寶女所問經卷第一 　 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 　　問慧品第一 聞如是。一時佛遊於如來寶淨高座。則為如 來之所建立。積無極德已為莊嚴。所遊道 場。佛慧報應蠲除所行。升菩薩宮講無量頌。 如來所歎顯立威變。聖導無礙普有所入。志 存微妙誘進權行。等過去慧於當來劫弘大 究竟。其德無量。順平等覺善轉法輪。無限之 首諦分別慧。於一切法而得自在。悉睹眾生 心之諸根。度于彼岸。曉了方便斷除諸著邪 業之行。為造佛事。莫不篤信化令寂定。與大 比丘俱六百萬。其心調和。消除罣礙塵勞 之欲。乃為如來法王之子。修深妙法興發道 化。無有顛倒威儀顯曜。成就聖路為大眾祐。 如來安詳獲善究竟。復與菩薩大聖眾俱。無 量無限不可思惟浩浩大會行無所拘。諸菩 薩等斯須之間。尋能超越無量佛國。便設權 宜供養奉事十方如來。有所諮啟聽受經典。 不以厭倦。而常精勤勸化眾生。智慧善權以 用超殊。至于彼岸。得度無極而以建立無礙 脫門。便得超越一切眾想望報羅網。近一切 智諸通之慧。 其名曰明天菩薩。選遊步菩薩。擇戰鬥菩薩。 照明藏菩薩。蠲慢意菩薩。踊步菩薩。眼觀菩 薩。雷音菩薩。離冥菩薩。如是等類諸菩薩眾 不可限量。無邊無際不可引喻。 爾時世尊歎詠菩薩所生道場。其法名曰無 陰蓋辭。一切菩薩徑路清淨。諸佛之法力無 所畏。具足究竟聖慧之事。於諸法典而得自 由。總持之門。所入法印敢可遭遇。決眾法門 聖通無極。超入於慧不退轉輪。說不迴還。諸 乘平等所導無二。遊無所壞一品法界。而分 別說眾生心根所入之慧。獨步堅強決了諸 法。滅除一切諸魔之場。已度眾患隨應順法。 律化眾塵諸邪之見。入無限慧方便勸助。行 無邊際諮嗟權慧。十方諸佛所共宣暢。達無 希望行無罣礙無處之門。分流興隆一切諸 法。決了如應而等普入。有想無想體解聖 達。遊于深妙緣起之事。顯明道業無極德 慧。佛身口意而以莊嚴。於此三事心行所歸 智慧無盡。越諸聖諦壞聲聞乘。身心澹泊開 演明哲。教化緣覺致諸通慧。導利大乘入于 道品。於一切法而得信忍。宣揚如來所因興 德。講說分別誦讀宣現。智慧教授。開示流 布靡不周遍。 爾時世尊講說於斯善慧法典。宣弘普誦。 時眾會中有一女人。名曰寶女。即從坐起。右 手執持妙珠瓔珞白世尊曰唯然大聖。如我 所言至誠不虛。設此眾會佛所說法大士所 講。吾能具足持斯經典。普於十方流布弘廣。 勸無量人。於此法寶建立無上正真之道。如 是所誓不改易者。如來威神使斯貫珠顯示 聖旨。於時世尊。因眾現變。令諸菩薩。皆於其 上。化成棚閣珠交露帳。斯諸正士。然後來 世成正覺時。如其佛土微妙嚴淨佛道場樹。 當使於今現此瑞應。眾寶棚閣珠交露帳令斯 會者睹其嚴淨悉皆悅豫。於時寶女。前詣佛 所則散珠瓔。散珠瓔已。佛之威神。寶女之德 誓願至誠。在於佛上及諸菩薩上虛空中。化 成棚閣珠交露帳。辟方弘廣。若干種變奇特 殊妙。周匝平等莊嚴校飾。分布安處正無傾 斜。時諸菩薩各心念言。如我等身本往古時 志所誓願。當令吾等佛土嚴淨。道場覺樹亦 復如是。斯諸菩薩如心所念。各各自見交露 棚閣。適睹此已怪未曾有。前白佛言。甚為難 及。天中之天。其寶女者所建立力。能為我等 顯現瑞應。無央數劫所發志願。今此寶女。 一心念頃悉令現矣。世尊告曰。如是正士。如 汝所言。寶女發意如志所建。行道以來於 六十二百千億垓諸佛之所。殖眾德本。乃致 若茲至誠所建真實誓願。以是之故。今斯寶 女如其所誓。被德之鎧尋使成立。諸正士 等。又寶女者設欲志願。於斯三千大千世界。普 雨天華悉令周滿。則如所言輒雨名香擣香 澤香雜香衣服膳饌。設復欲令幢蓋繒幡自 然莊飾周遍虛空。尋如意成。若復欲令天地 水災自然興者。若復火災則如所言。便有 水災自然火災。設復欲令水災火災蠲除。還 復如其所言悉能致之。設欲令此一切眾會。 悉自然變形體被服如轉輪王。尋悉能成。為 四天王形體被服。天帝形像。梵天顏貌。大神 妙姿容之像。比丘比丘尼清信士清信女色 像顏貌。則如所言悉能成之。正使欲令變怪 現化億百千魔。一一魔者手各執持百種刀 杖。令此眾魔堅住不動。不設刀杖悉使化成 若干品種諸珠瓔珞。須縵眾華思夷之華。皆 輒如言。若復欲令玄絕曠野。自然變有飲食 衣被。為大城郭。十八億家遊居其中。如其所 言皆能致之。三千世界所有形像。欲令顏貌 皆成如來。尋輒如志。若復欲令一切眾會處 在虛空。悉當如言。諸族姓子。斯寶女身欲令 無量無限無有邊際佛之境界。諸佛世尊所 說經典。於虛空中皆為通達。具足眾備普聞 音聲。如佛所言無有缺減。十方佛辭亦如所 說但能宣暢。於是寶女。立願之力神足變化。 普示現之如此色像。則於佛前說是頌曰。 　以寶為業　　執妙聖珍　　演說豪尊 　無量道德　　則以蠲除　　塵欲瞋結 　乃布惠施　　七覺之寶　　以寶光明 　照眾窈冥　　若干品類　　明月珠曜 　尊上琦珍　　寶英最勝　　今以瑰珠 　恭奉安住　　假使瑪瑙　　首藏明珠 　焰光之珠　　無垢藏珠　　日月之明 　所出光暉　　蒙尊所照　　而悉覆蔽 　觀能仁身　　無能限量　　所荷之祐 　致獲十力　　住立斯土　　極至上界 　觀察聖體　　轉顯加倍　　一切眾會 　各各見佛　　悉自念言　　尊在我前 　皆從方面　　悉見佛顏　　紫金縱容 　無比之貌　　正使坐時　　臥寐經行 　若復現在　　處眾會中　　言辭若嘿 　樂立禪定　　威儀無比　　聖智無限 　一一毛孔　　所演光暉　　則能普照 　一切十方　　身如蓮華　　最勝弘滿 　猶如志性　　令意寂然　　常立誠諦 　所云真實　　如口所言　　尊行相應 　曉了分別　　諸法之誼　　稽首道備 　得度彼岸 爾時寶女以此頌偈讚佛德已。白世尊曰。我 身今欲咨問如來。於斯經典章品之句志所 趣向。設見聽者乃當自陳。佛告女曰。恣所 欲問。吾當為汝分別說之令心悅豫。於時寶 女見佛聽之歡喜踊躍。白世尊曰。何謂菩薩 常懷至誠。云何如來為諸菩薩說真實辭。何 謂菩薩而應順法。云何如來為諸菩薩講說 經典。何謂菩薩尋應威儀。云何如來為諸菩 薩而說議趣。何謂菩薩奉順律教。云何如來 為諸菩薩講決律事。 佛言。善哉善哉。寶女所問。欲暢仁賢真要辯 才。諦聽諦聽善思念之。唯然世尊。願樂欲聞。 於時寶女受教而聽。佛告寶女。菩薩有三法 常懷至誠。何謂為三。未曾欺佛。不自欺身。亦 不欺誑一切眾生。何謂菩薩欺於諸佛而欺 己身及與眾生。假使菩薩興發無上正真道 意。志慕聲聞緣覺之地。而誓求願意甘樂 之。是為菩薩欺佛己身及與眾生。何謂菩薩 不欺諸佛己身眾生。假使菩薩發大道意。設 令勤苦遭眾惱患為諸眾魔所見嬈試。為 諸外道所見逼迫。毀辱誹謗而戲弄之。百種 罵詈撾捶危害虛妄之事而以加己。志性寂 然不起怨結。不懷怯弱不成迷誤。不恐不畏 不以憂慼不以為恨。續秉一志志性堅強。平 等之行不捨道意但執惠心珍寶之心。常 懷道心。一切世間最尊第一。又復發心為諸眾 生。救護歸命令得超度。所興之心而無等倫 無以為喻。不退不捨不在餘乘。常立一志樂 於佛道。導御法輪。令諸群萌悉得面見。現於 諸力興顯如是。行步舉動遵脩精進。終不 破壞他人言教。是為菩薩不欺諸佛不自欺 身亦不侵欺一切眾生。假使菩薩不欺諸佛 不自欺己不誑眾生。是為菩薩第一至誠。彼 以四事不欺諸佛順于堅固。而應威施。所 為力強。精進慇懃。復以四事不自欺身。志性 仁和。質直其心。無有諛諂。亦無虛訑。彼以 四事不欺眾生。方便應病。慈心愍哀。加以四 恩。是為菩薩第一至誠。不捨道心而不違失 往古之願。佛復告寶女曰。菩薩至誠。謂口寂 然護於言語。所說無缺口辭真諦。在於獨處 若大眾中。言常至誠。不以國故而兩舌也。不 以珍寶具足貨業而欺虛言。不以父母親族 貪財惜費而兩舌也。佛語寶女。有三十二事 口辭清淨。何謂三十二。羞慚(一)。造德(二)。常 懷恥愧(三)。等修於善(四)。不為劣惡(五)。不索譏 謗(六)。不為卒暴(七)。教化諸天(八) 。不興恐懼(九)。 燒諸惡趣(十)。開演善歸(一)。賢聖所命 (二)。恭奉明 智(三)。其內清淨(四)。善修於外(五) 。而受言教(六)。 分別言辭(七)。無說(八)。口演柔軟(九)。言 語殊特(十)。口暢香潔(一)。而隨教命(二)。無有欺 詐(三)。無所熱惱(四)。造業可愛(五) 。內無有失(六)。 外亦無誤(七)。不為罪業(八)。造眾祐地(九)。樂於 佛道(十)。傳語至誠(一)。言輒獲利(二)。是為三十 二事也。 佛告寶女。所謂至誠求願具足。所以者何。喜 布施者為菩薩道。無慳貪故斯成志願。一切 所有設能慧施。睹是以後此則至誠。清淨之 誡為菩薩道。不為毀禁斯成所願。假使戒禁 具足清淨。睹是以後此則至誠。建立忍力為 菩薩道。志不懷結斯成誓願。其忍辱者此為 柔和。睹是以後則為至誠。遵修精進為菩薩 道。不為懈廢斯成所願。設能普行一切德本。 睹是以後則為至誠。建立禪定為菩薩道。不 為亂心斯成所願。設能懷來習一心者。睹是 以後則為至誠。建立智慧為菩薩道。不為邪 黠斯成所願。曉了聖慧。睹是以後則為至 誠。四意止行為菩薩道。不為放逸斯成所願。 意以寂定。睹是以後此則至誠。四意之斷為 菩薩道。不興眾惡心若滅除。斯成所願。睹是 以後此則至誠。四神足行為菩薩道。無有不 達已能飛行。斯成所願。睹是以後此則至 誠。五根之事為菩薩道。諸根寂然無有錯亂。 斯成所願。諸根澹泊。睹是以後此則至誠。五 力之行為菩薩道。不為無勢具足十力。斯成 所願。睹是以後斯則至誠。七覺之意為菩薩 道。無所不了已能覺達。諸情不起斯成所願。 睹是以後此則至誠。八聖道行為菩薩道。無 有邪徑。設處聖路斯成所願。睹是以後此則 至誠。四恩之行為菩薩道。不為無救攝諸危 厄。斯成所願。睹是以後此則至誠。修四梵行 為菩薩道。不為天人。慈悲喜護救濟群黎。 斯成所願。睹是以後此則至誠。神通之慧三 達之智。正觀寂寞為菩薩道。無諸瑕穢眾行 普具。斯成所願。睹是以後此則至誠。具足一 切諸德法本。為菩薩道。不為無度。蠲除一切 諸不善法。斯成所願。設能宣備仁賢之法。睹 是以後此則至誠。佛告寶女。菩薩亦當翫習 奉行賢聖之諦。知於苦慧斷於所習。曉了滅 盡修行聖路。彼所謂知於苦者。分別五陰無 所起故。斷於習者。於五陰愛無所習故。究竟 恩情無所習行。其為脫門。無所遊居不懷所 施。其無所懷則於過去而無所至。設於過去 無所至者。彼則正法無所蠲除。已於諸法無 所除者是為斷習。彼知滅盡一切想著。所興 方便睹究竟盡。其滅盡者。為不復懷得於生 死。等於所有終始均平。於一切法而無增減。 已等觀者。斯為曉了滅盡之慧。彼察平等於 八正路則能等療。無所想念而無邪想。求諸 塵勞無有吾我。以無吾我便無所受。則無所 生無造業者。悉能善修於一切法。是則名 曰為聖路矣。假使於斯至誠之慧。曉了一切。 皆暢眾生。亦無有內亦無所證。是為菩薩之 至誠也。佛說是至誠教時。一萬菩薩。具足 聖慧逮得法忍。 佛告寶女。何謂菩薩應順於法御行如法。則 隨法教思惟於法。法為志性恭敬於法。遵修 法行欲慕於法。樂於法樂多存於法。法為妙 英法為刀杖。被法之鎧誓法自嚴。修法光明 法之錠燎。常志法念以法為意。遊步於法分 別經典。方便應法遊步法行。法為臥寐法為 威儀。將護法事以法布施。法為財業法無有 盡。普弘演法法為嚴辨。常修法身法為言辭。 思惟法念而不放逸。如是比類遵修法行具 足成就。而順法主不為非法。彼為何謂順法 主者。設使如斯至誠真諦。被佛法鎧以法為 護。恭敬聖眾慇懃聽經樂於道意。積累眾善 不捨至真。志性本淨而無所著。不違所應。 見諸賢聖習眾善友。常行恭敬隨其示現。離 於憍慢多所咨嗟。遊在法會至心聽經。慕求 法典不以厭足。講說道義則不懈倦。而於經 法無能為師。念報恩慈以有反復。所作成 辦。處於閑居而無恐懼。賢聖之教無所犯負。 不捨止足順從十善。咨嗟布施勸助佛道。奉 於禁戒忍辱為力。遵修精進而不怯弱。禪定 寂然遊入智慧。興隆道化顯揚善權。慈多所 護入於愍哀。悅豫行喜護離二事而順至誠。 所可遭遇以善為業。興發神通導利正法。在 所遊至以法惠施。於四意止不忘失志。四意 斷者遵修平等。四神足者現在究竟。諸根明 達修治諸力。曉了諸覺超越徑路。入于寂寞 觀察所行。真諦之惠聖明解脫。頒宣暉曜順 諸聲聞。隨其本地教化緣覺。咨嗟一切大乘 之德。則以應誼而理緣起。便於空無無所恐 畏。遊于無想則無所著。觀察無願五陰如 幻。觀諸四種亦如虛空。又諸入者本淨悉 空。七財之業遵修六念。及樂於六行度無 極。而獲五眼第一之議。常自將護多所超 度。善修道業等心一切眾生之類。歌頌一切 無量諸佛功德之法。佛言寶女。順法菩薩。 不言有我不計有人。亦不計命亦不念壽。不 思斷絕不睹有常不見所有。若復不離之所 睹者。不釋邊際不猗中間。不從朋友亦無 諍訟。亦無不和亦無偏黨。不處顛倒不在邪 見。越度狐疑蠲除陰蓋諸所罣礙。不違遠法 亦不亂法。不誹謗經不輕慢道。不滅究竟一 切諸法。順道菩薩志存諸法。具足經典所言 至誠為順法矣。無所興舉。於諸異學順法言 者。姦難邪行悉以滅矣。於一切世而順法言。 菩薩順空行無所獲。則無邪想無瞋恚法。順 無願教。而於三界悉無所行。慇懃專精睹諸 瑕穢。順法菩薩。則無所起亦無所滅。則不受 生。本性清淨義在寂寞。佛告寶女。所謂法者 則不可獲。無有文字而無言說亦無辭意。無 色無見亦無所趣。無有言誨亦無所教。離心 意識無有塵垢。以離瑕疵遠於貪欲。無有窈 冥無所積聚。則無吾我而無所受。亦無所取 離於所受。無有境界便無差特。於十方界而 無所著。則為澹泊。棄行身退亦不可睹。 覺了玄曠亦無想念。亦無思行抑制聖賢。 為明智者所蒙開化。亦無所遭亦無不遭。休 息一切。所可遇者則如真諦。三世為空便 無永沒。亦無終亡亦無退還。亦無所生無 所成就。亦無毀滅亦無所有。亦不不有亦無 所成。亦不不成亦無所行。亦無所視亦無不 見亦不離視。亦不成相亦無不相則為一相。 亦復無相亦無所著。離於所著亦無有餘。無 著無縛亦無所脫。不是我所。亦無所屬無所 遵修。亦無諸漏則無等倫。亦無平等等無所 等。亦無至誠亦不虛妄。不樂不苦。亦不精 進亦無不勤。亦無所應亦不不應。亦不專精 亦無不精。亦無名色。亦無所起。不為堅固 亦無不固。無所破壞亦無不壞。不為金剛亦 不壞相。則為真諦。不違至誠。而無別異亦 無所遠。亦無有像類無有倫比。無有處所亦 無有想。亦無有此亦無有彼。亦無差特亦 無有內亦無有外。亦無中間。亦無所樂不度 彼岸。亦無所見亦無所聞。亦無所念亦無所 教。亦無所知亦不無知。亦不有形亦不無 形。亦不有作亦不無作。則離一切諸所有形。 是謂為法。如是法者。則無音聲亦無不聲。 亦無合會無言無說。是謂菩薩應順於法 也。 佛告寶女。具足一切諸所言辭。則為順法。 其順法者。未曾與人有所諍訟。其順法者不 輕慢他其順法者。亦不輕易於未學者。亦不 偏敬學成就者。其順法者。不自稱譽亦不顯 己。其順法者不亂經典。其順法者。不以供 養而說道義。其順法者。不為他人順發狐 疑。其順法者。終不訟說他人之罪。其順法 者不輕慢經。其順法者。終不妨廢他人經 道。其順法者。終不睹見覺了諸法差特分 數。其順法者。不睹諸法離於空者。其順法 者。悉睹諸法不遠無常。其順法者。不睹諸 法捨於無願。其順法者不壞法界。其順法者 不動無本。其順法者。亦不超度於真本際。 其順法者。亦不導御隨瞋恚也。其順法者。 亦不御念於諸神識。其順法者。亦不導利 有所猗著。其順法者。亦不思念計有人也。 其順法者。不亂法議不違嚴飾。其順法 者。不迷神識不惑道義。其順法者不毀正 議。其順法者不錯法品。其順法者不迷於人。 其順法者不造朋黨。其順法者。亦不順 於緣起之事。其順法者則無有勢。亦無有 法清淨因緣。其順法者。亦無慳吝塵勞之 穢。其順法者不沒禁戒。其順法者。亦不 捨於毀戒之人。其順法者。無有懈厭瞋恚 結恨。其順法者。不與懈怠垢濁之人而俱 同歸。其順法者不失道意。其順法者。未曾 違壞智慧之本。其順法者。不求他人法之長 短。其順法者。不用憎人厭於經典。其順法 者。不用經典御於典籍。其順法者不違律 教。其順法者不違法律。其順法者。亦不遵修 而有所應具法非法。其順法者。不以心念而 有所失。其順法者不沒經典。其順法者不壞 成就。其順法者不取結縛。其順法者不得生 死。其順法者不除無為。其順法者。無有親友 怨讎之想。其順法者。不毀報應所殖之果。其 順法者。亦不信樂罪福之應。其順法者。若加 惡言則不念報。其順法者。不求鬥諍之瑕缺 也。其順法者則不恣口。其順法者。將身口心 不為諛諂。其順法者。不以自顯欲令人見處 於閑居。其順法者。不以供養之所貪利而見 少事。其順法者。不以無欲而造凶偽。其順法 者。不用他人及與己身演說佛道。其順法者 不興反教。其順法者不以七財而為貪吝。 其順法者不以餱糧而為服食。其順法者。亦 不破壞嚴父族種。其順法者不譏人短。其順 法者。亦不稱譽己身之德。其順法者。不分 別說佛之道德而有限礙。其順法者。咨嗟大 乘不以懈厭。是為菩薩應順於法也。 佛告寶女。何謂菩薩尋應威儀。所謂議者。 無求名聞非羸劣誼。遵修燎治一切德本積 累善誼志性超異。興發道意合集空誼。假使 布施不望報誼。顯揚一切諸安之誼。不毀戒 誼。忍不忍誼。精進之行一切所造則超度誼。 而以禪定為寂寞誼。則於智慧無猶豫誼。遵 修慈者等眾生誼。設為悲者則於眾生一切演 誼。其為喜者歡樂法誼。若為護者於諸苦樂 無動搖誼。若布施者則無誨誼。欣樂所生無 所害誼。造成誼者興法願誼。平等誼者。勤 化眾生志干大乘。而以四恩化黎庶議。一切 萬物非常苦誼。一切諸法無吾我誼。於諸塵 勞至澹泊誼。而於識者曉聖慧誼。遊嚴飾事 為將御誼。一切經典則為帑藏導利典誼。計 人命者化以法誼。若能了識睹達法誼。說 誼無盡。分別經卷不壞法誼。若睹順滅入無 色慧。而遭辯才。隨其眾人應病說誼。設布 施業不以厭誼。為持戒業具足願故。博聞之 業奉要行故。功德之業滿諸相故。為惠業者。 曉了一切群生根故。寂然之業將心事故。觀 察之業通達智故。四意止者制止志故。四意 斷者。興顯一切功德法故。為神足者遊十方 故。其五根者。不破他故亦不毀空。為五 力者。而不錯亂諸塵勞故。七覺意者。曉了一 切諸法之故。遊求路者。於一切法無結恨故。 成神通者。究竟本末無缺漏故。在彼如斯。若 茲像類順法議者。則為究竟法誼之要。若應 此誼尋應威儀。不為非誼。如是菩薩尋應威 儀。 佛告寶女。一切顛倒眾邪見滅則為空誼。行 空菩薩為順誼矣。除一切想應以不應則無 想故。無想菩薩便順應誼。離於一切三界之 願則無願誼。無願菩薩便順應誼。休息一切 諸所造行則無行故。無行菩薩便順應誼。捨 遠所生一切滅盡則無生故。無生菩薩便順 應誼。諸所起受以無所起則無起故。無起菩 薩便順應誼。而以蠲除苦習盡道則為盡故。 滅盡菩薩便順應誼。一切諸法無有人命則 為無故。無人菩薩便順應誼。一切言辭音響 之誼而不可得則為故矣。無獲菩薩便順應 誼。諸行清淨則誠諦故。至誠菩薩便順應誼。 一切道品法無放逸則為故矣。無騁菩薩便 順應誼。一切所聞悉信奉行則為誼也。遵行 菩薩便順應誼。一切諸乘由大乘故。若有菩 薩隨大乘教便順應誼。 佛告寶女。無所壞者。無若干事則為誼矣。 一品類者若一味者則為誼矣。無所動搖若 無所盡則為誼矣。無所行者不生不起則為 誼矣。無所來者亦無所去則為誼矣。無所生 者亦無所滅則為誼矣。無有二事不舉不下 不高不卑則為誼矣。無所造作亦無有形則 為誼矣。無所興為亦無所有則為誼矣。無 有同像無所勸教。亦無有知則為誼矣。去 於三瑕淨三道場。平等三世三垢永除而無 三塵則為誼矣。無所遊止無所毀失則為誼 矣。無有怨敵為澹泊行。無有惱熱則為誼矣。 無燕居行則為誼矣。無所宣布無有攝取。 常如應行則為誼矣。斷去來今無有諛諂則 為誼矣。亦不想念正法非法。除有限無限 有常無常。平等之惠而超度去則為誼矣。 於諸文字所應音聲而悉曉了。一切本淨無 有言辭則為誼矣。曉心意識無所宣暢。而出 家者則為誼矣。於婬怒癡塵勞之欲有想無 想應與不應。悉分別之而無想著則為誼矣。 等於諸法而無若干。不為差特則為誼矣。空 無相無願無所造作。亦無有形則為誼矣。曉 了第一至誠事者。不有所信不仰他人。不知 相處則為誼矣。亦無敕教不著諸相則為 誼矣。相如虛空靖寂之相則為誼矣。無所 著相無所造作。無所悅相則為誼矣。無所壞 相如其本無真諦無異。無差特相則為誼矣。 善開化相計陰如幻自然之相則為誼矣。其 四種者為法界相。而不遊出徑行外相則為 誼矣。布施戒惠寂然善權。無有相者則為誼 矣。興設至誠無欺詐相。一切所有為無所有 則為誼矣。猶如金剛堅無壞相。處於世間無 所諍相則為誼矣。所作極善而諦究竟。具足 之相則為誼矣。一切普入而悉濟相。無有陰 蓋所向門相則為誼矣。等於諸趣入於一切 諸法之相則為誼矣。平等無邪睹於平均。無 所有相則為誼矣。定意智惠因遊生相。解度 知見而為惠相則為誼矣。依於聖相若有所 知。若教命相則為誼矣。如其真諦曉發遣相。 等御一切諸法之相則為誼矣。假使菩薩如 是具足所修之誼。能說若斯諸誼事者。則能 分別一切眾誼。故謂大士菩薩尋應威儀者 也。 佛告寶女。何謂菩薩奉順律教。如來講說而 有二律。何謂為二。殃罪之律。決勞欲律。彼 何謂殃罪之律。所言罪律。思想之本。不應 順本。無明之本。愚癡之本。顛倒之本。無實之 本。虛偽之本。貪身之本。猗我之本。著人之 本。懈怠之本。無所捨本。無所歸本狐疑之本。 慢恣之本。難致慧本。是謂殃罪之律。何謂決 塵欲律。住無猶豫而無所念。無有罪處亦不 說罪。不說方面。不樂王者。不為塵埃。無有慳 貪。亦無所見心無所起。其志安雅離于滅盡。 則無所有無有處所。亦無方面無有塵勞。無 所吝惜亦無所睹。計如心者罪亦如之。如其 罪者。一切諸法亦復如是。無有根本亦無所 住。猶如心者不可攀引。清淨鮮潔超諸所 有。寂然澹泊趣于滅盡。斷絕休息生死患難。 信遵聖教而秉一心無有猶豫。志於同歸無 有殃舋。是則名曰決塵欲律。 佛告寶女。何謂塵勞。何決欲律。所言塵者。 謂婬怒癡無明恩愛。及以所受諸有十二所 趣。有為因緣之行。是曰塵勞所決欲律。究竟 開化一切諸法。所以者何。則以空事開化諸 法。彼無欲行無恚恨癡。則以無相開化諸法。 亦無翫習行眾勞塵。則以無願化於諸法。彼 則習行諸德善事。於一切行而無所行。已無 所有化於諸法。以無所行導利諸法。彼於所 造而無所行。一切諸法依猗因緣。於一切見 無所遵修。假使於此十二因緣有所歸趣。平 等諸法於一切勞則無欲塵。本末寂滅。所云 空者俗與道空。以是之空。一切塵勞欲事亦 空。假使以空等於道者。是決欲律。其有言 曰。彼典主律自開化者。乃名曰律。其能知 己自化身者。則能曉了開化欲律。何謂開化 己身之律。其能分別於我不我知身自然。解 己澹泊了己如實。曉於己身無所瞋恨。分別 身空己無所有。曉己無本了己無獲。分別己 身而不動搖。分別己身無有倫比。曉己無生 亦無所起。其有了己分別如是。則了塵勞而 無有本亦復若斯。如無有我而想有我。彼則 顛倒。設如是者。己無塵勞而起勞想。是為顛 倒。又如吾我本淨無身。如是欲塵則為本淨 無塵勞也。其有曉了如是觀者。是決欲律。彼 亦不化過去欲塵。亦無當來亦無現在。所以 者何。不習諸行亦不復念塵勞欲塵。其於 己身無所念者。則無過去亦無當來亦無現 在。又如心者無有色像。則無有內亦無有外 亦無所得。欲塵如是則無色像。亦無有內亦 無有外亦無所得。無所得者則無瞋恨。亦無 諍訟無所滅除。亦無所造無所不造。亦無所 作亦復不作。一切欲塵其有遊此。於諸欲塵 了別恩愛。而無所有亦不離有。是則名曰決 欲塵律。佛告寶女。假使菩薩曉了如是開化 欲律。則能教導眾人欲塵而說法矣。是則名 曰奉順律教。佛說是至誠真教之法隨誼奉 順律事。一萬菩薩得不起法忍。寶女欣然志 懷踊躍善心生焉。前白佛言。未曾有如來。快 說此至誠法歎詠誼律。設使菩薩奉行如斯。 則為第一無所諍訟。便能蠲除眾生所訟。則 順經典。 寶女所問經卷第一

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 399《寶女所問經》

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# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 399 寶女所問經

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寶女所問經卷第一

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