大乘大集地藏十輪經卷第六 　 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 有依行品第四之二 善男子。汝觀如是剎帝利等無量有情。親近 如是破戒惡行非法器僧。退失一切所有 善法。乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙 生天涅槃樂者。皆應親近承事供養勝道 沙門諮稟聽聞三乘要法或求示道命道 沙門。若無如是三道沙門。當於污道沙門 中求。雖復戒壞而有正見具足意樂及加 行者。應往親近承事供養諮稟聽聞三乘 要法。不應親近承事供養加行意樂及見 壞者。彼雖戒壞而無邪見。意樂加行見具 足故。應詣其所諮稟聽聞聲聞乘法獨覺 乘法及大乘法不應輕毀。於三乘中隨意 所樂發願精進隨學一乘。於所餘乘不應 輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應 親近或與交遊或共住止或同事業。若有親 近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮 無間地獄。善男子。是故若欲於三乘中隨 依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者。應 於如來所說正法或依聲聞乘所說正法或 依獨覺乘所說正法或依大乘所說正法 普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌。常 應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證。謗 毀三乘隨一法者不應共住下至一宿。不 應親近諮稟聽法。若諸有情隨於三乘毀 謗一乘。或復親近謗三乘人諮稟聽受。由 此因緣皆定當墮無間地獄受大苦惱難 有出期。何以故善男子。我於過去修菩薩 行精勤求證無上智時。或為求請依聲聞 乘所說正法下至一頌乃至棄捨自身手足 血肉皮骨頭目髓腦。或為求請依獨覺乘 所說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血 肉皮骨頭目髓腦。或為求請依於大乘所 說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉 皮骨頭目髓腦。如是勤苦。於三乘中下至 求得一頌法已。深生歡喜恭敬受持。如說 修行時無暫廢。經無量劫修行一切難行苦 行。乃證究竟無上智果。復為利益安樂有 情。宣說開示三乘正法。以是義故。不應 謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽 聞。應發堅牢正願求證善男子。如是三乘 出要正法。一切過去未來現在。過殑伽沙諸 佛同說。大威神力共所護持。為欲拔濟一 切有情生死大苦。為欲紹隆三寶種姓令 不斷絕。是故於此三乘正法。應普信敬勿 生謗毀障蔽隱沒若有謗毀障蔽隱沒三 乘正法下至一頌。決定當墮無間地獄。 復次善男子。於未來世此佛土中。有剎帝利 旃荼羅婆羅門旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃 荼羅。沙門旃荼羅。長者旃荼羅。茷舍旃荼 羅。戍達羅旃荼羅。若男若女。諂曲愚癡懷聰 明慢。其性兇悖懆厲麤獷。不見不畏後世 苦果。好行殺生乃至邪見嫉妒慳貪。憎背善 友親近惡友。非是三乘賢聖法器。或少聽 習聲聞乘法便於諸佛共所護持獨覺乘法 無上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令流布。或 少聽習獨覺乘法。便於諸佛共所護持聲 聞乘法無上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令 流布。或少聽習無上乘法。便於諸佛共所 護持聲聞乘法獨覺乘法。誹謗毀呰障蔽隱 沒不令流布。為求名利唱如是言。我是 大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘不樂 聲聞獨覺乘法。不樂親近學二乘人。如是 詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。如是 謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流布。憎嫉 修學三乘法人。誹謗毀辱令無威勢。善男 子。一切過去未來現在諸佛世尊及諸菩薩摩 訶薩。為欲利樂一切有情。以大悲力護持 二事。一者為欲紹隆三寶種姓常令不絕。 捨俗出家剃除鬚髮被服袈裟。二者三乘出 要四聖諦等相應正法。如是二事。唯佛世尊 及大菩薩能善護持。非諸聲聞獨勝覺等。亦 非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王四 大洲轉輪王等所能護持。於未來世此佛土 中。有剎帝利旃荼羅王。見依我法而得出 家剃除鬚髮被袈裟者。方便伺求所犯過 失。以種種緣呵罵毀辱或加鞭杖或閉牢 獄或奪資具或脫袈裟廢令還俗使作 種種居家事業。或橫驅役或濫擯遣或斷飲 食或害身命。彼剎帝利旃荼羅王。以己愚 癡憍慢勢力。毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲 力共所護持我諸弟子。誹謗毀滅諸佛菩 薩以大悲力共所護持我甚深法。於其三 世諸佛菩薩共所護持三乘正法。障蔽隱沒 不令流布。有剎帝利旃荼羅王乃至茷舍 戍達羅等旃荼羅人若男若女。愚癡憍慢自 號大乘。彼人尚非聲聞獨覺二乘法器。況 是無上大乘法器。為求利養恭敬名譽。誑 惑世間愚癡雜類。自言我等是大乘人。謗毀 如來二乘正法。如是人等愚癡諂曲憍慢嫉 妒慳貪因緣。毀我法眼令速隱滅。彼於三 世一切諸佛犯大過罪。亦於三世一切菩薩 犯大過罪又於三世一切聲聞犯大過罪。 不久便當支體廢缺遭遇種種重惡疾病。 彼剎帝利旃荼羅王。乃至茷舍戍達羅等旃 荼羅人若男若女。由造惡業起倒見故損 斷一切所有善根。雖復有時多修施福 於未來世當生鬼趣傍生趣中受富樂果 而彼身中尚不能起色無色界下劣善根。況 當能種聲聞獨覺及無上乘無功用起一切 智智善根種子。又令其舌為病所害於多 日夜結舌不言。受諸苦毒痛切難忍。命終 定當生於無間大地獄中。是故如來慈悲 憐愍一切真善剎帝利王乃至真善戍達羅 等若男若女。令得長夜利益安樂。慇懃懇切 作如是言。汝等應當於歸我法剃除鬚 髮被片袈裟出家人所慎勿惱亂譏呵 罰。於我所說三乘正教慎勿謗毀障蔽隱 沒。若違我言而故作者。所獲罪報如前廣 說。所以者何。此歸我法剃除鬚髮被赤袈 裟出家形相。乃是過去未來現在諸佛菩薩 大悲神力之所護持。此剃鬚髮被赤袈裟 出家威儀。是諸賢聖解脫幢相。亦是一切聲 聞乘人受用解脫法味幢相。亦是一切獨覺 乘人受用解脫法味幢相。亦是一切大乘之 人受用解脫法味幢相。如來所說三乘正法。 亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持。是 諸賢聖解脫依止。亦是一切聲聞乘人受用 解脫法味依止。亦是一切獨覺乘人受用解 脫法味依止。亦是一切大乘之人受用解脫 法味依止。 善男子。以是義故求解脫者。應當親近 恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟 出家之人應先信敬聲聞乘法。若自聽受 教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫 教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說 教他宣說。思惟修行廣令流布。如是信敬 獨覺乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教 他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他 施與。若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流 布。如是信敬於大乘法。若自聽受教他聽 受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書 寫。若自施與教他施與。若自宣說教他宣 說。思惟修行廣令流布。若非器者。不應自 聽勿教他聽。乃至廣說又應遠離一切惡 法。應捨惡友應親善友。應勤修習六到 彼岸。應數懺悔一切惡業。應隨所宜勤 發正願。若能如是斯有是處。現身得成 聲聞乘器。或獨覺乘種子不退。或復大乘 種子不退。是故三乘皆應修學。不應憍 傲妄號大乘謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯 為大乘法器堅修行者。說如是言唯修大 乘能得究竟。是故今昔說不相違。爾時世 尊重顯此義而說頌曰。 　對諸大眾前　　金剛藏問我 　云何勸供養　　破戒惡苾芻 　失杜多功德　　癡惡見所持 　非法器污道　　而不聽罰 　復說從彼聞　　三乘微妙法 　真解脫良藥　　趣寂靜涅槃 　何故餘經言　　一大乘解脫 　遮學二乘法　　今復說三乘 　哀愍諸有情　　令捨邪惡業 　得利益安樂　　願為說除疑 　為益剎帝利　　乃至戍達羅 　不聽惱苾芻　　恐彼染大罪 　剃髮被袈裟　　諸佛法幢相 　諸佛等護持　　解脫道之眼 　雖破諸律儀　　非永遮解脫 　能捨諸惡見　　當速趣涅槃 　如腐敗良藥　　猶能療眾病 　如是破律儀　　亦能滅他苦 　不聽彼苾芻　　在布薩羯磨 　許為他說法　　俱獲福無疑 　若歸敬三寶　　稱我為大師 　能棄捨眾惡　　勝諸外道眾 　如墮羅剎渚　　商眾悉驚惶 　各執獸一毛　　渡海得免難 　如是破戒者　　離諸惡邪見 　由一信為因　　脫煩惱羅剎 　由護解脫相　　諸佛等護持 　不惱破戒僧　　能離諸重惡 　諸樂多福人　　欣求真解脫 　等護器非器　　證解脫無難 　癡慢號大乘　　彼無有智力 　尚迷二乘法　　況能解大乘 　譬如闕壞眼　　不能見眾色 　如是闕壞信　　不能解大乘 　無力飲池河　　詎能吞大海 　不習二乘法　　何能學大乘 　先信二乘法　　方能信大乘 　無信誦大乘　　空言無所益 　內真懷斷見　　妄自號大乘 　不護三業罪　　壞亂我正法 　彼人命終後　　定墮無間獄 　故應觀機說　　勿為非器者 　憍傲無慈悲　　暴惡志下劣 　智者應當知　　是壞斷見者 　非聲聞緣覺　　亦非大乘器 　諂毀謗諸佛　　必墮無間獄 　持戒樂喧鬧　　慳法畏苦惡 　智者應當了　　是名聲聞乘 　樂施觀生滅　　常欣獨靜處 　智者應當了　　是名獨覺乘 　具足諸善根　　守護慈悲本 　常樂攝利物　　是名為大乘 　捨身命護戒　　不惱害眾生 　精進求空法　　應知是大乘 　心堪忍諸法　　善言無祕吝 　於法常欣樂　　應知是大乘 　法器非法器　　利樂心平等 　不染諸世法　　應知是大乘 　是故有智者　　普敬說三乘 　不惱我僧徒　　速成無上覺 復次善男子。若有真善剎帝利。真善婆羅門。 真善宰官。真善居士。真善長者。真善沙門。真 善茷舍。真善戍達羅。若男若女。成就十種有 依行輪。於現身中速能種殖聲聞乘種令 不退失。或於現身成聲聞乘諸聖法器。非 獨覺乘大乘聖器。何等為十。一者具足淨 信。信有一切善惡業果。二者具足慚愧。遠 離一切惡友惡見。三者安住律儀。遠離殺生 乃至飲酒。四者安住慈心。遠離一切瞋恚忿 惱。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六 者安住喜心。遠離一切語四惡業。七者安 住捨心。遠離一切慳貪嫉妒。八者具正歸 依。遠離一切妄執吉凶。終不歸依邪神外 道。九者具足精進。堅固勇猛修諸善法。十 者常樂寂靜。思求法義歡悅無倦。善男子。 若有真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若 男若女。成此十種有依行輪。於現身中速 能種殖聲聞乘種令不退失。或於現身證 聲聞乘所有聖法。成聲聞乘諸聖法器。非 證獨覺大乘聖法。非成獨覺大乘聖器應 知此中獨覺大乘皆如是說。善男子。如是 十種有依行輪。一切聲聞獨覺菩薩諸佛如 來皆同共有。 善男子。復有十種有依行輪不共聲聞。唯 與獨覺菩薩如來皆同共有。若有真善剎帝 利王乃至真善戍達羅等若男若女。成此十 種有依行輪。於現身中速能種殖獨覺乘 種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖 法。成獨覺乘諸聖法器。何等為十。一者修 行清淨身語意業。二者具足慚愧厭患自 身。三者於五取蘊深生怖畏。四者見生死 河極為難渡。五者常樂寂靜離諸憒鬧。六 者樂阿練若不譏他失。七者守護諸根心 常寂定。八者善觀緣起審察因果。九者常 樂勤修等持靜慮。十者於集起法能善除 滅。善男子。若有真善剎帝利王乃至真善戍 達羅等若男若女。成此十種有依行輪。於現 身中速能種殖獨覺乘種令不退失。或於 現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法 器。善男子。是名一切聲聞獨覺有依行輪。一 切聲聞及諸獨覺依止此輪。速能超渡三有 大海。速能趣入般涅槃城。 善男子。有依行輪。是何句義。言有依者。名 有執取有我所依有所攝受有所繫屬。 行謂蘊行界行處行。有繫屬行。輪謂教授教 誡之輪。如轉輪王所乘車輪或首行輪。如 是一切聲聞獨覺。依止此輪求涅槃道。故 此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下 劣行故非大乘器。由彼執取自諸蘊行驚 怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫 一切有情而修行故非大乘器。由彼依止 自諸界行。驚怖厭患自求解脫一切憂苦。 不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。 由彼攝受自諸處行驚怖厭患自求解脫 一切憂苦不求解脫一切有情。而修行故 非大乘器。由彼繫屬有繫屬行於諸有情 不樂攝受無有慈悲有繫屬故非大乘 器。由彼觀他具受眾苦捨而不救但為自 身求解脫故非大乘器。由彼自斷諸煩惱 首不樂斷除一切有情諸煩惱首非大乘 器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故非大 乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故非 大乘器。由彼喜樂獨一無侶入涅槃城。而 修行故非大乘器。 善男子。有諸眾生於聲聞乘獨覺乘法未 作劬勞正勤修學。如是眾生根機未熟。根 機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘 正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切 諸佛。所以者何。若諸眾生於聲聞乘獨覺乘 法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下 劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法 如是眾生實是愚癡自謂聰叡。陷斷滅邊 墜顛狂想執無因論。於諸業果生斷滅想。 撥無一切善作惡作。妄說大乘壞亂我法。 非法說法法說非法。實非沙門說是沙門。 實是沙門說非沙門。實非毘奈耶說是毘 奈耶實是毘奈耶說非毘奈耶。愚癡顛倒憍 慢嫉妒朋黨之心。於大乘法稱讚擁衛令廣 流布。於聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令 流布。不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上 乘。捨俗出家受具足戒成苾芻性。亦不如 實修集一切善法因緣。於我弟子或是法器 或非法器。謂勤修行學無學行乃至證得最 後極果真善異生。持戒破戒無戒者所。種種 毀罵呵嘖惱亂。奪其衣缽不聽受用諸資 生具。繫縛禁閉如是撥無一切因果斷滅論 者。雖在人中實是羅剎。於當來世無數大 劫難得人身。寧在地獄受無量苦。不處 人中起斷滅見。如是癡人。不久便當支體 廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切 難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉 往來受諸苦惱難可救濟多百千劫難復 人身。雖過無量無數劫已還得人身。而生 五濁無佛世界。生盲生聾瘖啞無舌。種種重 病常所嬰纏。或身矬醜人不喜見。言詞拙 訥耳所惡聞。心常迷亂無所解了。生貧窮 家眾事闕乏。不逢善友隨惡友行樂作惡 業。好執惡見造無間罪。復還重墮無間地 獄。輪轉惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論 者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟 子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善 品。由是因緣多百千劫沒眾惡趣。從闇入 闇難有出期。如是眾生所有罪報。皆為未 求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚 深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身 尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能 得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上 正等菩提。如是眾生所有過失。皆由未學 聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子。譬 如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能 盛所盛二俱壞失。所以者何。器有失故。如 是眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正 勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有 為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大 罪。亦為違逆一切諸佛。所有過失廣說如 前。譬如世間庫藏頹穴。置諸寶貨多有散 失。如是眾生於二乘法謗毀不信不肯修 學。為說大乘不如實解。因此造罪輪轉無 窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛於大 海。如是眾生多懷慳嫉。於二乘法未曾修 學。妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏 身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲 瞽不堪呈示種種珍寶。如是眾生憍慢放 逸。執著空見不學二乘盲無慧目不任 顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭 穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香 潔。如是眾生愚癡憍慢。於二乘法不樂勤 修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大 乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好 種勤加營耨終無果實。如是眾生於二 乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾 無厭倦。雖於彼身殖大乘種精進勤苦終 無所成。譬如甕器先貯毒藥投少石蜜 不任食用。如是眾生於二乘法。不肯修 學執無因論。為說大乘終不能成自他利 益。譬如甕器先貯石蜜投少毒藥不任食 用。如是眾生精勤修學二乘正法猶未成 就。為說大乘二俱壞失。譬如有人癡狂心 亂為作音樂不能了知。如是眾生於二乘 法未曾修學。貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其 心。執著無因及斷滅論。根機未熟。為說大 乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著 甲冑不持刀仗輒入陣中必遭傷害受 諸苦惱。如是眾生於二乘法未曾修學。智 慧狹劣根器未成。為說大乘。必生妄執。由 此展轉造惡無窮。如是癡人不久便當支 體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛 切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪 轉往來。應知如前次第廣說。 善男子。是故智者先應觀察一切眾心然後 說法。先當發起慈心悲心喜心益心不懈怠 心能忍受心不憍慢心不嫉妒心不慳吝心等 引定心然後為他宣說正法。終不令他諸 眾生類聞所說法輪轉生死墮大險難。是 故如來善達一切眾生心相。以無塵垢無取 行輪為說正法。具大甲冑一切菩薩摩訶 薩眾。為他說法亦復如是。由悲愍故。為令 斷滅諸煩惱故。為令超渡三有海故。為 諸眾生於三乘中隨心所樂隨趣一乘速 圓滿故為說正法。終不令其輪轉生死墮 大險難。云何名無塵垢行輪。無塵垢者。謂 說法時。不為有蘊。不為有處。不為有 界。不為有欲界。不為有色界。不為有無 色界。不為有此世。不為有他世。不為有 諸行。不為有受。不為有想。不為有思。 不為有觸。不為有作意。不為有無明。 乃至不為有老死。不為有行及不行故。 為諸眾生宣說正法。唯為一切諸蘊處界 廣說乃至行與不行皆寂滅故。為諸眾生 宣說正法。以是義故名無塵垢。行者。所謂 為能永斷死此生彼。為諸眾生宣說正法。 為能永斷諸蘊處界廣說乃至為能永斷 行與不行。為諸眾生宣說正法。是名為行。 輪者。所謂如滿月光清涼無礙遍滿虛空 照觸一切無障境界。如是如來及諸菩薩 所有神通記說教誡三種勝輪。作用無礙遍 諸世界利樂一切所化眾生。令諸眾生不 異歸趣。不共一切世間眾生。不共一切聲 聞獨覺。能令眾生斷滅生死諸苦惱法證 得安樂菩提涅槃。是名為輪。如是名為諸 佛菩薩無塵垢行輪。云何名為無取行輪。謂 於諸法無所罣礙。猶如日光普照一切。三 乘根器隨其所宜宣說正法無所執著。謂 諸如來為諸眾生說如是法。猶如虛空無 差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持為諸 眾生說微妙法無所執著。具大甲冑一切 菩薩摩訶薩眾。為他說法亦復如是。謂說 諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至 非即識空。非離識空。非即眼空。非離眼空。 乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離 色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識 空。非離眼識空。乃至非即意識空。非離意 識空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非 即虛空無邊處空。非離虛空無邊處空。非 即識無邊處空。非離識無邊處空。非即無 所有處空。非離無所有處空非即非想非非 想處空。非離非想非非想處空。非即四念 住空。非離四念住空。乃至非即八支聖道 空。非離八支聖道空。非即緣起法空。非離 緣起法空。非即三不護空。非離三不護空。 非即四無所畏空。非離四無所畏空。非即 十力空。非離十力空。非即十八不共法空。 非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大 捨空。非離大慈大悲大喜大捨空。非即涅槃 空。非離涅槃空。是名如來及諸菩薩為諸眾 生宣說處中微妙正法。善男子。如是如來 為諸眾生。以無塵垢行輪說法。如滿月光 清涼無礙遍滿虛空照觸一切無障境界。 乃至廣說。又以無取行輪說微妙法。於一 切法無所罣礙。猶如日光普照一切。三乘 根器隨其所宜。宣說正法無所執著。謂諸 如來為諸眾生說如是法。猶如虛空無差 別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持。為諸眾 生說微妙法無所執著。令於三乘隨宜 趣入。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾。為他 說法亦復如是。令諸眾生聞此最勝甚深 法已於三乘中隨其所樂隨趣一乘種種 善根皆得成熟。隨於一乘極善安住。終不 令其於生死中增長種種惡不善法。令於 涅槃堅固不退。 善男子。菩薩摩訶薩為斷無量無數眾生生 死流轉。為他說法。聲聞獨覺但為自斷生 死流轉。為他說法。菩薩摩訶薩為令無量 無數眾生渡四瀑流。為他說法。聲聞獨覺 但為令己渡四瀑流。為他說法。菩薩摩 訶薩為除無量無數眾生諸煩惱病。為他說 法。聲聞獨覺但為自除諸煩惱病。為他說 法。菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊煩惱習氣相 續令盡無餘。為他說法。聲聞獨覺但為自 斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡。為他說法。 菩薩摩訶薩為成大悲等流果故。大悲為 因為他說法。聲聞獨覺不為大悲等流果 故。無大悲因為他說法。菩薩摩訶薩於諸 眾生有所顧念而為說法。聲聞獨覺於諸 眾生無所顧念而為說法。菩薩摩訶薩為 息一切他眾生苦。為他說法。聲聞獨覺但 為自息己所有苦。為他說法。菩薩摩訶薩 為滿一切眾生法味。為他說法。聲聞獨覺 但為自滿己身法味。為他說法。菩薩摩訶 薩為諸眾生得勝法明。為他說法。聲聞獨 覺但為自己得勝法明。為他說法。善男子。 以要言之。菩薩摩訶薩無量律儀。普為除 滅一切眾生大無明闇大怖畏事一切衰損 得大光明及大名稱。如實覺悟一切智智。為 他說法。聲聞獨覺少分律儀。但為滅除自 無明闇得小光明及小名稱如實覺悟少分 法智。為他說法。善男子。聲聞獨覺無有 於他實懷顧念。無有於他實懷悲惻。無 有於他實不輕弄。無有於他實為利益。 無有於他實為拔濟。無有於他實行薦 舉。無有於他實欲稱歎。無有於他實無 諂曲而行讚美。無有於他不顧己身令 彼安樂。無有於他不起誤失身語意業。善 男子住大乘者。無有於己實懷顧念。廣說 乃至無有於他發起誤失身語意業。 大乘大集地藏十輪經卷第六

1 T13n0411_p0751a17 2 T13n0411_p0751a18 3 T13n0411_p0751a19 4 T13n0411_p0751a20 5 T13n0411_p0751a21 6 T13n0411_p0751a22 7 T13n0411_p0751a23 8 T13n0411_p0751a24 9 T13n0411_p0751a25 10 T13n0411_p0751a26 11 T13n0411_p0751a27 12 T13n0411_p0751a28 13 T13n0411_p0751a29 14 T13n0411_p0751b01 15 T13n0411_p0751b02 16 T13n0411_p0751b03 17 T13n0411_p0751b04 18 T13n0411_p0751b05 19 T13n0411_p0751b06 20 T13n0411_p0751b07 21 T13n0411_p0751b08 22 T13n0411_p0751b09 23 T13n0411_p0751b10 24 T13n0411_p0751b11 25 T13n0411_p0751b12 26 T13n0411_p0751b13 27 T13n0411_p0751b14 28 T13n0411_p0751b15 29 T13n0411_p0751b16 30 T13n0411_p0751b17 31 T13n0411_p0751b18 32 T13n0411_p0751b19 33 T13n0411_p0751b20 34 T13n0411_p0751b21 35 T13n0411_p0751b22 36 T13n0411_p0751b23 37 T13n0411_p0751b24 38 T13n0411_p0751b25 39 T13n0411_p0751b26 40 T13n0411_p0751b27 41 T13n0411_p0751b28 42 T13n0411_p0751b29 43 T13n0411_p0751c01 44 T13n0411_p0751c02 45 T13n0411_p0751c03 46 T13n0411_p0751c04 47 T13n0411_p0751c05 48 T13n0411_p0751c06 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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 411《大乘大集地藏十輪經》CBETA 電子佛典 V1.22 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 411 大乘大集地藏十輪經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version

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大乘大集地藏十輪經卷第六

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