佛說大乘菩薩藏正法經卷第八 　 　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿 　　　　卿傳梵大師賜紫沙門臣法護 　　　　等奉　詔譯 如來不思議品弟四之二 復次舍利子。云何名為住信菩薩於佛如來 最上大智不可思議。信解清淨超越分別離 諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希 有想。舍利子。諸佛如來以無礙知見轉一切 法。 復次舍利子。我今為汝譬喻宣說發明如來 智波羅蜜多。令彼住信菩薩。信解清淨乃至 發希有想。舍利子。譬如殑伽沙等諸世界中。 一切草木枝葉莖幹。總取為四指分量。中或 有人攝聚一處。聚一處已用火焚之。焚已一 切悉成灰燼。散擲於彼殑伽沙數一切世界大 海之中。其灰在海經百千歲分布。而有如來 智力圓滿具足。能於彼彼大海之中。取彼彼 灰。分布於彼一切世界。謂若干灰。若干世界。 若干根本。若干蘊聚。若干枝葉。悉布在於若 干方處。而無減失。何以故。諸佛如來。於法界 中善覺了故。以其覺了而悉能知。如是若干 一切世界廣大所作。如來應供正等正覺。具 大威德有大神通廣大名稱世間若有諸善男 子善女人等。於佛如來最上大智。信解清淨 離分別者。皆是如來慈心建立。現證一切善 根邊際。而復作盡諸苦邊際。何以故。諸佛 如來於法界中善覺了故。若有能於佛如來 所發生一念信解心者。所獲功德而不壞失。 又舍利子。我今復說譬喻顯明斯義。或有智 人於我喻說而能解了。譬如有人壽限百歲。 或於一時取以一毛端量一渧之水。析作百分 持詣佛所。作是白言。世尊。我今持此水渧寄 置佛所。後復來取。佛當與我。佛即受之。以其 水渧置在殑伽河中。隨流汎溢次弟入於大 海之中。爾時彼人過百歲已。來詣佛所作是 白言。世尊。我昔以水渧寄佛所。願佛今時還 當授我。舍利子。如來應供正等正覺最上大 智圓滿具足。即於大海之中。取彼先寄一毛 端量析百分者一渧之水。授與彼人。其一渧水。 不為海水損觸壞失。舍利子。我所說喻表示 分明。況復有人能見是義。如是水渧經久時 中。以如來智力而不能壞。如來應供正等正 覺。亦復如是。若善男子善女人。能於如來如 是大智。信解清淨離分別者。皆是如來慈心 建立。緣佛功德空中雨華。現證一切善根邊 際。而復作盡諸苦邊際。何以故。諸佛如來於 法界中善覺了故。若有能於佛如來所發生 一念信解心者。所獲功德而不壞失。 爾時尊者舍利子白佛言。世尊。諸佛如來離 如來智能轉諸法不。佛言。不也舍利子。是時 舍利子復白佛言。當何名為智。何名為識。舍 利子。當知識者住於四處。一者識隨色住色 緣色住。而常親近。增長堅牢廣大所成。二者 識隨受住受緣受住。而常親近。增長堅牢廣 大所成。三者識隨想住想緣想住。而常親近。 增長堅牢廣大所成。四者識隨行住行緣行 住。而常親近。增長堅牢廣大所成。此說名識。 何名為智。謂住五取蘊中智蘊了知。此說名 智。若復地界水界火界風界空界。識各了知 住於識界。此說名識。若復識於法界有所分 別。此說名智。若復眼所了知色中施設。耳所 了知聲中施設。鼻所了知香中施設。舌所了 知味中施設。身所了知觸中施設。意所了知 法中施設。此說名識。若復內心寂靜外無所 行。以智收攝。無有少法而可分別。亦不離 分別。此說名智。若復所緣識生。作意識生。分 別識生。此說名識。若復無所執。無所取。無所 緣。無表了。此說名智。若復有為所行法中識 有所住。識於有為中行。此說名識。若於無為 法中無識可行。若無為智即說名智。若是識 於生住滅法中。了別無生無滅無住。此說名 識。舍利子。於如是等諸法之中。如是名識。 如是名智。是故當知如來大智不可思議。住 信菩薩信解清淨超越分別離諸疑悔。後復 生起身喜心喜適悅之相。發希有想。 爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。 　所有殑伽沙數等　　十方世界諸草木 　若人焚爇悉成灰　　置大海中百千歲 　佛十力尊微妙智　　後復能取海中灰 　若干根種及諸方　　而悉分布無減失 　心持十方眾生界　　貪瞋癡行悉了知 　一切意樂及所行　　無增無減皆悟解 　大智十力世間尊　　十方乃至遍法界 　調御不生分別心　　一切佛子皆信解 復次舍利子。云何名為如來微妙光明不可 思議。住信菩薩信解清淨超越分別離諸疑 悔後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。 謂佛如來應供正等正覺。於法界中善能覺 了。所有光明廣大微妙。而此三千大千世界。 總攝一切。普遍光明炎赫照曜。如無雲覆翳 日光高出。如來應供正等正覺。亦復如是。於 此三千大千世界。廣大光明炎赫照曜。映蔽 大地所有一切星宿山石藥木燈光及大火聚。 超出最勝廣大微妙明焰熾盛。至于日月光 明。及四大王天。所化宮殿。身莊嚴具等諸光 明。三十三天夜摩天兜率天化樂天他化自 在天。所化宮殿。身莊嚴具等諸光明。彼梵眾 天梵輔天梵會天大梵天所化宮殿。身莊嚴具 等諸光明。超出最勝廣大微妙明焰熾盛。彼 少光天無量光天光音天。少淨天無量淨天 遍淨天。無雲天福生天廣果天無想天無煩 天無熱天善見天善現天色究竟天。所化宮 殿。身莊嚴具諸光明中。如來應供正等正覺 清淨光明。超出最勝廣大微妙明焰熾盛。何 以故。如來圓滿廣大無量戒定慧解脫解脫 知見故。舍利子。若此三千大千世界。一切光 明施設表示。比佛如來所有光明。百分不及 一。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間 常等真金。置於閻浮檀金聚中。而彼常金無 有光明。亦不炎赫不能照曜。而此三千大千 世界。所有一切光明施設表示。於佛如來最 上光中。悉無光明炎赫照曜。如來光者。無 有過上廣大最勝。亦無分限。極善業報現前 隨轉。於此三千大千世界之中。廣大照曜。不 以日月晝夜時分所照為明。如來悲愍世間 一切眾生。普令安住淨圓光中。如來應供正 等正覺。乃於阿僧祇世界之中。廣大照曜。何 以故。如來已得最上波羅蜜多及般若波羅 蜜多故。 舍利子。我今復說譬喻以明斯義。譬如有人 取此三千大千世界大地諸土。盡末為塵持 詣東方。過一世界下一塵點。第二世界復下 一點。如是乃至南西北方。各各世界悉下塵 點。舍利子。於汝意云何。而彼塵末於諸世 界盡邊際不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。 佛言。舍利子。如來應供正等正覺。亦復如是。 於彼一切世界之中。以淨光明廣大照曜。而 諸光明比佛光明。百分不及一。乃至烏波尼 殺曇分。皆不及一。何以故。如來應供正等 正覺。已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多 故。 又舍利子。大地所有草木樹林鐵圍諸山。乃 至須彌山王。皆是如來大光明力所任持故 乃於三千大千世界。廣大照曜。然其下劣眾 生不能信解。或有眾生。不能瞻見如來圓光。 或有眾生。於圓光中廣大瞻睹。或有一俱盧 舍見佛光者。或有一由旬內見佛光者。或有 三千大千世界之內見佛光者。又舍利子。如 來光明何人能於百千世界悉瞻睹者。謂諸 登地菩薩。能於無邊一切世界見佛光明。如 來悲愍一切眾生。盡虛空界及眾生界。以淨 光明普遍照曜。彼住信菩薩聞是說已。信解 清淨超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心 喜適悅之相。發希有想。 爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。 　所有日月諸光明　　帝釋梵王光明等 　乃至色究竟天光　　而悉不及佛光相 　色究竟天等諸光　　乃至三千大千界 　比佛一毛孔中光　　十六分中不及一 　虛空光明為廣大　　眾生廣大亦復然 　若睹如來淨光明　　無邊無際虛空等 　應化度者見佛光　　不比世間生盲類 　彼不能見日光明　　返謂日光無所有 　下劣眾生亦如是　　佛以光明常照曜 　自不能睹淨光明　　返謂佛光無所有 　諸有見佛圓光者　　或俱盧舍或由旬 　或復三千世界中　　而能睹佛光明相 　八地九地及十地　　已登地位諸菩薩 　悉能安住大地中　　睹佛光明具大慧 　菩薩趣向佛大慧　　依止無邊光明輪 　作諸佛事利眾生　　諸佛剎土不思議 　諸佛如來不思議　　不思議光亦復然 　不思議開淨信心　　諸福蘊門不思議 復次舍利子。云何名為如來圓滿戒定不可 思議。住信菩薩信解清淨超越分別離諸疑 悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。 舍利子。如來正實之語作如是說。世間所生 一切眾生。若淨戒蘊清淨身業。清淨語業。清 淨意業。而諸眾生於世間生。於世間老。不染 世法。得婆羅門離罪之法。復得沙門寂靜觀 想三摩地法。當得最上波羅蜜多。如來又以 正實之語作如是說。我不見有世間一切若 魔若梵。若沙門婆羅門。天人阿修羅等。而能 清淨戒蘊定蘊。同佛如來無量清淨戒定蘊 者。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波 羅蜜多。已得戒定波羅蜜多。 舍利子。我今復說譬喻以明斯義。可樂聞不。 舍利子白佛言。世尊。今正是時願佛為說。若 諸苾芻得聞如來清淨戒定。波羅蜜多法者。 隨所聞已信奉受持。 佛說大乘菩薩藏正法經卷第八

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 316《佛說大乘菩薩藏正法經》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 316 佛說大乘菩薩藏正法經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version

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佛說大乘菩薩藏正法經卷第八

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