佛說普門品經 　 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是：　一時佛遊王舍城靈鷲山中，與大比 丘眾俱，比丘八百，菩薩四萬二千——得諸總持， 神通已達，聖智弘暢，辯才無礙，三昧已定，無 所不博。　時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩 薩，從普華如來國來，其世界名曰淨行，今遊 在此，欲詣忍界靈鷲山有所諮受。　時佛遙見 即笑，口中光焰乃有殊特異色光明，普照十 方內外明徹無不通達。　爾時大士溥首僮真 菩薩，即於大眾會中，起整衣服，偏袒右肩，長 跪叉手，白佛言：「世尊！何笑耶？笑乃有諮澤，非 世所明，非菩薩大士之所能堪，憐乃如此。 唯所尊笑當有意，願示不及，咸亦樂聞。」　於是 世尊告溥首菩薩：「乃東方去此無量無數不 可計會阿僧祇百千垓數，有世界名淨行。其 佛號普華如來，常與無數億億百千菩薩摩 訶薩圍遶，共講不退轉、不思議之法。有尊菩 薩名離垢藏，與無數千諸菩薩大士眷屬圍 遶，幡飛遊步虛空。佛心念斯離垢藏，簡別由 路遠步諸國，宣普華如來至真等正覺命，來 受普門品，今尋當還會詣菩薩眾。于時大聖， 即如其像，顯揚其教，示現咸應，令無數無限 世界諸菩薩眾尋時悉來，至斯忍土，往於大 梵天。是故我笑耳！」　言適竟，彼離垢藏菩薩與 諸大眾，忽然以別，到此靈鷲山，眷屬圍遶行 到佛所，稽首足下，卻住一面。此靈鷲山中諸 菩薩眾，閑居燕者，悉來集會，禮畢竟卻就坐。 時離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮花，其葉有 千，持詣能仁如來．至真．等正覺，稽首奉上，白 曰：「普華如來．至真．等正覺，淨行世界，聖尊敬 問：『無量遊步康彊，勢力輕利，起居安隱，多所 救濟。』今見遣來，宣敬誨啟，受普門品等不可 思議清淨之品，為開士說。」　時離垢藏菩薩大 士，問訊周畢，退在虛空，結加趺坐，與諸開士， 坐寶蓮花上。　爾時溥首僮真，便於大眾會中 起，更整衣服，偏袒右肩前，長跪叉手，而白佛 言：「善哉，世尊！願說普門品不可思議道品法 原，為菩薩分別演之！憶念往古過久遠世時， 從普證明如來．至真．等正覺，聞斯經典，興立 八十四萬百千億垓三昧，又還七十七億百 千諸垓總持門行。唯願世尊，愍諸菩薩，重宣 揚之。」　佛告溥首僮真：「諦聽，善思念之！吾當為 汝，具說普門內藏不可思議祕寶中心之事。」 於是溥首菩薩并其大眾，咸共答曰：「唯，世尊！ 願樂欲聞。」　爾時溥首僮真與諸菩薩，一心受 教而聽。　佛告溥首：「若有菩薩摩訶薩，欲學普 門品所入之法，等遊於色，等遊音聲，等遊臭 香，等遊眾味，等遊細滑，等遊心界，等遊女 人，等遊男子，等遊僮女，等遊童子，等遊諸 天，等遊諸龍，等遊諸鬼神，等遊揵沓和，等 遊阿須倫，等遊迦樓羅，等遊真陀羅，等遊摩 勒，等遊地獄，等遊餓鬼，等遊畜生，等遊貪 婬，等遊瞋恚，等遊愚癡，等遊諸善，等遊眾德 本，等遊諸有為，等遊諸無為。如是，溥首！諸開 士所可周旋為若此，一切悉等，以居平等，具 足至道不轉，普入法要，深微一密，空無寂靜， 是為學入普門定門之法。」 佛告溥首僮真：「何謂菩薩等遊於色者？曉了 解色，如水之沫而不可得，不可護持，無有堅 固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等遊於色。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊音聲？如人呼聲而 有嚮應，尋即消滅，則無形像，不知所至。一切 無有若干之事，而無差特，亦無有相，已了無 相，人所言者虛無無實，已曉諸音深山嚮報， 則能等觀，是為菩薩等遊音聲也。」　又告溥首： 「何謂菩薩等遊臭香？周旋往返百億劫數，鼻 之所嗅而無有厭，眾香來趣劇於風雨，皆集 歸身，如大海淵無有充滿，其香之像無常百 變，變化如幻無有根原，或亂道德而不可擁， 如此則為虛偽法也！無有真諦，設求審試亦 無合會處。由是倫之，斯無所有而不可持，虛 無無實，恍惚若空，如幻如化，亦無本形，影想 識著緣起成形，若能分別虛無無實，是為菩 薩等觀，則遊於臭香。」　又告溥首：「何謂菩薩等 遊眾味？至於喉咽不知鹹味，亦無不味。從因 緣分別，但舌之所甘耳！由緣合會百千種味， 斯為幻化。地之所生滋同一味，無若干也。曉 了覺知，無想不念，一切同甘，是為菩薩等觀 遊於眾味。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊細滑者？志有所存， 緣起求之，身服華蒻加榮好色，珍寶異奇，其 柔軟者，而不可得，已都斯緣，細滑無所 適住，亦無所著。計于細滑無益，已世之慾，愚 惡所貪，立生死本，皆由斯起。明智大士，則知 其釁，不與從事，永世無患。一切所有地之所 載，有形之屬一等無二也。但聞色所造，橫作 人民，使作種種異色，已被服之，迷亂道德不 親賢眾。達者覺知，不與從事也。隱居被褐懷 智作愚，外若夷人內懷明珠，千億萬劫與道 同軀，遠離吾我，亦無我想，細滑與我二者同。 無虛無實，如幻如化，亦無所依，亦無住處。因 著被服乃有所猗，達士睹之覺無所有，是為 菩薩等觀遊於細滑。」　又告溥首：「何謂菩薩等 遊心法？心法者，三界人之護也。安慰勸樂，悉 令集會，安之以德，勸之以權，授之以慧，普修 梵行，於三界澹然立在一處，亦無合離，使永 執心莫知所存；不見形像音聲往來，亦無猶 豫。所應如心，眾無合散，不知住處，亦無所適。 若現若干種色，色色各異，於內亦無處，處亦 無有住，如幻如化，虛無處無，處無所處。達士 睹之，了無所有，便自執心，無念無求，見若不 見，聞若不聞，澹然自守，是為菩薩等觀遊於 心法。」　又告溥首：「何謂菩薩等遊於意？意遊女 人，察于四大，則無女人。志癡惑者，悉於愛欲， 荒于虛無，其體一等，無可毀者。計有女者，猶 如幻士，化作人像，低昂鞊曲，隨人意起，因彼 所行，從其所樂，女人如幻，起色欲意，彼無有 女也。人同一等，癡者所惑，意者從欲，欲便致 愛，愛致樂此，不可猶放，急宜調之羈靽。明者 達之，分別如空，空無寂靜而無有形；緣起因 對，無對無起也。若能分別如斯者，是為菩薩 等觀遊於女人意法。」　又告溥首：「何謂菩薩等 遊淨法也？淨為如男子，如令男子等自發意， 其心如金剛，專意獨雄猛興，念斯女人，欲心 為無色，其實不可獲，亦不現女像等，惟諸色 欲，發起女人想。設欲所思想，斯男斯女人等 如野馬、水中月，如是觀者，則無男女。了無男 形，女人俱然，虛偽而立，如無久存，但化幻示 現，慌現便滅。以能分別覺知男意女意，此兩 者空無所有也，已能平等，則能現女，復化成 男。是為菩薩等觀遊於男子淨法。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊僮女也？如拔樹根， 萌終不復生，心不復起，從是則止，其明智者 不於求果，果亦不可得。若有種姓之家 之子，聰達別議，曉發一切勇猛想無念，如枯 樹不生花實，如枯竭江河水不流，斯等於僮 女女子，如此所現平等，如空無無實，觀彼女 人本亦清淨，觀彼男子本亦清淨，觀彼泥洹 本亦清淨，如是等者，則為等觀遊於僮女。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊僮男？若如樹木，設 無有萌牙則無根莖，設無有根莖則無華實， 設無華實則無果名字也。女人如是，設無女 人則無男子，等於男女則無吾我，緣號立字 想於無知，覺女無生，不有子性，解一切人無， 無則為等則平等。是為等觀菩薩如是遊於 僮男。」 又告溥首：「何謂菩薩遊於諸天？諸天嚴淨功 德自然，其意鮮潔，心淨口淨，無有瑕穢，宮殿 綺飾無造立者，心樹妙華亦無種者，福德自 然，若如幻化，生無思議，淨光琉璃，械度淨了， 亦無尸爽，虛無成立天為偽體，自然生形恍 惚而現，勝說平等現諸天像，是為虛無，無借 外之喻。案內觀歷三十二天，宮殿樓閣自然 之數，無有見者，唯得道人乃知之耳。是以菩 薩深觀內外平等無異，是為菩薩等遊諸天。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊諸龍也？見無水興 雲七日，雨所露潤無不澹浴，不在外內，遍閻 浮利，漸歸大海所滿水所由來。眾生如是，學 若干緣，緣此多求起滅致憂，現無數罪種種 不同，案內觀歷瞋怒何從？龍反鮫驚，人人皆 然，崩天破地，皆從龍興，內龍不反，外龍不從， 福無自然，眾生無有。愚冥之子，以虛為實；菩 薩大士睹龍平等，內外相應，慈同一等。是為 菩薩等遊於龍。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊鬼神？心如門開，與 色有像，其身高大，為不可及，諸念一會；百千 之眾，亦無形像，音響為應。譬如飲毒，自害其 已。其心一類，無可畏者，皆由放恣，遊盜自縱。 因難所禁，會有恐懼，此法無有實也。眾想並 來歸，其想不可議，無實為空說。案內觀歷鬼 神從何興也？其內鬼神若干百千之眾，其外 亦然。內不發恐懼，外則無畏；其內不悲哀，外 則不淚出。內發鬼神之想，外有若干百千鬼 神之眾，皆來歸之。緣此致病或至死亡，受無 數苦，皆由邪心不正故也。菩薩大士覺知虛 無，無鬼神，一切從心意起，則能平等心淨，意 寂平等不邪，是以無有嬈害菩薩者。若現鬼 像種種變化，內自觀察了無鬼神，外者尋滅， 此之謂也。是為菩薩等遊鬼神。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊揵沓和？其法無性 而音說往，曉無往來亦無還返，如空無形，隨 聲如立。若有菩薩大士內觀察之，若無想識 則無揵沓和，揵沓和者，鬼神之導首也。內不 起想，外無邪念，何緣致此眾病要集？揵沓和 者，有名無形，音響往返，無有見者。等說之要， 了無所有。揵沓和者，虛無無實，菩薩等觀，斯 由幻化。是為菩薩等遊揵沓和。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊阿須倫？以事有證 因，阿須倫心等，無起無滅，無生無盡，而現平 等。一切瞋怒毒意，皆由阿倫。阿倫者，龍神也， 多嫉妒心而現平等，是為菩薩等觀遊於阿 須倫為意法。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊迦樓羅？告受立辭 名號，設無名色，名色由舌，從舌致禍，立罪根 本。菩薩大士學深智遠，覺之為空無，如斯幻 化從意生形，無有見者，音聲往返因羸弱耶！ 心不政者，如是變化億百千眾，案內觀歷，二 者俱空無所有也！菩薩等觀無迦樓羅，是為 菩薩等觀遊於迦樓羅。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊真陀羅也！法無作 而作，無作不作，亦能有所立，復能有壞。飛行 於虛空無有及者，立號真陀羅。一切皆由手， 手執諸作事，意生手則動，動則犯大乘，是使 有獄苦，皆由真陀羅。若菩薩分別無所生眾， 離於作事，手自不動搖，何因有真陀羅也？案 內觀歷，不動則不搖，不起則不滅，不生則不 死，內動則外發，意走手則作事，事便墮苦，墮 苦則有病，病者皆有鬼神，鬼神者則真陀羅 也！菩薩大士曉了於空，空而復空，無空無實， 等觀真陀羅。一切皆由化，無有正法形，平等 諸作事，則無真陀羅。是為菩薩等觀遊於真 陀羅。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊摩勒？其法所名， 立若干人，種種受形莫不由之，人之本類，隨 其種數，現若干法，一切立，形其名故，法無所 有，職號如是。在形為胸臆，離形為摩勒，所 想為虛無，道成於胸臆。胸臆執大祿，心正得 成道，分別諸想識，諸念亦俱止，無想致自然， 但說平等音，一切為斷決疑，故現摩勒。是 為菩薩深入等觀。案內觀歷，內無所起，外無 所造，是則無摩勒之名字也！是為菩薩等 觀遊於摩勒。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊地獄也？法無，無地 獄，想識成形，地獄無主，求者自然，如呼聲 響應，蠅投燈火，自然之數無可救者。所以者 何？身口招之，自然對至，空無造者，從己想與。 想無所有，空返往空返，厄難之緣自從己起， 己自賢敕病無從入。身口無犯，亦無死者，地 獄清淨，鮮潔無垢。菩薩大士所以不畏生死 者，無地獄之緣。所以者何？不犯禁故。知覺如 幻，亦無所有，雖立諸相，相無、不著相，亦無不 相，相無所有，幻化成象。其見相者無不喜悅， 喜悅至慈，因登大願，別如虛空平等寂然，而 現地獄諸苦惱患。案內觀歷，口致身怨，口為 獄戶，但入不出，入便消盡，出為泥土，如是懃 苦當更億數。是以菩薩閉口不語，不以諮口 有所食噉，亦無言說澹而自守，不入眾會，不 稱為己，口無二言，忍諸所作；菩薩如是則無 地獄。地獄之緣但由口，言出罪入，無離此患。 菩薩守口不擇其味，慈同一等無有細軟，食 噉充軀支形而已。是為菩薩等觀遊於地獄。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊餓鬼也？餓鬼無形 亦無有名，本無處所，亦無所止，因慳而立，貪 欲致之，慳亦無所住。不解所有，不知大法，計 有吾我不睹無常，香聞億萬，老之甫甚，從慳 致貪，從貪致欲，從欲致愛，從愛致樂，從樂致 憂，從憂致苦，從苦致痛，從痛致結，從結致 病，病致死處。在三難之中不得衣食，身裸飢 乏不得水漿，立號為字名曰餓鬼。菩薩大士 知悉本無，了無餓鬼，寂靜如空。所以者何？菩 薩常行平等，摜鼻不嗅眾香，一無所慕樂。慳 從鼻入，致斯大殃，鼻為心壹混淪之精，亦無 所入，亦無所出，不受香色，則無所貪，設無所 貪，則無慳惜。是為菩薩等觀餓鬼。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊畜生？法無畜生，從 因緣起，如雲霧像，現若干色，色各不同。見之 悅喜便致想，生死起滅恚從中起，起想念識 十二連著，閉結不解招致畜生。彼則無根，悉 無所有，心思虛無，皆由諸色。色則德根馳走 五道，宛轉生死受形無數，或為飛鳥，或為走 獸。空無常名，因形立字，等如陰霧，種種色像， 畜生志性，罪福如幻，迷惑虛妄，而說畜形。菩 薩大士計無吾我，了無名字，目初視色，意不 貪色，心不念色，身不利色。菩薩以是四等心， 亦觀內色外色，飛行十方窈冥之處，無不通 達，皆從眼出入。眼者日月之精，有二名：入色 為金翅鳥，出色為文殊師利。案內觀歷，一切 諸名皆從眼入，動生死根本，橫有所造，皆由 金翅鳥，故號畜生。畜生群萌之類，蠕動喘息 行之屬，一切變化皆號畜生。菩薩等觀人 身中都計合之，亦為三千大千國土，國有百 億之數，如是不可一一計之，上有三十三天， 下至金剛剎土，其中間有大泥犁十八之難。 諸天人民所居處，各有宮殿及非人、鬼神、龍、飛 鳥走獸，下及樹木草茅，其有形之屬皆在人 身中，其數這停等，一物不等者，其人便其 短；物物相應，無差特者，其人便聰明有黠慧。 若人盜賊，虎狼毒獸，若墮溝坑，樹木所拒，蛇 犬所害，皆從發外，乃有應崩身碎體，當責現 在之事，不可倚著前世宿仇，當自內外思惟。 來之生滅，自投盲冥地，內眾生、外眾生，內 形外形等等無異，人人皆如是。內起惡意，外 尋來應，內有反臣，外臣便反，害便人身。愚癡 之人，不能自知，坐怨鬼神，一切由色。入眼 之物，眼為心候，主名百凶，快心之歡，必有後 患，一切由之。致斯畜生等說寂聲，是為菩薩 等遊畜生。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊貪婬也？法無貪婬， 從因緣起，緣起致貪，貪愛欲，欲從想起，所 想無有想，如虛空，空無處所，因欲致惑，賊亂 本性，立憂患本。貪婬如空，處不可得，隨形如 影，隨聲如響，無實無像，獲不可得。愚類顛 倒，思想塵勞。法無塵垢，空無寂靜，欲虛如空， 無能救盡者，至於十方，求不可見。貪婬無形， 愚冥所貪，貪欲自喪，亡失人形，懼不安隱在 藏匿處，與世悼別，長不復會。若如走獸常懷 畏懅，譬如丈夫向敵，心懷怖懼走，棄捨馳走， 得無見我也！我者亦空，奔走疲極，亦無追者， 唐自苦體，執勞如斯，居家恩愛，是亦復空。然 人慈慕用貪欲故，欲為繫閉牢獄之憂，欲為 猛志，存恤群生，無著婬泆，一切無患，中惡之 兆，普得安隱。一切皆空而無所有，空復遂 空未之有也。彼無解脫，愚癡顛倒，反告想闇 冥，不解法如虛空無存無亡。去來今佛解諸 貪欲，貪欲無脫，結在眾難，愛欲悉空，虛無無 實，其譏貪婬則求脫欲，欲脫欲者不起二念。 斯皆無本，本無有本，本自然淨，無有沾污，如 佛道場平等無想。睹婬泆者，不離殃釁，從如 寂者，彼慕離欲，所想皆空，乃離諸想。如所發 念，念無所念，僥脫貪婬，謂當度欲想無所求， 不懷本際，貪欲無思，本淨如斯，則不想脫， 假令度欲，則謂為淨。貪欲空無，計此無二，愚 冥不解，便作二想。法無男女，平等一體，天之 為父，地之為母，天地所生有何異者？菩薩等 行，則無男女之求，如幻如化本末如斯，睹男 女別者是為離本，則失議句，發諸想念，眾網 來然，貪欲無起，不興想念則無眾網，不燒諸 結，眾網不解，解貪婬者，假號愛欲無染著，諸 名無礙知，欲無無得，睹真究竟，不懷靜修，等 志內外無假見。貪欲者知不得脫，貪欲佛法 等如泥洹，解貪欲除，等離吾我，知貪欲寂，等 術澹泊。案內觀歷，諸欲從耳，耳與意通，轉相 承受，勇猛無能當者，一切無不降伏，有二名： 入欲為師子王，出欲為維摩詰。於三界猶出， 無所不入，無所不出。是以菩薩等於淨穢，耳 不受五音，為十方天上天下之導，造成大導， 不以勞惓。要聞法者當先食，十方內外三千 大千國土，其中人物類數，日月雖明，由不能 照，人雖有眼目，不能見遠遠之事，耳處在閑 居之地，不睹光目顏色之數而為第一，十方 上下內外細微之事，先來歸耳！耳者無所慕 樂，是號無垢之稱。等觀諸法，以法為食，耳之 先聞，聞法者為先食也。所以菩薩得不飢渴， 但以無聞為食，無見為漿，少語言以為百味， 平等欲淨，欲如虛空，空無塵埃，如泥洹而澹 泊，於諸見如幻化，是為菩薩平等觀於諸法 遊於貪婬。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊瞋恚也？法無瞋恚 因緣。溥首！恚從對起，無對不起，因倚生對，無 我號我，立無量事。如樹木生，先從萌類，結恨 急毒，聲自然空，無想、無念。如閑居樹，坐自相 揩，火然還燒其樹。因緣雖散，各歸本生，火滅 不現，虛無起身，鹿聲亦然。因欲稱量，二者俱 空，智者解之，不興恚怒。緣從聲起，不處內身， 不從外來，不由空從他緣起，因對而立，各各 分別，種種類數，引勝負者。菩薩等觀則無瞋 恚，如風種過，有恨有慢，若知方便，因想立緣； 穢聲如是，恚因空生，恚還自燒，無有代者。而 色其身，放逸自可，由己惡言，坐自縱恣，不能 自禁，福盡禍至，如然燈生，麻油以盡還燒其 炷，無有救者；瞋恚如是。能分別瞋怒者，竟無 形像，平等察聲聽，瞋怒恨本際等，無本無持， 分別法界則睹平等，意由四懼，攬竟第一瞋 怒，瞋怒橫有所造；意者空無，尋生便滅，而無 究竟。恍惚之間，意不可諮，諮之亂德，剬意無 念，則無貪婬。貪婬之欲，皆從意起。無貪婬者， 瞋怒何從來？意動心起，毒龍因作，便致瞋怒， 口開罪入，如江河投海，如揵燒天地，無形不 盡，案內觀歷，無可瞋恚者。所以者何？十方同 共，等無三塗。等意者，無瞋恚，無瞋恚者，無三 毒，無三毒者，何緣等有病也？其有病者，當毀。 三界眾生從意生形，因瞋怒入此病，不自悔 責，七十五日，七十五夜，日日三自歎責，今在 現世立形，從意所作，犯三界人民，及非飛禽 走獸，射獵魚網，或籠繫飛鳥，傷剜身體，或逝 四支，至今蹇跘，手足不任，加痛於彼，而對歡 喜。愚癡之人不知己，還害己身，旬歲之中身 被重病，如其所害，處所不掖。若起瞋恚毒意， 一作意勇怫鬱，或以刀兵，或持弓矢，欲相挌 射，或以鎌斧欲斬人頭首，舉意如是斯為犯 三界眾生已。若有菩薩摩訶薩，身體病痛，小 病大病，一等無異，當知犯三界眾生，隨其痛 處，呼三界眾生名字，深自考責，投身散髮墮 淚，自懺悔三尊。三尊者內有六事，名曰六度 無極治內病，外有三尊，亦有六事，名曰六度 無極治外病。」　溥首復問：「何等為三尊內六事 也？」答曰：「內三尊者，第一、心尊，於內三界安慰 眾生，開示大明，悉令安隱，名曰無上正真之 信，亦號如來等正覺。第二、耳尊，常居寂靜之 地而無縛飾，飛行周旋，往返十方。天上天下 窈冥之處悉到其中，無所不聞，無所不知，而 無言說，澹泊無為，惟往來周旋，以情歸心，一 一告說：初、無異言，名無垢稱；二、名普持律；三、 名廣開度；四、名大忍辱；五、名諸佛信；六、名如 來心；七、名淨復淨；八、名不動轉；九、名無所不 樂；十、名惟那離大城，無所不容受。如是十德 之行，與如來同軀。第三、眼尊，常居色欲之地， 不自貢高，將導一切非飛行，十方內外明了， 無有見者，亦有十德之行：一、名曰文殊師利； 二、名無所不入；三、名淨穢悉除；四、名常清淨； 五、名日月精；六、名開導一切非；七、名無能沾 污者；八、名將導十方人；九、名諸漏已盡，無有 眾穢；十、名如來信將護一切。是為內三尊，常 行大慈大悲，憂念生死苦。當知三界中群萌 之類而不可毀。毀者為毀三尊已，復有三尊。 常當歸命、懺悔、慚愧。何謂三尊？第一、意淨名 波旬。第二、欲淨名師子王。第三、色淨名金翅 鳥。」　又問曰：「如是三尊，為應何謂法也 ？」　答曰：「意 斷者無瞋怒，眾魔皆降伏。意為身神，名曰波 旬，晉言眾想心隨護為善者。師子王者耳神， 耳不受眾塵埃，於三界獨忍一切諸想，不與校 會，故名曰師子王，晉言一切無畏，常為十方 為導，當作佛者，為作座席而不患厭。金翅鳥 者眼神也，眼入眾色，色則斷。飛行十方莫能 知者，降伏諸魔，踐踏眾龍，龍神欲反興瞋怒 意，金翅鳥在海上影現水中，諸龍恐怖不敢 出外，波旬興龍欲有所受，眼陰以斷，金翅鳥 在上，常以百千種色懼如金光，不能等於明 月之精，明月之精不能當金翅鳥之毛，是使 金翅鳥於三界獨尊雄。其有為導當作佛者， 我皆當在上，以身金毛照之，使令身皆黃金 色，一切相見之，莫不歡喜。」　佛言：「是三尊六人 者，是內事六度無極。是以菩薩行六度，不壞 色無常視。痛痒思想生死痛痒思想生死識 者，則無六度無極。若菩薩摩訶薩身軀不安 隱者，當知與內六度無極違錯，不順其教。當 思上頭所語滓自形，勿以自可用剛強之 性，自言無罪。若不至心懺悔者，殺身不 久，此事非良醫所能治也。」　溥首復問佛言：「何 謂外三尊六事也？」　答曰：「第一、佛尊。第二、法尊。 第三、比丘僧尊。是復有三尊。何等為三？第一、 淨尊。第二、色尊。第三、欲尊。」　溥首復問曰：「此三 尊，皆何應也？」　佛言：「捨欲布施，身得其福，是為 施度無極。二曰、捨色持戒，身得清淨，是為戒 度無極。三曰、捨諸塵勞，行大忍辱而離眾想， 得清淨慧，是為忍度無極。四曰、知比丘僧清 淨，捨諸因起滅因緣之事而建精進，得至道 場，住清淨地，是為進度無極。五曰、知法清 淨捨諸邪念者，想之緣而定一心，身得安 隱知去來今，是為禪度無極。六曰、知佛清 淨，悉捨諸著，適無所住，深入要法，空無想 念，泥洹之事一切本無，是為智度無極。」　佛言： 「是為外六度無極也！如是內外法十二事解 者，便為開十二門。雖解由不制，因對起想，遊 於恣意不能忍辱，放心口意，瞋恚惡言，便 為十二因緣，隨俗三流，不離五趣。菩薩大 士等，於內外亦無所譏，一切無礙，如水月形， 平等察聲無瞋怒音，恨本際等，無本無際，分 別法界，則睹平等。是菩薩等遊瞋恚為意法 也！」 又告溥首：「何謂菩薩等遊愚癡也？愚從無起， 察癡無有；設無所有，愚癡本無，永無狂冥，人 無弊願，無礙如空，為虛澹泊。想礙求空，方面 造愚，立虛為實，而起忿恨，愚癡所行，求名達 字，行清白名，欣欣難獲。諸法無明，因想為塵， 想為礙，慚虛無形，譬如丈夫欲度虛空，亦無 羽翅，行不合道，不入於空，億劫不得也！能會 不能，知空本末，愚癡亦如是。本際無思議，蔽 冥不生，塵無所志而成滿，如住於虛空不知 方面處，亦無具足人，無能出度者。如百千億 劫垓習樂闇蔽者，彼亦無厭足，常飢無飽滿。 如僮子者，好色如吹胞，滿中氣短，解脫口中 無所有，罪福如空胞，求勝真高亦然，卑忑清 淨亦然，習於愚者，求不可得。空來空去，懷抱 罪欲，喜亦行惡亦不捨，見善不習，專入倒見， 如是行者，謂愚無底也！斷根、無根形，無根無 住，故不可盡。設愚不可盡，癡亦不可得，猶如 眾生如幻如化，斯不可賜。設有造喻，三界眾 生類，日度一切，令得泥洹。佛壽住世，億劫難 計，濟脫梨度人不可盡。因遇立種，人界無想， 癡冥如幻，是不可得；佛淨與愚癡等，觀斯無 二。設能等觀，則能念道，癡慧一等，無諸蔽礙， 眾生群萌，等無思議，癡不可計，思念意跡，其 心無，無有邊際，愚冥無限，由不可得。空著無 名，因倚有形，無有見者，永不可持。志性無明， 了無所有，何從致起，而有瞋恚也？計無吾我， 癡已不起，闇冥何類？如癡無處，佛道亦爾，了 無崖底，諸法無二，別聲平等，等察癡響，了雲 一等，愚冥如雲，分別平等，則曉定意。是為菩 薩等遊愚癡。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊不善？欲行無形，瞋 行無處，不行癡行，知眾平等，諸塵亦等，諸生 滅悉等，等解虛無，空無所有，了淨如是。是菩 薩等遊不善也。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊諸善德本？眾生修 善，心行若干，諸行一等，無不等行，一行而行， 無礙現行，了行無二，則能平等。以知平等，眾 行如幻，色聲一等，則了語音；語音無二，由如 影響，往來周旋，亦無處所，德本亦然如幻化。 是為菩薩等遊眾善德本。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊有為也？所有無有， 一切從念。念者空念，計不可量，無量難計，無 邊無際，所起為想。想從念緣，是之數亦不可 盡。曉平等者，了無央數，無行無像，解說等寂， 睹一切安，已安已榮，不計無常。是為菩薩等 遊有為。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊無為？本淨法寂，亦 無合會，無明之形，假聲等察，音聲無言、無教， 皆了無為，眾著言聲，等觀如是。是為菩薩等 遊無為。」 又告溥首：「何謂菩薩等遊平等？處有為中，不 住有為，諸行平等，如空無礙，不住三界，三界 本無，何求泥洹？泥洹寂靜，不出不入，無言無 說，乃至大安，度脫眾生，解無若干。法身如空， 不合不散，亦無往來，亦無還返，如空寂寞，是 為菩薩等遊於平等。」　於是世尊，說斯章句，至 未曾有，順如應行，不可思議，世之希有。時有 萬二千菩薩皆得不起法忍，七十二億百千 天人皆發無上正真道意，二百六十萬比丘 漏盡意解，有六千比丘尼皆發無上正真道 意，有二千二百清信士、千八百清信女，亦皆 發無上正真道意。 爾時溥首僮真，復白世尊曰：「唯願大聖！演是 三昧號，菩薩由斯，而致至德，諸根明了，聞 三昧所因名號，則當獲得一切法明，靡不通 達，而悉降伏一切迷惑邪見之眾，樂一文字， 分別曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯 才之慧不可限量，為諸群生講說經法，分別 曉了，緣應法忍，以一切行入于一相，逮得無 量無限之議，曉了識議，四分別辯。」　於是世尊， 告溥首僮真：「諦聽！善思念之！今當為仁分別 本末。」　溥首答曰：「甚善！願樂欲聞。」 　佛言：「有三昧 名離無量垢，假使菩薩逮得斯定，普見一切 諸色清淨。」　佛告溥首：「有三昧名壞若干，假使 菩薩逮得斯定，智慧光明覆蔽一切日月之 明。有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定， 威曜覆蔽帝釋、梵王，三界之寶悉蒙安隱，諸 天光曜忽不復現。有三昧名捨界，假使菩薩 逮得斯定，處於眾會，蠲除一切婬怒癡病。有 三昧名莫能當，假使菩薩逮得斯定，照明一 切八方上下諸佛國土。有三昧名諸法無所 生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經典訓 誨一切，為眾會分別要義，敷演微妙無著之 業。有三昧名無念雷音，假使菩薩逮得斯定， 言語音聲暢于梵天，十方所演無能過者，窈 冥蔽礙，無不聞者。有三昧名曉了一切應心所 樂，假使菩薩逮得斯定，悅可眾生，隨其所樂 而令解脫拘礙之緣，一切眾會普得安隱。有 三昧名無會現悅精進，假使菩薩逮得斯定， 睹見無為，無有限數終始之惑，所聞所見莫 不通達，一切所入莫能過也。有三昧名無念 寶德樂於世界，假使菩薩逮得斯定者，放諸 神足施化眾生。有三昧名諸音緣會，假使菩 薩逮斯定者，覺諸言音，以無數字了一文字， 以一文字說無數字，以了內字、外字，悲了於 內不達，外亦不了，內外相應，無有異文。有三 昧名積眾善德，假使菩薩逮斯定者，分別罪 福，興顯平等，多所悅可一切眾生，使聞佛音 法音，眾聲聞音，緣覺音，菩薩音，度無極音， 一切智音；彼有所說，亦無音聲，一切了知深 要之業。有三昧名起諸總持為一切王，假使 菩薩逮得斯定者，分別一切，無量總持，眾慧 之要，無礙之法悉令明了。有三昧名淨諸辯 才無為之行，假使菩薩逮斯定者，寂除一切 音聲言說，皆無言教，亦無響應，無言無教，亦 無所有。」 於是溥首白世尊：「唯然大聖！鄙身寧應講斯 典訓之功德乎？」　告曰：「宜講。」　溥首 白佛：「假使菩 薩聞斯經典而不狐疑，發心受持而諷誦講 讀，其人現在得妙辯才，聰明辯、欣豫辯、深妙 辯、無合會，常行慈心加諸眾生，無毀復意。所 以者何？設使憂念所作趣，奉行其行，知諦隨 身，未曾捨離。」 爾時世尊讚溥首曰：「善哉，善哉！快說此言，誠 如之意。譬如布施獲致大富而不虛假，持戒 生天亦不虛假，令斯經典亦復如茲，學致辯 才亦不虛假，悉得本志，猶如日光出照天下 眾冥悉除。斯經如是，諷誦學者懷來辯才靡 不通達，喻如菩薩坐于道場，於佛樹下還得 無上真正之道，成最正覺。菩薩如是，學誦斯 經必得辯才，除諸狐疑。是故，溥首！假使菩薩 現欲興辯曉練諸法，聞斯經典心不猶豫，即 當受持、講說、諷誦，為諸眾會廣演其義。」 爾時是離垢藏菩薩，前白佛言：「滅度後，其有 受持、諷誦、講說斯經法者，為眾會敷演其義， 鄙親當為宣解所歸，使不狐疑，疾得辯才。」　於 時弊魔愁毒垂淚，來詣佛所，白世尊曰：「唯無 建立於斯經，如來．至真．等正覺常懷大哀，其 有苦患施以大安。幸哉，大聖！願除吾惑。如昔 世尊初坐樹下處于道場，演此典法；今復重 加說斯經典。我今憂鬱，心懷懊惱。其於如來 始得佛道，所救濟時，我之反側不能自勝；一 切皆當得不退轉，逮無上正真之道，成最正 覺，其有黎庶，耳聞斯經，聽音服名，悉當得道， 至于滅度。空我境界，虛魔宮殿。大聖撫育，興 建大悲，唯見矜濟。」　佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿怖， 勿懅！一切眾生不悉滅度，如來亦不建立斯 經。」　魔聞佛教，踊躍歡喜，善心生矣，忽然不現。 溥首白佛：「何故為魔而說斯教？」　佛告溥首：「斯 經典者，住無所住，是故為魔而說斯言：『吾不 建立斯經典也！』至誠不虛。一切諸法住無所 住，不可逮得，無有言教，離於二事，本際平等。 當諦無本，法界如稱，平若虛空，無適無莫，真 正無異。今經流布斯閻浮提，於天下當有瑞 應。」　世尊適建誠諦之教，自然空中音普廣聞， 誠如佛言，至誠不虛。　佛告阿難：「受斯普門品 經之要，持諷誦讀宣示同學。」　又言：「阿難！是經 八萬四千法品之藏，計比斯典，等無差特。所 以者何？此經一句，普入無量之慧門，法界諸 要，唯如來分別曉了。眾生解斯經典而成佛 道，然後講說八萬四千諸經品藏。是故，阿難！ 當受斯經消息，將慎諦持、諷誦。」　為眾人說此 已，離垢藏菩薩、溥首僮真、賢者阿難，諸天、世 人、揵沓和、阿須倫，聞經歡喜，稽首作禮而退。 佛說普門品

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 315a《佛說普門品經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.14 (Big5) 普及版，完成日期：2007/09/25

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，西蓮淨苑提供新式標點

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# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 315a 佛說普門品經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/09/25

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by The Seeland Monastery

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佛說普門品經

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