大般涅槃經卷第十二 　 　　　　北涼天竺三藏曇無讖譯 聖行品第七之二 復次善男子。菩薩摩訶薩聖行者。觀察是身 從頭至足。其中唯有髮毛爪齒不淨垢穢。 皮肉筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小 便利涕唾目淚。肪膏腦膜骨髓膿血腦胲諸 脈。菩薩如是專念觀時。誰有是我。我為屬 誰。住在何處。誰屬於我。復作是念。骨是我 耶。離骨是耶。菩薩爾時除去皮肉唯觀白 骨。復作是念。骨色相異。所謂青黃赤白及 以鴿色。如是骨相亦復非我。何以故。我者 亦非青黃赤白及以鴿色。菩薩繫心作是觀 時即得斷除一切色欲。復作是念。如是骨 者從因緣生。依因足骨以拄踝骨。依因踝 骨以拄膊骨。依因膊骨以拄膝骨。依因膝 骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨。依因臗 骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨 以拄肋骨。復因脊骨上拄項骨。依因項骨以 拄頷骨。依因頷骨以拄牙齒。上有髑髏。復 因項骨以拄膊骨。依因膊骨以拄臂骨。依因 臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌 骨以拄指骨。菩薩摩訶薩如是觀時身所有 骨一切分離。得是觀已即斷三欲。一形貌欲。 二姿態欲。三細觸欲。菩薩摩訶薩觀青骨時。 見此大地東西南北四維上下悉皆青相。如 青色觀黃白鴿色亦復如是。菩薩摩訶薩作 是觀時。眉間即出青黃赤白鴿等色光。是 菩薩於是一一諸光明中見有佛像。見已即 問。如此身者不淨因緣和合共成。云何而得 坐起行住屈伸俯仰。視瞬喘息悲泣喜笑。此 中無主。誰使之然。作是問已。光中諸佛忽 然不現。復作是念或識是我。故使諸佛不為 我說。復觀此識次第生滅猶如流水亦復非 我。復作是念。若識非我出息入息或能是我。 復作是念。是出入息直是風性。而是風性 乃是四大。四大之中何者是我。地性非我水 火風性亦復非我。復作是念。此身一切悉無 有我。唯有心風因緣和合示現種種所作事 業。譬如咒力幻術所作。亦如箜篌隨意出聲。 是故此身如是不淨假眾因緣和合共成。而 於何處生此貪欲。若被罵辱復於何處而生 瞋恚。而我此身三十六物不淨臭穢。何處當 有受罵辱者。若聞其罵即便思惟。以何音聲 而見罵耶。一一音聲不能見罵。若一不能 多亦不能。以是義故不應生瞋。若他來打亦 應思惟。如是打者從何而生。復作是念。因 手刀杖及以我身故得名打。我今何緣橫瞋 於他。乃是我身自招此咎。以我受是五陰身 故。譬如因的則有箭中。我身亦爾有身有打。 我若不忍心則散亂。心若散亂則失正念。若 失正念則不能觀善不善義。若不能觀善不 善義則行惡法。惡法因緣則墮地獄畜生餓 鬼。菩薩爾時作是觀已得四念處。得四念處 已則得住於堪忍地中。菩薩摩訶薩住是地 已。則能堪忍貪欲恚癡。亦能堪忍寒熱飢渴 蚊虻蚤虱。暴風惡觸種種疾疫。惡口罵詈撾 打楚撻。身心苦惱一切能忍。是故名為住堪 忍地。迦葉。菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩 未得住不動地淨持戒時。頗有因緣得破戒 不。善男子。有菩薩未得住不動地。有因緣 故可得破戒。迦葉敬諾。何者是耶。佛言。 迦葉。若有菩薩知以破戒因緣。則能令人受 持愛樂大乘經典。又能令其讀誦通利書寫 經卷廣為他說。不退轉於阿耨多羅三藐三 菩提。為如是故故得破戒。菩薩爾時應作是 念。我寧一劫若減一劫墮於阿鼻地獄受罪。 要必當令如是之人不退轉於阿耨多羅三藐 三菩提。迦葉。以是因緣菩薩摩訶薩得毀淨 戒。爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。 若有菩薩攝取護持如是之人令不退於菩 提之心。為是毀戒。若墮阿鼻無有是處。爾 時佛讚文殊師利。善哉善哉。如汝所說。我 念往昔於此閻浮提作大國王。名曰仙預。 愛念敬重大乘經典。其心純善無有麤惡嫉 妒慳吝。口常宣說愛語善語。身常攝護貧窮 孤獨。布施精進無有休廢。時世無佛聲聞緣 覺。我於爾時愛樂大乘方等經典。十二年中 事婆羅門供給所須。過十二年施安已訖。即 作是言。師等今應發阿耨多羅三藐三菩提 心。婆羅門言。大王。菩提之性是無所有。大 乘經典亦復如是。大王。云何乃令人物同於 虛空。善男子。我於爾時心重大乘。聞婆羅 門誹謗方等。聞已即時斷其命根。善男子。以 是因緣從是已來不墮地獄。善男子。擁護攝 持大乘經典。乃有如是無量勢力。 復次迦葉。又有聖行所謂四聖諦。苦集滅道 是名四聖諦。迦葉。苦者逼迫相。集者能生 長相。滅者寂滅相。道者大乘相。復次善男 子。苦者現相。集者轉相。滅者除相。道者能 除相。復次善男子。苦者有三相。苦苦相行 苦相壞苦相。集者二十五有。滅者滅二十五 有。道者修戒定慧。復次善男子。有漏法者 有二種。有因有果。無漏法者亦有二種。有 因有果。有漏果者是則名苦。有漏因者則名 為集。無漏果者則名為滅。無漏因者則名為 道。復次善男子。八相名苦。所謂生苦老苦 病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛 陰苦。能生如是八苦法者。是名為因。無有 如是八法之處。是名為滅。十力四無所畏三 念處大悲。是名為道。善男子。生者出相。所 謂五種。一者初出。二者至終。三者增長。四 者出胎。五者種類生。何等為老。老有二種。 一念念老。二終身老。復有二種。一增長老。 二滅壞老。是名為老。云何為病。病謂四大 毒蛇互不調適。亦有二種。一者身病。二者 心病。身病有五。一者因水。二者因風。三者 因熱。四者雜病。五者客病。客病有四。一者 非分強作。二者忘誤墮落。三者刀杖瓦石。 四者鬼魅所著。心病亦有四種。一者踊躍。 二者恐怖。三者憂愁。四者愚癡。復次善男 子。身心之病凡有三種。何等為三。一者業 報。二者不得遠離惡對。三者時節代謝。生 如是等因緣名字受分別病。因緣者。風等諸 病。名字者。心悶肺脹上氣咳逆心驚下痢。 受分別者。頭痛目痛手足等痛。是名為病。 何等為死。死者捨所受身。捨所受身亦有二 種。一命盡死。二外緣死。命盡死者亦有三 種。一者命盡非是福盡。二者福盡非是命盡。 三者福命俱盡。外緣死者復有三種。一者 非分自害死。二者橫為他死。三者俱死。又 有三種死。一放逸死。二破戒死。三壞命根 死。何等名為放逸死。若有誹謗大乘方等 般若波羅蜜。是名放逸死。何等名為破戒死 耶。毀犯去來現在諸佛所制禁戒。是名破 戒死。何等名為壞命根死。捨五陰身。是名 壞命根死。如是名曰死為大苦。何等名為愛 別離苦。所愛之物破壞離散。所愛之物破壞 離散亦有二種。一者人中五陰壞。二者天中 五陰壞。如是人天所愛五陰。分別挍計有 無量種。是名愛別離苦。何等名為怨憎會苦。 所不愛者而共聚集。所不愛者而共聚集復 有三種。所謂地獄餓鬼畜生。如是三趣分別 挍計有無量種。如是則名怨憎會苦。何等名 為求不得苦。求不得苦復有二種。一者所 悕望處求不能得。二者多役功力不得果報。 如是則名求不得苦。何等名為五盛陰苦。五 盛陰苦者。生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨 憎貪苦求不得苦。是故名為五盛陰苦。迦 葉。生之根本凡有如是七種之苦。老苦乃至 五盛陰苦。迦葉。夫衰老者非一切有。佛及 諸天一向定無。人中不定或有或無。迦葉。 三界受身無不有生老不必定。是故一切生 為根本。迦葉。世間眾生顛倒覆心。貪著生 相厭患老死。迦葉。菩薩不爾。觀其初生已 見過患。迦葉。如有女人入於他舍。是女端 正顏貌瑰麗。以好瓔珞莊嚴其身。主人見 已即便問言。汝字何等繫屬於誰。女人答言。 我身即是功德大天。主人問言。汝所至處為 何所作。女人答言。我所至處能與種種金銀 琉璃頗梨真珠珊瑚虎珀車磲馬瑙象馬車乘 奴婢僕使。主人聞已心生歡喜踴躍無量。我 今福德故令汝來至我舍宅。即便燒香散花 供養恭敬禮拜。復於門外更見一女。其形醜 陋衣裳弊壞多諸垢膩。皮膚皴裂其色艾白。 見已問言。汝字何等繫屬誰家。女人答言。 我字黑闇。復問。何故名為黑闇。女人答言。 我所行處能令其家所有財寶一切衰秏。主 人聞已即持利刀作如是言。汝若不去當斷 汝命。女人答言。汝甚愚癡無有智慧。主人 問言。何故名我癡無智慧。女人答言。汝舍 中者即是我姊。我常與姊進止共俱。汝若 驅我亦當驅彼。主人還入問功德天。外有一 女云是汝妹實為是不。功德天言。實是我妹。 我與此妹行住共俱未曾相離。隨所住處我 常作好彼常作惡。我常利益彼常作衰。若 愛我者亦應愛彼。若見恭敬亦應敬彼。主人 即言。若有如是好惡事者。我俱不用各隨意 去。是時二女俱共相將還其所止。爾時主 人見其還去。心生歡喜踊躍無量。是時二女 復共相隨至一貧家。貧人見已心生歡喜即 請之言。從今已去願汝二人常住我家。功德 天言。我等先以為他所驅。汝復何緣俱請 我住。貧人答言。汝今念我。我以汝故復當 敬彼。是故俱請令住我家。迦葉。菩薩摩訶 薩亦復如是。不願生天。以生當有老病死故。 是以俱棄曾無愛心。凡夫愚人不知老病死 等過患。是故貪受生死二法。復次迦葉。如 婆羅門幼稚童子為飢所逼。見人糞中有菴 羅果即便取之。有智見已呵責之言。汝婆羅 門種姓清淨。何故取是糞中穢果。童子聞已 赧然有愧。即答之言。我實不食為欲洗淨還 棄捨之。智者語言。汝大愚癡若還棄者本 不應取。善男子菩薩摩訶薩亦復如是。於此 生分不受不捨。如彼智者呵責童子。凡夫之 人欣生惡死。如彼童子取果還棄。復次迦葉。 譬如四衢道頭有人。器盛滿食色香味具而 欲賣之。有人遠來飢虛羸乏。見其飯食色香 味具即指之言。此是何物。食主答言。此 是上食色香味具。若食此食得色得力。能除 飢渴得見諸天。唯有一患。所謂命終。是人 聞已即作是念。我今不用色力見天。亦不用 死即作是言。食是食已若命終者。汝今何 用於此賣之。食主答言。有智之人終不肯 買。唯有愚人不知是事。多與我價貪而食 之。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。不願生 天得色得力見於諸天。何以故。以其不免諸 苦惱故。凡夫愚癡隨有生處皆悉貪愛。以 其不見老病死故。復次善男子。譬如毒樹。 根亦能殺。莖亦能殺。皮花果實悉亦能殺。 善男子。二十五有受生之處所受五陰亦復 如是。一切能殺。復次迦葉。譬如糞穢多少 俱臭。善男子。生亦如是。設壽八萬下至十 歲俱亦受苦。復次迦葉。譬如嶮岸上有草 覆。於彼岸邊多有甘露。若有食者壽天千 年永除諸病安隱快樂。凡夫愚人貪其味故 不知其下有大深坑。即前欲取不覺腳跌墮 坑而死。智者知已捨離遠去。善男子。菩薩 摩訶薩亦復如是。尚不欲受天上妙食。況復 人中凡夫之人乃於地獄吞噉鐵丸。況復人 天上妙餚饌而不能食。迦葉。以如是喻及 餘無量無邊譬喻。當知是生實為大苦。迦葉。 是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經觀於生 苦。 迦葉。云何菩薩摩訶薩。於是大乘大涅槃經 觀於老苦。老者能為咳逆上氣能壞勇力。憶 念進持盛年快樂憍慢貢高。安隱自恣能作 背膢。懈怠懶惰為他所輕。迦葉。譬如池水 蓮花滿中開敷鮮榮甚可愛樂。值天降雹。悉 皆破壞。善男子。老亦如是悉能破壞盛壯好 色。復次迦葉。譬如國王有一智臣善知兵法。 有敵國王拒逆不順。王遣此臣往討伐之。即 便擒獲將來詣王。老亦如是擒獲壯色將付 死王。復次迦葉。譬如折軸無所復用。老亦 如是無所復用。復次迦葉。如大富家多有財 寶金銀琉璃珊瑚虎珀車磲馬瑙。有諸怨賊 若入其家即能劫奪悉令空盡。善男子。盛年 好色亦復如是。常為老賊之所劫奪。復次 迦葉。譬如貧人貪著上膳細軟衣裳。雖復悕 望而不能得。善男子。老亦如是雖有貪心欲 受富樂五欲自恣而不能得。復次迦葉。如陸 地龜心常念水。善男子。人亦如是。既為衰 老之所乾枯。心常憶念壯時所受五欲之樂。 復次迦葉。猶如秋月所有蓮花皆為一切之 所樂見。及其萎黃人所惡賤。善男子。盛年 壯色亦復如是。悉為一切之所愛樂。及其老 至眾所惡賤。復次迦葉。譬如甘蔗既被壓 已滓無復味。善男子。壯年盛色亦復如是。既 被老壓無三種味。一出家味。二讀誦味。三 坐禪味。復次迦葉。譬如滿月夜多光明晝則 不爾。善男子。人亦如是壯則端嚴形貌瑰 瑋。老則衰羸形神枯瘁。復次迦葉。譬如 有王常以正法治於國土真實無曲慈悲好 施。時為敵國之所破壞。流離逃迸遂至他 土。他土人民見已生於憐愍之心。咸作是 言。大王。往日正法治國不萬姓。如何一 旦流離至此。善男子。人亦如是既為衰老所 壞敗已。常讚壯時所行事業。復次迦葉。譬 如燈炷唯賴膏油。膏油既盡勢不久停。善男 子。人亦如是唯賴壯膏。壯膏既盡衰老之炷 何得久停。復次迦葉。譬如枯河不能利益人 及非人飛鳥走獸。善男子。人亦如是為老所 枯不能利益一切作業。復次迦葉。譬如河岸 臨峻之樹。若遇暴風必當顛墜。善男子。 人亦如是臨老險岸死風既至勢不得住。復 次迦葉。如車軸折不任重載。善男子。老亦 如是不能諮受一切善法。復次迦葉。譬如嬰 兒為人所輕。善男子。老亦如是常為一切之 所輕毀。迦葉。以是等喻及餘無量無邊譬喻。 當知是老實為大苦。迦葉。是名菩薩摩訶薩 修行大乘大涅槃經觀於老苦。 迦葉。云何菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經 觀於病苦。所謂病者。能壞一切安隱樂事。 譬如雹雨傷壞穀苗。復次迦葉。如人有怨心 常憂愁而懷恐怖。善男子。一切眾生亦復如 是。常畏病苦心懷愁憂。復次迦葉。譬如有 人形貌端正。為王夫人欲心所愛。遣使逼喚 與共交通。時王捕得即便使人挑其一目截 其一耳斷一手足。是人爾時形容改異。人所 惡賤。善男子。人亦如是。雖復身體耳目具 足。既為病苦所纏逼已。則為眾人之所惡賤。 復次迦葉。如芭蕉樹竹葦蘆騾有子則死。 善男子。人亦如是有病則死。復次迦葉。如 轉輪王主兵大臣常在前導王隨後行。亦如 魚王蟻王蠡王牛王。商主在前行時如是諸 眾悉皆隨從無捨離者。善男子。死轉輪王亦 復如是。常隨病臣不相捨離。魚蟻蠡牛商 主病王亦復如是。常為死眾之所隨逐。迦葉。 病因緣者。所謂苦惱愁憂悲嘆身心不安。或 為怨賊之所逼害。破壞浮囊撥撤橋梁。亦 能劫奪正念根本。復能破壞盛壯好色力勢 安樂。除捨慚愧能為身心焦熱熾然。以是等 喻及餘無量無邊譬喻。當知病苦是為大苦。 迦葉。是名菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經 觀於病苦。 迦葉。云何菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經 觀於死苦。所謂死者。能燒滅故。迦葉。如火 災起能燒一切。唯除二禪。力不至故。善男 子。死火亦爾能燒一切。唯除菩薩住於大乘 大般涅槃。勢不及故。復次迦葉。如水災起 一切漂沒。唯除三禪。力不至故。善男子。死 水亦爾漂沒一切。唯除菩薩住於大乘大般 涅槃。復次迦葉。如風災起能吹一切悉令散 滅。唯除四禪。力不至故。善男子。死風亦爾 悉能吹滅一切所有。唯除菩薩住於大乘大 般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。彼第四禪 以何因緣。風不能吹水不能漂火不能燒。佛 告迦葉。善男子。彼第四禪內外過患一切無 故。善男子。初禪過患內有覺觀外有火災。 二禪過患內有歡喜外有水災。三禪過患內 有喘息外有風災。善男子。彼第四禪內外過 患一切俱無。是故諸災不能及之。善男子。 菩薩摩訶薩亦復如是。安住大乘大般涅槃。 內外過患一切皆盡。是故死王不能及之。 復次善男子。如金翅鳥能噉能消一切龍魚 金銀等寶。唯除金剛不能令消。善男子。死 金翅鳥亦復如是。能噉能消一切眾生。唯不 能消住於大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。復次 迦葉。譬如河岸所有草木大水瀑漲悉隨 漂流入於大海。唯除楊柳以其軟故。善男子。 一切眾生亦復如是。悉皆隨流入于死海。唯 除菩薩住於大乘大般涅槃。復次迦葉。如那 羅延悉能摧伏一切力士。唯除大風。何以 故。以無礙故。善男子。死那羅延亦復如是。 悉能摧伏一切眾生。唯除菩薩住於大乘大 般涅槃。何以故。以無礙故。復次迦葉。譬如 有人於怨憎中詐現親善。常相追逐如影隨 形。伺求其便而欲殺之。彼怨謹慎堅牢自備 故。使是人不能得殺。善男子。死怨亦爾。常 伺眾生而欲殺之。唯不能殺住於大乘大般 涅槃菩薩摩訶薩。何以故。以是菩薩不放逸 故。復次迦葉。譬如卒降金剛瀑雨。悉壞藥 木諸樹山林土沙瓦石金銀琉璃一切之物。 唯不能壞金剛真寶。善男子。金剛死雨亦復 如是。悉能破壞一切眾生。唯除金剛菩薩住 於大乘大般涅槃。復次迦葉。如金翅鳥能噉 諸龍。唯不能噉受三歸者。善男子。死金翅 鳥亦復如是。能噉一切無量眾生。唯除菩薩 住三定者。何謂三定。空無相願。復次迦葉。 如摩羅毒蛇凡所觸螫。雖有良咒上妙好藥 無如之何。唯阿竭多星咒能令除愈。善男子。 死毒所螫亦復如是。一切醫方無如之何。唯 除菩薩住於大乘大般涅槃咒。復次迦葉。 譬如有人為王所瞋。其人若能以軟善語貢 上財寶便可得脫。善男子。死王不爾。雖以 軟語錢財珍寶而貢上之亦不得脫。善男子。 夫死者於嶮難處無有資糧。去處懸遠而無 伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽闇無有燈 明。入無門戶而有處所。雖無痛處不可療治。 往無遮止到不得脫。無所破壞見者愁毒。非 是惡色而令人怖。敷在身邊不可覺知。迦葉。 以是等喻及餘無量無邊譬喻。當知是死真 為大苦。迦葉。是名菩薩摩訶薩修行大乘大 涅槃經觀於死苦。 迦葉。云何菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經 觀愛別離苦。愛別離苦能為一切眾苦根本。 如說偈言。 　因愛生憂　　因愛生怖　　若離於愛 　何憂何怖 愛因緣故則生憂苦。以憂苦故則令眾生生 於衰老。愛別離苦所謂命終。善男子。以別 離故能生種種微細諸苦。今當為汝分別顯 示。善男子。過去之世人壽無量。時世有王 名為善住。其王爾時為童子身太子治事。及 登王位各八萬四千歲。時王頂上生一肉皰。 其皰柔軟如兜羅綿。細軟劫貝漸漸增長。不 以為患足滿十月。皰即開剖生一童子。其 形端正奇異少雙。色像分明人中第一。父王 歡喜字之頂生。時善住王。因以國事委付 頂生。棄捨宮殿妻子眷屬。入山學道滿八萬 四千歲。爾時頂生於十五日處在高樓沐浴 受齋。即時東方有金輪寶。其輪千輻轂輞具 足。非工匠造自然成就而來應之。頂生大王 即作是念。我昔曾聞五通仙說。若剎利王於 十五日處在高樓沐浴受齋。若有金輪千輻 不減轂輞具足。非工匠造自然成就而來應 者。當知是王即當得作轉輪聖帝。復作是念。 我今當試。即以左手擎此輪寶。右執香爐 右膝著地而發誓言。是金輪寶若實不虛。應 如過去轉輪聖王所行道去。作是誓已。是金 輪寶飛昇虛空遍十方已。還來住在頂生左 手。爾時頂生心生歡喜踊躍無量。復作是言。 我今定當作轉輪王。其後不久復有象寶。狀 貌端嚴如白蓮花七支拄地。頂生見已復作 是念。我昔曾聞五通仙說。若轉輪王於十五 日處在高樓沐浴受齋。若有象寶狀貌端嚴 如白蓮花七支拄地而來應者。當知是王即 是聖王。復作是念。我今當試。即擎香爐右 膝著地而發誓言。是白象寶若實不虛。應如 過去轉輪聖王所行道去。作是誓已是白象 寶。從旦至夕。周遍八方盡大海際還住本處。 爾時頂生心大歡喜踊躍無量。復作是言。我 今定是轉輪聖王。其後不久次有馬寶。其色 紺炎髦尾金色。頂生見已復作是念。我昔曾 聞五通仙說。若轉輪王於十五日處在高樓 沐浴受齋。若有馬寶其色紺豔髦尾金色而 來應者。當知是王即是聖王。復作是念。我 今當試。即執香爐右膝著地而發誓言。是紺 馬寶若實不虛。應如過去轉輪聖王所行道 去。作是誓己是紺馬寶從旦至夕。周遍八方 盡大海際還住本處。爾時頂生心大歡喜踊 躍無量。復作是言。我今定是轉輪聖王。其 後不久復有女寶形容端正微妙第一。不長 不短不白不黑。身諸毛孔出栴檀香。口氣香 潔如青蓮花。其目遠視見一由旬。耳聞鼻嗅 亦復如是。其舌廣大出能覆面。形色細薄如 亦銅葉。心聰叡哲有大智慧。於諸眾生常有 軟語。是女以手觸王衣時。即知王身安樂病 患。亦知王心所緣之處。爾時頂生復作是念。 若有女人能知王心即是女寶。其後不久於 王宮內自然而有寶摩尼珠。純青琉璃大如 人脾。能於闇中照一由旬。若天降雨渧如 車軸。是珠力能作蓋遍覆足一由旬。遮此大 雨不令下過。爾時頂生復作是念。若轉輪 王得是寶珠必是聖王。其後不久有主藏臣 自然而出。多饒財寶巨富無量庫藏盈溢無 所乏少。報得眼根力能徹見一切地中所有 伏藏。隨王所念皆能辦之。爾時頂生復欲試 之。即共乘船入於大海告藏臣言。我今欲得 珍異之寶。藏臣聞已即以兩手撓大海水。時 十指頭出十寶藏。以奉聖王而白王言。大王。 所須隨意用之。其餘在者當投大海。爾時 頂生心大歡喜踊躍無量。復作念言。我今 定是轉輪聖王。其後不久有主兵臣自然而 出。勇健猛略策謀第一善知四兵。若任鬥者 則現聖王。若不任者退不令現。未摧伏者 能令摧伏。已摧伏者力能守護。爾時頂生復 作是念。若轉輪王得是兵寶。當知定是轉輪 聖王。爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣。汝等當 知此閻浮提安隱豐樂。然我今已七寶成就 千子具足更何所為。諸臣答言。唯然。大王。 東弗婆提猶未歸德王應往討。爾時聖王與 其七寶一切營從。飛空而往東弗婆提。彼土 人民歡喜歸化。復告大臣。我閻浮提及弗 婆提安隱豐樂人民熾盛悉來歸化。七寶成 就千子具足復何所為。諸臣答言。唯然。大 王。西瞿陀尼猶未歸德。爾時聖王復與七寶 一切營從飛空而往西瞿陀尼。王既至彼。彼 土人民亦復歸化。復告大臣。我閻浮提及弗 婆提此瞿陀尼安隱豐樂人民熾盛。咸以歸 化。七寶成就千子具足復何所為。諸臣答言。 唯然。大王。北鬱單越猶未歸化。爾時聖王 復與七寶一切營從。飛空而往北鬱單越。王 既至彼。彼土人民歡喜歸德。復告大臣。我 四天下安隱豐樂人民熾盛咸已歸德。七寶 成就千子具足更何所為。諸臣答言。唯然。 聖王。三十三天壽命極長安隱快樂。彼天身 形端嚴無比。所居宮殿床榻臥具悉是七寶。 自恃天福未來歸化。今可往討令其摧伏。爾 時聖王復與七寶一切營從。飛騰虛空上忉 利天。見有一樹其色青綠。聖王見已即問大 臣。此是何色。大臣答言。此是波利質多羅樹。 忉利諸天夏三月日常於其下娛樂受樂。復 見白色猶如白雲。復問大臣。彼是何色。大 臣答言。是善法堂忉利諸天常集其中論人 天事。於是天主釋提桓因。知頂生王已來在 外即出迎。逆見已執手昇善法堂分座而坐。 彼時二王形容相貌等無差別。唯有視眴為 別異耳。是時聖王即生念言。我今寧可退彼 王位。即住其中為天王不。善男子。爾時帝 釋受持讀誦大乘經典。開示分別為他演說。 唯於深義未盡通達。以是讀誦受持分別為 他廣說因緣力故有大威德。善男子。而是頂 生於此帝釋生惡心已。即便墮落還閻浮提。 與所愛念人天離別生大苦惱。復遇惡病即 便命終。爾時帝釋迦葉佛是。轉輪聖王則我 身是。善男子。當知如是愛別離者極為大苦。 善男子。菩薩摩訶薩尚憶過去如是等輩愛 別離苦。何況菩薩住於大乘大涅槃經。而當 不觀現在之世愛別離苦。 善男子。云何菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃 經觀怨憎會苦。善男子。是菩薩摩訶薩觀於 地獄畜生餓鬼人中天上。皆有如是怨憎會 苦。譬如人觀牢獄繫閉枷鎖杻械以為大苦。 菩薩摩訶薩亦復如是。觀於五道一切受生。 悉是怨憎合會大苦。復次善男子。譬如有人 常畏怨家枷鎖杻械。捨離父母妻子眷屬珍 寶產業而遠逃避。善男子。菩薩摩訶薩亦復 如是。怖畏生死具足修行六波羅蜜入於涅 槃。迦葉。是名菩薩摩訶薩修行大乘大般涅 槃觀怨憎會苦。 善男子。云何菩薩修行大乘大般涅槃觀求 不得苦。求者一切盡求。盡求者有二種。一求 善法。二求不善法。善法未得苦惡法未離苦。 是則略說五盛陰苦。迦葉。是名苦諦。 爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所 說五盛陰苦是義不然。何以故。如佛往昔告 釋摩男。若色苦者一切眾生不應求色。若有 求者則不名苦。如佛告諸比丘。有三種受。苦 受樂受不苦不樂受。如佛先為諸比丘說。若 有人能修行善法則得受樂。又如佛說於善 道中六觸受樂。眼見好色是則為樂。耳鼻舌 身意思好法亦復如是。如佛說偈。 　持戒則為樂　　身不受眾苦 　睡眠得安隱　　寤則心歡喜 　若受衣食時　　誦習而經行 　獨處於山林　　如是為最樂 　若能於眾生　　晝夜常修慈 　因是得常樂　　以不惱他故 　少欲知足樂　　多聞分別樂 　無著阿羅漢　　亦名為受樂 　菩薩摩訶薩　　畢竟到彼岸 　所作眾事辦　　是名為最樂 世尊。如諸經中所說樂相其義如是。如佛今 說云何當與此義相應。佛告迦葉。善哉善 哉。善男子。善能諮問如來是義。善男子。一 切眾生於下苦中橫生樂想。是故我今所說 苦相與本不異。爾時迦葉菩薩白佛言。如佛 所說於下苦中生樂想者。下生下老下病下 死。下愛別離下求不得下怨憎會下五盛陰。 如是等苦亦應有樂。世尊。下生者。所謂三 惡趣。中生者所謂人中。上生者所謂天上。 若復有人作如是問。若於下樂生於苦想。於 中樂中生無苦樂想。於上樂中生於樂想。當 云何答。世尊。若下苦中生樂想者。未見有人 當受千罰初一下時已生樂想。若不生者。云 何說言於下苦中而生樂想。佛告迦葉。如是 如是如汝所說。以是義故無有樂想。何以故。 猶如彼人當受千罰受一下已即得脫者。是 人爾時便生樂想。是故當知於無樂中妄生 樂想。迦葉言。世尊。彼人不以一下生於樂想。 以得脫故而生樂想。迦葉是故我昔為釋摩 男說。五陰中樂實不虛也。迦葉。有三受三 苦。三受者。所謂樂受苦受不苦不樂受。三 苦者。所謂苦苦行苦壞苦。善男子。苦受者名 為三苦。所謂苦苦行苦壞苦。餘二受者。所 謂行苦壞苦。善男子。以是因緣生死之中實 有樂受。菩薩摩訶薩以苦樂性不相捨離。是 故說言一切皆苦。善男子。生死之中實無有 樂。但諸佛菩薩隨順世間說言有樂。迦葉菩 薩白佛言。世尊。諸佛菩薩若隨俗說是虛 妄否。如佛所說修行善者則受樂報。持戒 安樂身不受苦。乃至眾事已辦是為最樂。如 是等經所說樂受是虛妄否。若是虛妄諸佛 世尊。久於無量百千萬億阿僧祇劫。修菩提 道已離妄語。今作是說其義云何。佛言。善男 子。如上所說諸受樂偈即是菩提道之根本。 亦能長養阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。 先於經中說是樂相。善男子。譬如世間所須 資生能為樂因故名為樂。所謂女色耽愐飲 酒上饌甘味。渴時得水寒時遇火。衣服瓔珞 象馬車乘奴婢僮僕。金銀琉璃珊瑚真珠倉 庫穀米。如是等物世間所須能為樂因是名 為樂。善男子。如是等物亦能生苦。因於女 人生男子苦。憂愁悲泣乃至斷命。因酒甘味 乃至倉穀。亦能令人生大憂惱。以是義故一 切皆苦無有樂相。善男子。菩薩摩訶薩於是 八苦解苦無苦。善男子。一切聲聞辟支佛等 不知樂因。為如是人於下苦中說有樂相。唯 有菩薩住於大乘大般涅槃。乃能知是苦因 樂因。 大般涅槃經卷第十二

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十二冊 No. 374《大般涅槃經》CBETA 電子佛典 V1.50 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 374 大般涅槃經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.50, Normalized Version

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大般涅槃經卷第十二

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