。如其所應出種種聲演說妙 法。令諸有情各得利益。唯舍利子。我今略 說安住如是不可思議解脫菩薩。方便善 巧智力所入。不可思議解脫境界。若我廣說。 或經一劫或一劫餘。或復過此。智慧辯才 終不可盡。如我智慧辯才無盡。安住如是 不可思議解脫菩薩。方便善巧智力所入。不 可思議解脫境界亦不可盡。以無量故。爾 時尊者大迦葉波。聞說安住不可思議解脫 菩薩不可思議解脫神力。歎未曾有。便語尊 者舍利子言。譬如有人對生盲者。雖現種 種差別色像。而彼盲者都不能見。如是一 切聲聞獨覺。皆若生盲無殊勝眼。聞說安 住不可思議解脫菩薩所現難思解脫神力 乃至一事亦不能了。誰有智者男子女人。聞 說如是不可思議解脫神力。不發無上正 等覺心。我等今者。於此大乘如燋敗種永 絕其根復何所作。我等一切聲聞獨覺。聞 說如是不思議解脫神力。皆應號泣聲震 三千大千世界。一切菩薩聞說如是不可思 議解脫神力。皆應欣慶頂戴受持。如王太子 受灌頂位生長堅固信解勢力。若有菩薩 聞說如是不可思議解脫神力。堅固信解。 一切魔王及諸魔眾。於此菩薩無所能為。 當於尊者大迦葉波說是語時。眾中三萬 二千天子皆發無上正等覺心。 時無垢稱即語尊者迦葉波言。十方無量無 數世界作魔王者。多是安住不可思議解脫 菩薩。方便善巧現作魔王。為欲成熟諸有 情故。大迦葉波。十方無量無數世界一切菩 薩。諸有來求手足耳鼻頭目髓腦血肉筋骨 一切支體妻妾男女奴婢親屬。村城聚落國 邑王都四大洲等。種種王位財穀珍寶。金銀 真珠珊瑚螺貝吠琉璃等諸莊嚴具。房舍床 座衣服飲食。湯藥資產象馬輦輿。大小諸船 器仗軍眾。如是一切逼迫菩薩而求乞者。 多是安住不可思議解脫菩薩。以巧方便現 為斯事試驗菩薩。令其了知意樂堅固。所 以者何。增上勇猛諸大菩薩。為欲饒益諸 有情故。示現如是難為大事。凡夫下劣無 復勢力。不能如是逼迫菩薩為此乞求。大 迦葉波。譬如螢火終無威力映蔽日輪。如 是凡夫及下劣位。無復勢力逼迫菩薩為 此乞求。大迦葉波。譬如龍象現威鬥戰非 驢所堪。唯有龍象能與龍象為斯戰諍。如 是凡夫及下劣位。無有勢力逼迫菩薩。唯 有菩薩。能與菩薩共相逼迫。是名安住不 可思議解脫菩薩方便善巧智力所入不可思 議解脫境界。說此法時。八千菩薩。得入菩 薩方便善巧智力所入不可思議解脫境界。 說無垢稱經卷第三

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十四冊 No. 476《說無垢稱經》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 14, No. 476 說無垢稱經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version

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說無垢稱經卷第三

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