佛說無言童子經卷下
 
    西晉月支三藏竺法護譯
爾時會中有一菩薩。名蓮華淨。問無言菩薩。
如族姓子屬者興意。白問如來。寧見答解及
微妙行。如受法染可悅心乎。無言答曰。唯
族姓子。吾始以來未曾問法。亦無所受。當
以何緣而致法染可染心耶。曰族姓子。仁
為不曾因於如來聽受法乎。答曰不也。又問
何故。答曰。非其器故。又問。仁於講法為非
器乎。答曰如是。又問。仁何所器。答曰。吾於
諸法之類而為非器。無復奇異。又問族姓子。
若為非器。何因當逮無上正真之道成最正
覺。答曰道者。非為法器。又問。察其道者非佛
法器乎。答曰。假使其道離佛法者佛法非器。
又其道者不離佛法。又計佛法則為是道。又
其道者則為佛法故。族姓子。吾不欲令諸佛
道法離於塵勞。常不志道。況樂佛法離於道
乎。所以者何。有佛法者不離塵勞。又其塵勞
不離於道。覺了欲塵則名曰道。吾以是故不
計我所不別佛道。其異意者各各計別。不當
異處而求道也。假使有人於異處求。此等諸
異。設復有人。無有異求不以為別。又問。以何
為異。答曰。謂吾我別與道不同。是名曰異。
謂四大異我人壽命。而心意異。婬怒癡異。
是謂為異。若能曉了。吾我自然本末清淨。道
者自然本末清淨。乃謂無異我人壽命。婬怒
愚癡自然清淨。道亦自然究竟清淨。乃謂無
異。假使異者。不可求異。則當於此四大之身
於吾我中求一切法。如是求者。求無所得。設
無所得中造所著。無所著者則無處所。一
切諸法悉無所住。無有本際。設無本際則真
本際。以真本際無斷絕際。不計當際。無有
限際。無無量際。一切諸法本際如是。若入
此際則不有念亦不無念。不在生死亦不滅
度。究竟滅度了一切法。若以此法而滅度者
則逮寂然。諸不滅度令得滅度。如世尊曰。
不能調己不寂滅脫。而不隨教不得滅度。欲
開化人令得滅度。未之有也。其自寂然解
脫隨律。得度無為能度未度。此事如言是菩
薩行。設使欲得至滅度法。輒當遵修菩薩之
行。則能曉了一切諸行。達法界相。如是行
者便能皆見眾德之本。目不復睹諸魔官屬
輪跡之行。當遵修此合集佛法不失三昧。如
是行者開化眾生。宣暢一切諸界度於無我。
如是行者受一切法。皆使塵勞自然悉除。如
是行者雖行於世不著方俗。如是行者執持
五陰不住於識。如是行者受諸四大立於法
界而不動搖。如是行者攝於諸入致解脫門。
如是行者所現諸界而度無極。獨步大猷入
於三界。示現塵勞而無垢穢。如是行者施
度無極。不想無極亦無所住。戒忍精進一心
智慧。慧度無極不想智慧亦無所住。如是行
者不捨眾行。所修審諦究竟清淨。如是行者
修菩薩行。所可遵習道無若干。行菩薩者則
無有二。無有二者乃菩薩行。行菩薩道無有
吾我及與我所。不計有身亦無所受乃菩薩
行。其修道者無有結滯。除諸福廢乃為菩
薩。其修道者不患危害。覺了分別無會無為
乃為菩薩。又問何謂正號為菩薩乎。答曰。
為不曉了道義者故。因曰菩薩。順從道教興
發寂然不毀佛教。奉持法言將護聖眾。而於
道心則不動轉。心不住於聲聞緣覺。不亂淨
性而不宣說無稱之辭。究竟要誓。度諸未度。
安諸不安。諸不滅度令得滅度。受持塵勞不
墮無欲。觀於無生所生。而審觀於空無將濟
群生。觀於無相不想著道。行於無願隨俗而
生。求於佛身不為眾欲之所霑染。觀於有為
覺了所會。亦無所失而不愚顛。得世間慧。
執智兵仗降五陰賊六衰之難。開化憍慢。施
自莊嚴。嚴淨佛土。戒莊嚴心所願具足。被忍
辱鎧教授瞋恚。精進堅強能成就已猶如金
剛。處於憒亂志執禪定而無所著。智慧明
了。而不惡厭所生之穢。行權方便。所在一切
推極道源。修于慈心安詳柔和。發起眾生
行于大悲。見於眾生未得度者。撫育使安遵
修行喜。常為無依令護諸根。行於護觀不永
寂滅修於觀也。遵承深奧難及之事。聲聞緣
覺所不能逮。念本義藏不思世典。多所將順
一切群生。莊嚴其身以相飾姿。莊嚴其口言
行相應。莊嚴其心不捨道意。神通娛樂普能
示現。一切所住持心如地。一切眾生之所戴
仰。洗一切垢。譬如火燒焦一切。艱難衰
入譬若如火。心猶若風無有惱熱遊步無礙。
心如虛空未曾愁想。著一切諸法逮得總持。
一切所聞識念不忘。辯才具足可悅眾生歡
然解釋。而為諸佛之所建立。能自修心則令
清淨。順于法界曉了四食。不想諸應。威儀
禮節清修己身。威儀禮節徑路清淨。為修
正業。行步進止具足成就而修空行。樂於閑
居開化眾生。而不穢厭於諸聚會。樂于禪思
不患其意。未曾貧匱。備悉一切諸賢聖財。修
於祠祀伏弊惡心。遊曠野者修于堅強。其心
剛毅不可毀壞。遵行仁慈究竟滅度。身順
反復而不虛盡。往宿德本志常隨順。報前
所由念行思好。為眾生故所學精勤。選擇舉
要勸化無智。所修善業無煩惱熱。悉能分別
行于大哀。一切普遊導于三乘不懷狐疑。
於一切法眾所瞻察。所問能答靡不戴仰。辯
才無礙莫不受言。本願所立明說和雅。所至
到處靡不歡悅。所語隨時未曾失節。功勳布
施人所欽仰如月盛滿。志性柔和辭無麤獷。
得對能忍諸根不悴。善修其意等度往來猶
如橋梁。度脫眾生於四使水譬如大舡。亦
如導師將導一切諸行來者。常主救濟一切
異學。為眾群黎興立佛事。故曰菩薩。而不
退轉如是眾行及餘德勳。不可思議具足導
慧。乃謂菩薩。
於是蓮華淨菩薩白佛言。唯然世尊。今我觀
察無言菩薩智慧辯才宣暢道教如是。不久
當成無上正真之道為最正覺。當轉弘廣無
上法輪。若復有人。得聞無言菩薩所說。信樂
愛敬順而不訕不久亦當具足致此功德之
法。佛言。如是如汝所言。誠無有異。無言
菩薩逮得慧明三昧。發意之頃以一句法於
百千劫分別說之。義不可盡。蓮華淨菩薩復
白佛言。善哉世尊。愍傷我等及此眾會。宿
之本德眾人雲集。為經典故當令莊嚴。惟願
如來至真等正覺。敷演說此慧明三昧。若有
菩薩得聞此教。悉當逮得慧明三昧。設有受
者多所將濟一切群生。疾成無上正真之道
為最正覺。
佛告蓮華淨菩薩。諦聽善思。當為善說慧
明三昧。善哉世尊。願樂欲聞。蓮華淨菩薩
受教而聽。佛言。族姓子。所云慧明聖曜之謂。
所以名曰慧明。聖曜者何。蠲除眾覆蔽結
垢闇通過諸礙。離於穢濁荏若之謂。故曰慧
明三昧。解法無二。所觀明徹無有猶豫。慧
無有侶。不戴仰人。滅眾瑕疵。卒發尋對。
分別滅度。曉了一慧。解暢過去當來現在三
世之慧。嚴淨三場。明識三界。體三脫門。通
三達智。廣布三寶。暢示三乘。淨於三眼。毀三
垢本。明三峻聚。決定未定處耶。此謂三峻
聚也。識暢入於心意識中。分別陰種諸入之
事。覺了因緣和合報應。斷不調定沈疑邪見。
解知法界能說本無。審如本際最上第一方
便至聖。明識一切文字音響。其所入處。若
崇講說言無所毀。辯才無礙莫能制止。若
敷演法無能抑者。知識一切諸根各異。決斷
柔劣中容之源。有明無明入於三教。執持
所應入於總持。班宣光暉歸趣日行三昧。
無量頌三昧。分別宣暢金剛道場三昧。如金
剛三昧。覺無瞋三昧。意勇三昧。降除魔場
三昧。日光明三昧。曜魔不照無境界三昧。
慧無齊限入無想念幢英至三昧。淳淑親近
一切諸法照明華三昧。放無量光入音三昧。
了別一切音聲所趣德事三昧。普能示現一
切功勳善住三昧。知一切法所立之處光曜
三昧。等入一切眾生之心盡尊王三昧。分別
諸法一切悉盡無住三昧。了眾平等無恚三
昧。一切諸法究竟永無無動三昧。不著諸法
鉤鎖三昧。開化諸見超表三昧。於一切慧
無所蔽礙。佛言。族姓子。如是等類六萬三
昧。吾於往昔見定光佛而見授決。尋時逮
得此諸三昧。又計於此六萬三昧門。皆來入
於慧明三昧。慧明三昧則為元首。入於此中
乃致大明。
佛告族姓子。如日宮殿照於水中。顯現未曾
興立四事。何謂為四。滅除一切闇冥蔽礙。
放其光明所照廣遠。示現一切諸色形像。所
當作者。皆由是日興業安。慧明三昧亦復
如是。若有菩薩住此定者。現昔未有。亦興
四事。何謂為四。滅除一切塵勞垢冥。照曜
無量廣遠智慧。察見一切眾生心行像貌諸
色。隨其所學三乘之行。名為指示建立道
業。
佛告族姓子。譬如八角大如意珠。妙光暉善
清淨玄妙。無諸瑕垢無有穢惡。建於幢首曜
四十由旬。眾人所志敢有所求皆令得願。各
各得所不失其僥。大如意珠無所愛吝。若有
菩薩。得立於此慧明三昧。聖智超絕巍巍如
是。清淨鮮明若如意珠除諸塵勞結穢眾垢。
住八清淨微妙禁戒三昧之定。智慧解脫度
知見品。誠諦鮮潔。善權方便。總持辯才。分
別忍辱。靡所不暢。彼以清淨。莫能當明。離於
瑕疵。無極大哀以為大幢。照曜一切無量佛
土。各隨眾生心本所願悉得解釋。菩薩如是。
救濟五趣三處之礙。皆至大道。亦無想念。
佛告族姓子。譬如虛空。虛空無際悉能容受
一切佛土。執持眾水。一切諸火劫燒之時。一
切眾生無進退處。聽其所歸為作處所。虛空
之域廣遠玄曠。不可限量無所罣礙。慧明三
昧。亦復如是。若有菩薩住此定者。為諸眾
生一切諸法示導處所。無所歸者為受其歸。
殖眾德本因緣之報。開解己心。為無央數一
切眾生。導示徑路教化與眼。強於因緣。未
得解脫永處邪見群萌之類。聽示處所。假使
有人。不興德本。不反道器。不在無本。各各
開化為示弘器。顯發無上正真道意。而示
聲聞緣覺處所。聞吾說法尋受奉行。則獲果
報。聲聞緣覺之所慕乘。當為宣暢曾所忘失
六典之要。令入法門。緣是之故。諸菩薩眾
欲求道者。當為頒宣六度無極四等之恩。善
權方便勸助指道。各各為暢令心歡然。使
不退轉逮成無上正真之道。是為一切眾生
之類開示處所。於彼何謂為一切法示現處
所。假使菩薩口自敷演八萬四千經典法藏。
若有眾人心懷狐疑猶豫不決來啟問者。菩
薩皆常秉志一心。一一為人決其結滯。一句
之義億百千垓。難限劫數普演分別。其慧無
量玄曠廣遠。無所罣礙而不可盡。無有邊際。
是為一切示法處所。佛告族姓子。譬如大炬
光明照遠。諸有覆蔽曀匿形色悉為現矣。炬
之光曜所益如此。慧明定意亦復如是。若有
菩薩住此定者。則能以一慧明之心顯示章
句。十方無量不可計會諸佛國土。諸佛菩薩
一切眾生。莫不睹見。亦不違遠志不動移。
慧明之心所察無邊。
佛告族姓子。慧明之宅處於意止見諸法
源於四意斷未發意者。為興慧源。於諸神足
身意寂源。而於諸根處聖達源。所謂力者。
云智慧力。於覺意法入于慧源。所謂道者。
處正見源。寂然觀者觀察憺怕。行真誠者
善滅之源。其聖諦者善寂慧源。所歸念者
如義趣源。分別道者法義之源。神通達者
漏盡之源。修梵行者興于大哀四等心源。
一切普念思法之源。諸度無極。智度無極
以為源首。善權方便應眾生心源。十種力
者知限無限有處無處。以此為源。無所畏
者。曉了平等佛道之源。不共法者。而於三
世無所礙源。所言眼者。謂佛之眼莊嚴其
身。眉間頂相無能睹源。莊嚴口者。頒宣經
法無侵損源。莊嚴其心。行三昧定而不移
源。是族姓子。一切諸法皆以歸趣智慧之
源。是則名曰慧明三昧一切諸法之源首。
說是語時。蓮華淨菩薩逮得是慧明三昧。
復有萬菩薩亦逮斯三昧。三千大千世界六
反震動。其大光明普照十方。爾時諸來一
切眾會。諸天人民各各齎華供養散佛。於時
會中諸菩薩眾志大乘者。悉白佛言。我等本
來未曾得聞此三昧名。何況廣解分別義者。
今所可供世尊之福。願令我等逮是三昧漸
漸進行。緣是所誓逮此定意。必獲無疑。吾
等善利為致善慶。乃能遭遇聞是三昧。若有
逮聞於是三昧而歡喜信。功祚難限。未曾違
失菩薩之心。亦當不久致此三昧。佛言。如是
如仁所言。而無有異。無德之人不種善本。
不能值遇此三昧矣。何況得聞。歡喜信者未
之有也。假使在於善知識邊。若隨明師。乃
能信樂此定意耳。
佛說是語向欲竟時。世尊臍中一菩薩出。紫
磨金色三十二相莊嚴其身。八十種好而飾
其姿。適出於臍。其菩薩身。尋即演放巍巍光
明無極弘曜。皆悉覆蔽一切眾明。唯世尊光
獨得顯現。時彼菩薩。稽首佛足右繞七匝。
則在前住。啟白佛言。唯然世尊。執慧曜如來
至真等正覺。敬問無量。進止康強遊步輕利
力勢安乎。使我宣傳問於大聖。斯六十億垓
數菩薩。來詣此會聽說經典。奉覲世尊稽首
諮受。又復欲見十方世界大會菩薩。無言菩
薩。智慧辯才所可宣暢。啟受未聞聽是慧明
三昧之定。唯天中天。為諸菩薩如應說法。
使逮得是慧明三昧。獲致無極大法光曜。而
數周旋詣此佛土。
於是舍利弗前問佛言。唯然世尊。執慧曜如
來至真等正覺。為在何方。今寧現世講說法
乎。去是遠近。國土何類。并說於此正士名
號。及六十億垓數菩薩。為何所處。佛告舍
利弗。東方去此琲e沙等諸佛國土。有世
界名住於堅固金剛之根。執慧曜如來。在於
彼土今者現在。佛告舍利弗。彼之世界。何
故名曰住於堅固金剛之根。其國下地從底
至上。堅固甚牢不可破壞。悉是金剛。斯皆
其佛本願所致。所以者何。其佛堅固金剛之
行獨步無難。及諸菩薩造金剛行。勇猛牢固
無能壞者。己身威力巍巍具足乃如是也。假
使世界泥土成者。則當破壞碎落微散。若其
有人生彼世界。身如金剛皆亦堅固不可破
壞。是故彼土。名曰住於堅固金剛之根。又
舍利弗。卿屬所問。今此菩薩名曰何等。號
金剛臍。此金剛臍菩薩。一發意頃通過鐵圍
大鐵圍山。越江沙等諸佛國土。各各在於江
河沙等諸佛臍出。悉是諸佛威神功德之所
建立。亦復是己六通之慧神足之力。是故菩
薩號金剛臍。又舍利弗。向者復問六十億垓
諸菩薩眾為處何所。卿當以此問於正士。為
汝發遣。賢者舍利弗問金剛臍菩薩。唯族
姓子。六十億垓諸菩薩眾為住何所。金剛臍
答曰。佛歎耆年智慧最尊。賢者舍利弗。以
智慧眼推索本末。此諸菩薩為在何所。時
舍利弗。以聖慧眼周遍普求。諸菩薩等不
知所在。金剛臍菩薩答曰。尊者舍利弗。自
有等類同學志脫。令求所在。即舍利弗。謂
阿那律。佛歎耆年天眼最尊。求其所在。時
阿那律。則以天眼清淨之目超越天人。於是
三千大千世界遍察求之。如觀掌中果及寶
珠。索諸菩薩永不能知。亦復不見之所住處。
賢者阿那律報舍利弗。吾普推索。永不能
知此諸菩薩為何所處。金剛臍菩薩謂舍利
弗。諸賢者等。但有肉眼。不可復言謂有天
眼。云何思惟共三昧禪。遍觀諸國而不睹見
諸國。而不睹諸菩薩眾為何所住。舍利弗
問。仁族姓子。天眼何類。謂我等輩所未見
焉。金剛臍曰。唯舍利弗我之天眼未曾見
色。舍利弗等及眾弟子諸大聲聞。從本以來
不能見我。天眼之德為何等類。亦無能當巍
巍之明。舍利弗又問族姓子。說所見形像為
何等類。而言我等本來未睹。金剛臍曰。耆
年曾見住於堅固金剛世界及執慧曜如來至
真。舍利弗答曰。今日造聞彼世界名。何因
得見。金剛臍曰。唯舍利弗。如是等類。不可
稱計諸佛國土及眾菩薩人民眾生。各各異
趣所生不同。菩薩大士則以天眼。皆悉見之
無有遺脫而不遍者。一切緣覺雖有天眼所
不能睹。何況聲聞而能及見乎。說是語時。
有六萬人。曾求聲聞緣一覺乘。歡然大悅。尋
發無上正真道意。同時發聲如嗟歎言。令
吾等身得佛法眼。不用聲聞及緣一覺之天
眼也。蔭蔽罣礙。佛之法眼無有限齊。亦無
所礙。於是金剛臍菩薩。即如其像。三昧正
受建立感應。而現神足佛之聖旨。金剛臍菩
薩。威德之變。宿福善本巍巍之力不可稱限。
普令一切諸來會者。皆共目見六十億垓諸
菩薩眾。在於佛身。各處蓮華結加趺坐。叉
手聽經。不近佛身。亦復不遠。皆是如來弘
恩無極之感應也。又世尊身不增不減無所
罣礙。悉現如故若前不損。一切眾會驚喜踊
躍。得未曾有。一心叉手禮佛而立。各各歎言。
難及難及。諸佛世尊。身形廣長威聖無量。神
變功德不可稱限。乃能容受六十億垓。在
於佛身而坐聽經。見本聖之體不增不減。時
金剛臍菩薩。普察眾會而舉聲告。以是之
故當共知之。如來至真等正覺身。則為法身
廣長無極。無有相好而不方圓。身無邊際不
可度量。如來至真發意之頃。欲令三千大千
世界諸有眾水大海江河川流泉源國土州域
叢林草木諸山土地。悉入佛身不增不減。悉
現如故。又諸賢者。諸無央數億百千垓諸佛
國土眾菩薩等若千萬數。遙睹世尊微妙光
明相好清淨無有塵垢。咸皆發來欲見聖尊
諮受經典。悉為天下。勸諸天人民釋梵四天
王。使蒙擁護。令得自歸故往聽經。設不來
者。不見道變不能發心。佛欲開化度眾生
故。是以如來。取諸菩薩著於身內。而聽受
法不見罣礙。無所疑難。或有菩薩住於地
堙C入寶交露。而自省見坐於蓮華。皆佛威
神之所感動。道德高遠巍巍難量。時諸菩
薩承佛聖旨及金剛臍至願威力。六十億垓
一切同時皆從大聖毛孔中出。稽首佛足右
繞七匝。各以威德神足之力。化微妙床身處
其上。
於是金剛臍菩薩前白佛言。唯然世尊。無言
菩薩何故字無言。佛言。汝自以是問於正士。
當為汝說。時金剛臍問無言曰。仁族姓子。
何故自號為無言耶。無言默然。如是問三。
亦不答報。時金剛臍復重問曰。何故三問而
不相答。無言答曰。我求此辭永不得處。以
是之故不相答耳。又於族姓子。理不宜問
於無言者。用何以故而字無言。計其無言則
無辭說。亦無音聲。金剛臍又問。設無有言。
今何以故口有所說。無言答曰。吾悉法效諸
佛所說。亦復效於眾生所語。又問。云何法
於諸佛所說。答曰。如一切佛所講經法。吾
以意力承其威神。亦復如之。以是之故。吾今
悉法諸佛所說。假其音聲而等文字無所毀
壞。演說經法。是為法於諸佛所說。又問。云何
復效眾生之言。答曰。隨一切人眾生之類音
響言語。而為說法。是為效於一切眾生人民
所言。又問。卿族姓子。失言以來為幾何乎。
答曰。從失心念以來。又問。族姓子。此言何
謂。答曰。以是之故不親心念。亦非不樂。心無
所念口則無言。又問。族姓子。言從何出。為從
心出從身出乎。答曰。不從身出。亦不從心出。
所以者何。身非常存不得自在。其心如幻。以
是之故。不從身出亦不從心。又問。為從何
出。答曰。設欲問之。所講言辭為從何出。為從
空出。空無有色亦不可見。今仁問吾。為何由
乎。曰實因於空無見無像。答曰。是故族姓
子。言如虛空而不可見。所問亦如其所言辭。
亦如虛空而不可見。虛空如是永不可睹。亦
無有相。以是之故。求一切法及所言辭。
都不可得。如求言辭不可得者。一切諸法
寂寞澹泊。論語音辭亦復如是。一切諸法
亦如人言。忽不知處。言如虛空無能見處。
一切諸法亦如虛空。亦無處所。所言辭者因
緣合成。一切諸法亦從緣起。推求諸法根
源所在。緣從何起而不可得。其不可得則
無所起。便無所生。又無所起則無所興。其
無所興者則無所發。其無所發彼無眼跡亦
無色跡。亦無識跡。亦無耳鼻口身意之跡。
亦無法跡。無意識跡。其無跡者無去無來。
無去來者名曰獨步。其獨步者則無所去。於
一切行而無所見。當作是觀。寧當睹見本所
不見乎。又問。本何不見。答曰。不生不起。又
問。云何不生不起。答曰。所不可察無有來者。
又問。何謂所不可察無有來者。答曰。虛空不
可見。無有來者。虛空平等。一切諸法亦等如
空。以是之故。諸法平等亦如虛空。故曰不遍
一切諸法等如虛空。又問。何謂諸法等如虛
空。答曰。無有侶故。以用諸佛平等之故。
一切諸法究竟平等。過去本等。來本亦等。
中本亦等。無有分別。計此諸等。以一切諸法
本際。如是如真。本際無本。本際如真。本際
如審。本際無本。本際等無有異。是則名曰無
有二際亦無若干。何謂言二。用計吾我則名
曰二。若不貪身不計吾我。則無有二。何謂
有二。有眼有色則名曰二。耳聲鼻香舌味身
更意法。是名曰二。取要言之。若有計著一切
諸法。故名曰二。從使有二亦不可得。所以者
何。觀無所此得則無二。亦無言辭。其法心
意及所有識。假使不修於此三事。是名無二。
此之無二不當講說。所以者何。有所說者不
離於二。無所言者乃無有二。又問。所云無
二誰為造二。答曰其無二者不可造二。所
以者何。正使興發若干方便。欲變無二使有
二者。終不可辯。又問。所說法律為是二乎
為無二耶。答曰。其法律者無有二也。堅固難
移。所以者何。無言亂相亦無所御。以無言
說而開導之。無能破壞。不可毀缺用不可壞。
是故名曰堅固導御。則無有二。於是金剛齊
菩薩前白佛言。唯然世尊。無言菩薩所可宣
暢。皆是慧明三昧勇猛之恩德也。佛言。汝
所言皆慧明三昧之威恩也。爾時執慧曜國
土諸菩薩來者。問於無言。仁族姓子。為學
何法。辯才之慧巍巍無量乃如是乎。無言答
曰。如佛所說。一切諸法皆從誡立。又復問
曰。唯族姓子。寧可垂意顧愍我等。分別敷
演建立誡者。答曰。賢者其不住身。不住
口心。是為立誡。不住內外亦無中間。是為
立誡。若無思想無所惟念。及與教令言辭之
事。是曰立誡。無應不應。無念不念。亦無異
念。是曰立誡。不住於善亦無不善。不處於
世亦不度世。無在不在。無害不害。無漏不漏。
無為不為。無生死無滅度。此曰立誡。假使
建立如是比像。住於誡者。於一切法則無所
住。不住諸法。不作是念。吾有所說宣暢分
別。是故賢者。是名曰誡。有所說者則住於
二。其真本際。及其住處并至無本。又法界處。
吾以住彼而有所論。有所論者永不可得。斯
所語者亦無所念。其所宣暢亦無所想。又問。
族姓子。其不可得無所念者及無所想。有何
言說。答曰自然之數而不可獲。亦無所念無
有思想。自然說之。又問。其所辭者誰為說
之。答曰。賢者吾所辭者。即時滅盡亦無所
生。所以者何。向者諸所講法皆歸於盡。一
切諸法悉無所生。所生法不可知處。現在
有形悉無有形。不可得處。所以者何。斯閑
盡而無諸相。其本際者無有言教。故世尊曰。
不可想像取過去心。當來現在亦復如之。即
起即滅碎散消盡。卒暴易轉。不可捉持形像
何類。彼欲取想著念虛偽。倚受思想悉如
化幻。是故推極一切所言。悉虛無實其義
無獲。亦不可以有所講說。不可口宣若心念
矣。所以者何。無所造作亦無所行。其有解
識興趣此義。則不復用口之言辭。亦不以心
有所念也。有所宣暢分別說者。猶如呼響音
聲之報。如化如來有所頒宣。其人所講亦復
如茲。是為諸佛及眾菩薩一切世人所可保
義。不可思議。善權方便無能制止。辯才之
辭所建立法。不可動移。時諸菩薩讚無言曰。
善哉善哉族姓子。快說斯言。是入法門我等
亦聞。所歸於門實無有門。等如虛空。其佛
世尊及諸菩薩。現說如是。吾等所受亦復如
此。
於是金剛齊菩薩問無言曰。來族姓子。俱共
往至住於堅固金剛根世界。見執慧曜如來
至真等正覺。觀彼國土。無言答曰。又族姓子。
斯聞則是住於堅固金剛根世界。執慧曜世
尊亦復在此。吾身何為捨此就彼。金剛齊問
曰。今此世界泥土所成。非為金剛。無言答
曰。汝族姓子。發意之頃。越琩F等諸佛國土。
通過鐵圍無所蔽礙。為能堪任取是佛土舉
一土塵。不爾乃當知而此世界泥土所成。無
言菩薩。尋聲則以金剛道場三昧正受。應時
於此三千大千世界自然化成。甚大堅固不
可傷毀。悉為金剛。於是金剛齊。作大威力興
顯神變。被大堅固誡德之鎧。欲舉此地一
土之塵而不能勝。心自念言。怪未曾有。為
是大聖之所建立巍巍之變。斯是無言之所
感興。前白佛言。唯然世尊。我者前時發心
之頃。通過鐵圍大鐵圍山。越琩F等諸佛國
土。今者欲舉於此土地一土之塵而不能勝。
唯天中天。此誰威神之所興立。是天中天。
慈恩聖旨。為是無言之所變動乎。佛言。無
言菩薩之所建立也。所以者何。無言菩薩。
金剛道場三昧正受。使此三千大千世界甚
大堅固。不可毀缺悉成金剛。若有菩薩住是
三昧。自恣其意。欲變幾何諸佛國土悉成金
剛。輒如所志。智慧聖心興顯道德。以是三
昧而以正受。令諸佛土悉成金剛無能毀觸。
皆是三昧威神境界。於是金剛齊及其所從
六十億垓菩薩前白佛言。菩薩行何法。乃能
逮得金剛道場三昧。佛告族姓子。菩薩有四
法。逮得於此金剛道場三昧。何謂為四。一
曰持志堅如金剛。常懷道心超越一切諸功
德本。二曰性行具足無央數劫修治方便莊
嚴大業。三曰入於深法分別十二緣起之原。
四曰聖慧備悉無所缺漏。是為四。復有四而
自歡娛。何謂為四。一曰超度慧德具足五通。
二曰空無相願一心脫門。三昧正受心不戲
逸而自娛樂。三曰建立於戒而住法界。所處
無源成就慧明。四曰究竟至誠如深之義。曉
了經義寂滅諸法靡所不達。復有四。何謂為
四。一曰遵于大哀修四梵行。二曰奉行般若
波羅蜜及六度無極。三曰行善權方便三十
有七道品之法。四曰為諸眾生修諸脫門及四
聖諦。是為四。復有四。何謂為四。一曰身所造
業猶如金剛。二曰口之所言清微柔和亦如
金剛。三曰執心堅固不可動轉亦如金剛。四曰
志性秉毅不可毀壞。是為四法。菩薩所行速
疾逮是金剛道場三昧。說是語時。是諸菩薩
尋即獲此金剛道場三昧。於是無言菩薩自
白其父師子將軍。大人豈見諸佛興出。德馨
之稱威聖無量。道慧高遠超絕無侶。得未曾
有難及難及。如是比像不可譬喻。本所悲
憶今悉現矣。為無央數眾生之類。導示滅度
至于大安。惟願大人。發於無上正真道意。
師子將軍報無言曰。子當知之。生七日後天
來相令而見告語發大道意。佛天中天。道目
所觀知我志操。其心夙夜念於佛道。無復異
師發心可歸。惟當歸命無極大聖。師子將軍
及正夫人。男女內外親屬五百群從。皆發
無上正真道意。無言菩薩自報父母兄弟姊
妹及其親族并大眾人。仁者今日以發大意。
當精進行莊嚴道心。即時問言。何謂發意莊
嚴道心。無言答曰。有四十事莊嚴道心。何
謂四十事。至信佛道心不疑毀(一)。喜樂於法
而令久存(二)。不慢聖眾恭敬謙遜(三)。常當習善
友(四)。見諸菩薩視之如佛(五)。未曾懷害向於眾
生(六)。恭敬奉事尊長眾祐(七)。等心愛
憎(八)。入法
無厭(九)。勤聽經典(十)。聞趣尊習(一
)。為他人說(二)。
無希翼心(三)。法無有師(四)。所念如應
(五)。奉行無
本(六)。一切所愛而不珍惜(七)。奉順禁戒未曾缺
漏(八)。宣暢分布忍辱之力(九)。所行精進靡不
周遍(二十)。令備修習禪定一心
而順念于智慧之品(二)。以權方便開化眾生
(三)。所可勸助未曾忘捨(四)。隨護群黎
(五)。自調其
心降伏他意(六本闕一法第七)。於欲教授不
著塵勞(八)。
常棄憒鬧樂於寂靜(九)。思處閑居以為德稱(三十)。
修賢聖行而知節限(一)。常行止足不可動移(二)。
在於俗法不與同塵(三)。而以順從六堅之法(四)。
又不捨廢於四恩行(五)。而常奉遵堅固志願(六)。
琱ㄦ揖6蝦w之本(七)。所學業者而不放逸(八)。
不樂小乘(九)。道心無動(四十)。篤信微妙志不怯
弱。捨一切惡無所犯負。皆悉具足一切功勳。
合集名稱無量福會。懷佩道法處於道場。而
不退轉是為丈夫四十事行。顯發一切諸通
慧矣。珍寶道心。以此功德而自莊嚴。發意之
頃三千大千佛之境界所興德本悉現目前不
復遠求。譬如日殿處於虛空靡所不曜。師子
將軍報其子曰。正士汝當數數往來念親相
見。因告示誡將濟擁護。令不退轉究竟無上
正真之道。無言答曰。大人欲知。復有十法菩
薩所行。諸佛大士所見常念。何謂為十。琣
精進欲安眾生。不念己身獨獲大安。身力堅
強多所誘進。見羸弱人而以慰喻。所造德本
皆以放捨施一切人。未曾懷憂。所可化人勸
發道者。被大德鎧而自誓願。此諸眾生若得
佛道受于正法。當以供養而奉事之。然後我
乃取最正覺。用正法故沒棄身命。不捨正典。
宣暢分別一品之義。於百千劫流布一切。被
大德鎧不以懈惓不懷怯弱。一切諸法皆悉
本淨。設聞此言不以恐懼。不限大道。不捨
佛法。不以為空。所觀睹者適知不虛。等於
吾我亦等眾生。已等眾生則等於法。以等經
法則便信樂。虛空平等不墮止觀。不復墮落
生老病死惱患之徑。為諸世間所見動轉。
無央數眾勤苦瑕穢。諸魔波旬所可興者來
說眾難故誡誹謗。佛道難得。經法難遇。不
如早求聲聞而速度矣。菩薩聞此。堅持一心
發無極志。不以懈厭。不退不轉。不捨大乘。
住於真正審諦之法。言行相應未曾虛妄。身
行至誠不欺己身。諸天眾生及十方佛。是為
大人十法之事。菩薩所行則為諸佛及諸正
士所見常念。說是語時。師子將軍及與眷屬。
尋時逮得柔順法忍。
爾時世尊告賢者阿難。受是經法持諷誦讀。
具足廣普為他人說。所以者何。過去當來今
諸佛大聖道德所興。皆出是法經典藏門。無
言菩薩今來至此。思惟真諦宣暢於斯無量
法門。勸化無數一切人民。令學佛道也。是故
阿難。欲奉過去當來現在諸佛世尊啟受法
藏。當奉此經懷抱在心。廣為人說是法藏門
發無央數眾生人民。使成佛道。如來在世滅
度之後。假使有人受此經者。悉是佛旨建立
所致。持諷誦讀行如上教。佛語阿難則有三
事福不可量。何謂為三。一曰將護正法。二曰
身知道心。三曰未發意者勸發道心。是為三。
功德之福不可限量。假使如來歎其功勳而
不可盡。何況聲聞。爾時會中有七億垓諸菩
薩眾。聞佛所說皆從坐起。欲護正法。各各說
言。我等輩類。當共奉持世尊正典廣遠流布。
持此經卷為他人說勸發道意。無言菩薩前
白佛言。唯然世尊。所可解暢﹝這-言+聿﹞正覺者。彼
法寧可受取持乎。佛言不也。又問。佛言。以
何等故。諸族姓子。向者佛說此。諸菩薩悉起
住立。欲護正法。佛言。吾以將育諸族姓子故。
以是像欲有所護。彼無為事不可得法而為
頒宣。因文字教言護於法將順其意。所言護
者。不以言問。不用文字而行道也。是則名曰
護於正法。又族姓子則有二事護於正法。何
謂為二。一曰不可得者乃逮正法。所當擁護
常將順之。不以所說而擁護也。二曰亦不將
濟於諸虛妄。聞所說者即能奉行。不以慢
恣求於名稱。是為二。時諸菩薩欲供養佛無
言菩薩及此經典。普雨天華散於佛上及諸
菩薩。周遍大會。口宣此言。願令世尊釋迦
文尼久在世間。使此經法自然流布遍閻浮
利。佛說如是。無言菩薩師子將軍與諸群從
金剛齊菩薩及六十億垓諸菩薩等舍利弗大
目揵連阿難諸天世人阿須倫。聞佛所說莫
不歡喜。
無言童子經卷下
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 401《佛說無言童子經》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 401 佛說無言童子經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version

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佛說無言童子經卷下

本經佛學辭彙一覽(共 255 條)

一切法

一切諸法

一心

一法

了因

二際

八十種好

八萬四千

十二緣起

十方

三十二相

三千大千世界

三昧

三界

三乘

三教

三達

三藏

三寶

下地

大千

大千世界

大士

大乘

大悲

小乘

不可思議

不生

不共法

不退

中有

五通

五陰

五趣

仁者

六度

六衰

六通

分別

天人

天眼

心行

心所

心源

方便

止觀

水大

世界

世尊

世間

功德

四大

四事

四事

四法

四食

四恩

四梵行

四等

平等

本願

正士

正見

正受

正法

正業

正覺

生死

由旬

示現

共法

因緣

因緣和合

如來

如意珠

成佛

有色

有門

有為

有相

有結

有邊

肉眼

自在

自恣

自調

行者

行相

住持

佛土

佛身

佛事

佛法

佛教

佛道

佛說

劫燒

弟子

形色

忍辱

我人

我所

見道

言教

邪見

那律

供養

受持

定光

定光佛

放逸

波旬

波羅蜜

法入

法忍

法身

法門

法界

法眼

法處

法輪

法器

法藏

知見

知法

空無

舍利

舍利弗

金剛

阿那律

非器

信樂

威儀

威德

思惟

染心

相好

相應

降伏

修行

修善

修道

師子

真諦

神足

神通

般若

退轉

國土

執持

寂然

寂滅

寂靜

宿福

得度

授決

教化

梵行

欲有

欲取

欲塵

清淨

深法

淨佛

現世

眾生

眾生心

莊嚴

頂相

最正覺

喜樂

尊者

智度

智慧

無去無來

無央數劫

無生

無住

無我

無念

無所得

無明

無為

無相

無量

無漏

無礙

發心

童子

等心

善知識

善業

菩薩

菩薩行

菩薩道

虛妄

虛空

虛無

意識

慈恩

感應

滅度

煩惱

當來

禁戒

群生

聖行

聖財

聖眾

聖諦

解脫

解脫門

道心

道品

道場

道器

過去

塵垢

塵勞

壽命

漏盡

精進

誓願

說法

慧力

瞋恚

緣起

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸相

賢聖

導師

閻浮

隨順

禪定

總持

聲聞

聲聞緣覺

叢林

歸命

嚴淨

覺者

釋迦

釋梵

辯才

鐵圍山

魔波旬

歡喜

顯示

憍慢