大寶積經卷第八十九
 
    元魏優禪國王子月婆首那譯
摩訶迦葉會第二十三之二
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。當來末世後五
百歲。何等菩薩行於諂曲。爾時世尊告迦葉
言。迦葉。多有眾人行於諂曲。親近惡友少
讀誦經為求衣食。爾時摩訶迦葉白佛言。善
哉世尊。唯願世尊。利益多人說彼諂曲。不
勤修行菩薩之過。令彼菩薩聞此過已。自攝
心行令得清淨。爾時世尊。告摩訶迦葉言。迦
葉。當來末世後五百歲。有諸菩薩。親近惡
友少讀誦經。唯作供養舍利之業。以香花瓔
珞幡蓋燈明。供養如來舍利塔廟。迦葉。我
為在家無智眾生。令種善根。說供養舍利。彼
諸癡人不解我意。但作此業。迦葉。我於一
切天人之中。常說此法。修奢摩他毘婆舍那。
以自調伏。世間當有信樂婆羅門居士。供養
舍利。迦葉。彼諸癡人捨於讀誦修禪智慧。供
養舍利因之活命。迦葉。若有菩薩以滿三千
大千世界上至梵天香花燈明。一一燈炷如
須彌山。以如是等供養如來。若有菩薩。淨心
持戒於師尊所。受持讀誦一四句偈。淨心修
行乃至七步。功德勝彼無量無邊。迦葉。若
有菩薩。以滿三千大千世界花香末香。於百
千歲。晝夜六時供養如來。若有菩薩。捨於
憒鬧深畏三界。為利眾生發心趣向阿蘭若
處舉足七步。勝前功德無量無邊。迦葉。於
意云何。如來化眾生故作是說耶。迦葉。莫
作此見如來實說。所以者何。如來現見明了
知故。佛告迦葉。過去無量無邊不可思議無
數阿僧祇劫。爾時有佛。號妙華如來應供正
遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛婆伽婆。其劫亦名妙花。迦葉。妙花
如來。有九十六億百千聲聞大眾。爾時有轉
輪聖王。名曰尼彌。如法治世主四天下。迦
葉。時尼彌大王千子具足。勇健威猛。迦葉。
爾時大王具千子已。復有二子。結加趺坐
忽然化生。一名達摩。二名善法。迦葉。爾時
大王。請妙花如來及比丘僧。滿八萬四千歲。
供養衣服臥具飲食湯藥。捨諸家事唯修供
養。七日之後一切比丘。各施新衣種種飲食。
隨心所樂。廣造精舍隨心樂住。一一比丘給
使七人施百味食。迦葉。爾時大王。造立精
舍方八十由旬。彩畫微妙出過世間。妙花如
來及比丘僧。坐彼精舍。從於地下出眾妙花。
令彼精舍華至於膝。迦葉。爾時大王。於不
思議功德精舍。供養妙花如來。滿八萬四千
歲。恭敬供養尊重讚歎。迦葉。爾時大王。供
養如來。滿八萬四千歲已。最後一日。妙花
如來飯食之後。達摩善法二子眷屬。及諸四
眾。至妙花如來正遍知所。頭面作禮白佛言。
世尊。頗有布施功德善根。勝此尼彌大王功
德善根者不。迦葉。時二王子禮如來時。大
千世界。悉皆震動。迦葉。爾時妙花如來侍
者弟子。名通達法。從坐而起。頂禮佛足白
佛言。世尊。何因緣故。大地震動。以何因緣。
此二王子禮佛而住。
爾時妙花如來。告通達法。善男子。何用此
問。若佛如來。說此王子淨心深忍大悲之心。
禮如來足。一切天人皆當迷沒。迦葉。爾時
妙花如來告一聲聞神足弟子那羅延言。善
男子。汝示神力起二童子。迦葉。爾時那羅
延比丘。從坐而起。即以右手捉一童子。復
以左手捉一童子。欲扶令起而不能動。時那
羅延。盡大神通。扶二童子欲令其起。不能
動彼。如分一毛為千萬分不動一分。迦葉。爾
時三千大千世界。地皆震動。山河石壁悉亦
大動。而不能動彼二童子。迦葉。爾時那羅
延。以妙花如來威神力故。令於下方琲e沙
等諸佛世界悉皆震動。而亦不動彼二童子
毛之一分。迦葉。爾時那羅延比丘。禮妙花
佛白言。世尊。我將不失神通力耶。何以故。世
尊。此二童子生來未久。在於佛前頭面著地。
我盡神力不能令起。
爾時妙花如來。告那羅延比丘言。善男子。汝
不失通。善男子。菩薩境界不可思議。一切
聲聞緣覺。所不能動不能思量。善男子。若
滿三千大千世界。一切眾生具大神力。如汝
不異。至於億劫。不能動此二童子起。迦葉。
爾時妙花如來說此語時。眾中四百二十萬
眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸眾生
作如是念。菩薩神力甚為希有。未得一切智
神力。乃爾大聲聞神力不能令動。況成佛道。
是故我等應行菩薩道。願證如來無上智慧。
迦葉。爾時四百二十萬眾生。作是念已。於
無上菩提心得堅住。迦葉。爾時彼眾有一菩
薩。名曰善慧。在大眾中從坐而起。偏袒右
肩頂禮佛足。白妙花如來言。世尊。唯願世尊。
起二童子。如彼所問願佛解說。佛告迦葉。爾
時妙花如來。從虛空中出大音聲。其聲遍滿
乃至十方琲e沙等諸佛世界。聲至之處世
界地皆六種震動。放大光明遍照十方。迦葉。
時二童子聞此聲已。從地而起。迦葉。童子
起時於此三千大千世界。人天伎樂不鼓自
鳴。於虛空中雨眾妙花。迦葉。時二童子從
地起已至如來所。右遶三匝頂禮佛足。合掌
恭敬瞻仰如來。迦葉。爾時妙花如來。告善
慧菩薩言。善男子。此二童子禮我足已作如
是問。世尊。頗有布施福德善根。勝此尼彌
大王功德善根者。此二童子禮我足已發問
而住。迦葉。爾時善慧菩薩。白妙花如來言。
世尊。願佛解說二童子問。令諸天人得安樂
故。
爾時妙花如來。告善慧菩薩。善男子。汝今
諦聽當為汝說。善男子。尼彌國王所作功德。
若有菩薩。住阿蘭若行遠離行。少知諸法得
無生忍。功德勝彼無量無邊。善男子。若三
千大千世界一切眾生。一一眾生所作功德。
如尼彌王。如是三千大千世界一切眾生。所
有福德。不如菩薩修行遠離住於淨心。正念
相應解諸法空。無來無去如是少忍。功德勝
前功德。百分不及一。千分不及一。億分不
及一。百億分不及一。千億分不及一。百千
億分不及一。百千那由他億分不及一。乃至
算數不及其一。善男子。如琲e沙等。一切
世界所有眾生。一一眾生悉作福德如尼彌
王。彼諸眾生所作福德。至琲e沙劫常修福
德。善男子。於意云何。彼善男子得福多不。
迦葉。爾時善慧菩薩。白妙花如來言。希有世
尊。如來說喻不可思議。如此善根不可思議。
迦葉。爾時妙花如來。告善慧菩薩。善男子。
我今告汝有智慧人成就深忍。能信此語。彼
一切眾生所集善根。不如此二童子。以淨心
故禮如來足。勝前一切眾生善根。百分不及
一。千分不及一。百千分不及一。億分不及
一。百億分不及一。千億分不及一。百千億
分不及一。百千億那由他分不及一。乃至算
數譬喻所不能及。迦葉。爾時妙花如來大眾
之中。八萬四千比丘同聲發言。世尊。我等
隨喜彼人功德。成就深法忍。信諸法空。心
樂遠離。趣阿蘭若。舉足七步。發阿耨多羅
三藐三菩提心。成就智慧。我等隨喜。迦葉。
爾時妙花如來。讚諸比丘。善哉善哉。諸善
男子。汝等以此隨喜之業不思議善根。當作
琲e沙等轉輪聖王。然後得成阿耨多羅三
藐三菩提。
爾時摩訶迦葉及諸大眾。一時同聲白佛言。
世尊。我等隨喜彼人發心。成就深忍信諸法
空。遠離寂滅自性清淨。爾時世尊。告摩訶
迦葉言。迦葉。爾時達摩善法二童子。白妙
花如來言。世尊。菩薩具何等法。施不望報。
不生嫉妒。心不慳吝。不生貪著。見人行施
心不希望。成就如來無上之行。得深法忍成
無上智。迦葉。爾時妙花如來。告善法二童
子言。善男子。菩薩具足四法施。不望報不
嫉妒。不慳吝不生貪。見人施不希望。成就
如來無上之行。得甚深忍見無上智。何等為
四。一者信諸法空。二者遠離。三者深忍。四
者正念。善男子。菩薩具此四法。施不望報
心不嫉妒。不慳吝不生貪。見人施不悕望。成
就如來無上之行。成就深忍具無上智。善男
子。復有四法。若菩薩具此四法。施不望報
心不嫉妒。不慳吝不生貪。見人施不希望。成
就如來無上之行。成就深忍滿無上智。何等
為四。善男子。菩薩求多聞。得多聞已遊於
城邑聚落。說法無所希望。乃至不受一言善
讚。心無所貪。諸佛所說一切施中法施第一。
住第一施其心歡喜。不求世間財物布施。何
以故。善男子。十方無數阿僧祇。諸佛世界。
諸佛如來及比丘僧。不求世間資生之具。若
有菩薩。住清淨戒修於正法。具大悲心不求
利養。一切諸佛之所憶念。若有能說一四句
偈。說偈文字皆自性空。一切諸法亦復如是。
皆自性空。此善男子。善根功德勝前善根百
分不及一。千分不及一。百千分不及一。億
分不及一。百億分不及一。千億分不及一。百
千億分不及一。百千那由他億分不及一。乃
至阿僧祇分亦不及一。迦葉。爾時妙花如
來。告二童子。善男子菩薩具足四法。得成
如來無上之行。何等為四。一者行無上處。二
者說無上法。三者施無上物。四者信無上法。
善男子。是名四法。菩薩成就此四法者。得
成如來無上之行。迦葉。時妙花如來。為二
童子說是法時。彼二童子聞此法已。踊在空
中高七多羅樹。同聲讚佛。
 如來知諸行  教眾生行施
 而不著於施  此施無上施
 能成無上忍  此中無有我
 眾生命及人  希有大精進
 演說如是法  成就甚深忍
 及得無上行  得無上菩提
 永滅諸欲惱  大智慧清淨
 更不受後有  說於遠離行
 令住阿蘭若  修於空解脫
 亦不生分別  常勤行布施
 不生於分別  此是無垢際
 遠離諸名字  說清淨尸羅
 令行寂滅處  此是第一戒
 覺知寂滅處  常修行於忍
 不分別眾生  此是清淨忍
 離一切分別  修堅固精進
 離一切有為  佛說此精進
 能成遠離法  焚燒一切事
 斷於諸有無  此無分別禪
 不起諸煩惱  非此亦非彼
 中間亦不住  此第一智慧
 遠離於三世  修習寂滅想
 復觀於此想  此想何處生
 是故知無想  讚歎佛功德
 演說第一法  其心不異念
 聽受於正法  說名字無盡
 自性體不成  觀境界無實
 其心則解脫  若起如是想
 我為說法者  彼則被魔縛
 不知於法相  若欲得菩提
 及求聲聞者  求緣覺菩提
 當修學此法  說於一解脫
 智慧無邊量  勿作下劣願
 當願上菩提  若求如是身
 相好自莊嚴  如佛金色身
 當求上菩提  作生一切法
 作者不可得  諸法從緣生
 無自性自性
迦葉。時二童子。在虛空中說此偈時。尼彌
大王從城而出。及諸地神虛空諸神。皆悉來
集。爾時眾中。八萬四千眾生。發阿耨多羅
三藐三菩提心。阿僧祇眾生種於善根。迦葉。
爾時達摩善法二童子等。從空中下。詣妙花
如來所白言。世尊。我等歸依佛歸依法歸依
僧。發阿耨多羅三藐三菩提心。以比丘形行
菩薩道。世尊。真發心者信一切法無生。世
尊。真發心者不著諸法。何以故。世尊。若有
著則法不生。是故世尊。說離著心得彼無
生。世尊。此無生亦不應說是無生。何以故。
有言說者則有生滅。若具淨智則無生滅。無
生滅處是畢竟盡。是故世尊。以平等際。發
阿耨多羅三藐三菩提心。不念於法。亦無法
得。亦無不得。如是得平等。無得平等。何以
故。一切諸法本性淨故。迦葉。爾時妙花如
來。為二童子說此法時。眾中十千眾生。得
無生法忍。尼彌大王。并及千子五千大臣。悉
發阿耨多羅三藐三菩提心。佛告迦葉。爾時
妙花如來。飯食既訖澡洗缽已。於大眾中告
大王言。尼彌大王。我今說法。王及大眾聞
佛說法踊躍歡喜。迦葉。爾時達摩善法二
童子。聞佛說法。以淨信心離於欲火。欲求
出家。從城而出來至佛所。至佛所已。而說
頌曰。
 一切諸如來  讚歎出家法
 在家多垢穢  壞滅白淨法
 增長不善法  毀滅於善法
 在家多過失  出家離染污
 設使百億劫  受欲無厭足
 受欲無厭足  在家而死滅
 如海受眾流  而無有厭足
 凡夫亦如是  受欲無厭足
 如火燒乾草  而無厭足時
 凡夫亦如是  受欲無厭足
 貪欲網所縛  滅壞於世間
 是故應離縛  為發出家故
 在家具眾過  不得無上道
 出家修遠離  爾乃得菩提
 過去諸如來  已入於涅槃
 住阿蘭若法  獲得大菩提
 是故學諸佛  趣向阿蘭若
 捨愛離居家  然後得安隱
 一切三千界  珍寶滿其中
 以此珍寶聚  在家施諸佛
 若以無惱心  知於在家過
 學諸佛如來  出家求智慧
 既求出家已  遠離諸欲火
 舉足行七步  勝以三千施
 三千之功德  不如此一分
 是故出家者  如來之所讚
 成就大智慧  遠離諸繫縛
 離一切諸著  乃證無上道
 速住寂靜處  斷除諸欲愛
 一切毒熾心  悉滅無有餘
 學諸佛如來  如實知諸法
 速遠離在家  住阿蘭若法
 若欲求佛道  修於遠離行
 應學阿蘭若  不應樂在家
 此是諸佛境  聖人所住處
 能住此道者  則能得菩提
 欲等惱眾生  若求遠離者
 應離在家法  修習阿蘭若
 欲證甘露法  轉無上法輪
 摧伏諸魔怨  當習阿蘭若
迦葉。爾時達摩善法二童子。說此頌已從城
而出。往詣妙花如來所住之處。到已頭面禮
足右遶三匝白言。世尊。我等今者。於如來所
欲求出家。唯願世尊。哀愍聽許令得出家。迦
葉。爾時妙花如來。知二童子信心清淨求出
家法。是時如來。即聽出家住比丘法。迦葉。爾
時大王。聞二童子得出家已。即以太子令紹
王位。王與九百九十九子。八萬四千夫人。五
千大臣及諸人民。以淨信心離於欲火。捨家
出家。一切俱往詣妙花佛。到已頂禮佛足。白
妙花佛言。世尊。我等欲求出家。願佛聽許令
得出家。迦葉。時妙花佛。知諸大眾信心清
淨。悉聽出家住比丘法。迦葉。爾時大王第一
太子。登位七日內自思惟。我終不捨薩婆若
心。何用如是王位寶財。為欲所縛。我終不
捨無上菩提。作是念已發心出家。於十五日
遊四天下。說此偈言。
 我父及親屬  皆悉已出家
 無量億眾生  為法亦出家
 我今樂出家  不樂住五欲
 一心求出道  欲詣導師所
 若發心出家  離諸欲火者
 應速隨我法  離難甚難得
 不發出家心  不遠離欲火
 安心在居家  安住於實法
迦葉。時彼童子說此偈時。四天下中。無一
眾生樂在家者。皆悉發心願求出家。迦葉。時
妙花如來。知諸眾生心信清淨求出家已。妙
花如來於四天下一切城邑村落。悉作化佛
及比丘僧。迦葉。時四天下一切眾生。無有
一人住在家者。以淨信心離於欲火。悉得出
家。彼諸眾生既出家已。不須種殖其地自
然生諸粳米。諸樹自然生諸衣服。一切諸天
供侍給使。迦葉。爾時達摩善法二比丘。勇
猛精進。於其六十三億歲中。不坐不臥。但
勤精進求薩婆若。念薩婆若。於六十三億歲。
勤精進已。得遍至三昧所坐之地。名金剛處。
其地皆是金剛所成。十方一切諸佛說法。悉
聞受持。聞已復能為他解說。迦葉。時四天
下一切眾生。若有修學聲聞乘者。無一眾生
凡身命終極懈怠者。得阿那含。從此命終生
淨居天。共彼同行求緣覺者。從此命終。當生
他方無佛之處。生大種姓諸根具足。以過去
世善根力故。離於欲火而行出家。七日之後
成緣覺道。利益無量無邊眾生。入般涅槃。菩
薩乘者。成就五通。具四無量無礙辯才。得
陀羅尼。迦葉。莫作異念。爾時尼彌大王豈
異人乎。則我身是。時太子者今彌勒菩薩是。
迦葉。莫作異見。何以故。達摩童子今文殊
師利是。善法童子者虛空藏菩薩是。迦葉。汝
觀彼佛國土清淨。如是善根眾生之所住處。
爾時摩訶迦葉。白佛言。世尊。妙花如來。壽
命幾時。佛告迦葉。妙花如來。壽命八劫。迦
葉。妙花如來。般涅槃後正法住世。滿足一
劫。一切諸天。供養舍利無在家人。迦葉。時
二比丘少欲知足。不供舍利不禮佛塔。迦葉。
爾時諸天新學比丘百千大眾。各相謂言。此
二比丘邪見。不信於佛舍利。不興供養。不
禮佛塔。迦葉。爾時諸天及諸比丘百千大眾。
說此語時達摩善法二比丘問眾人言。於汝
意云何。云何供養是真供養如來。以何事故。
如來舍利而得供養。諸比丘言。修戒定智慧
解脫解脫知見故。舍利得供養。二比丘言。修
戒定慧解脫解脫知見。是真供養。非供舍
利。諸比丘言。如是如是。如汝所言。云何戒
相禪定智慧解脫解脫知見。復何等相。達摩
善法二比丘言。無作相是戒相。乃至解脫知
見無作相是知見相。迦葉。時二比丘語眾人
言。於意云何。無作能供養無作不。諸比丘
言不也。達摩善法二比丘言。真供養者。無
佛想無見佛。何況供養。若供養佛當供養自
身。諸比丘言。云何供養自身。二比丘言。應
如如來應正遍知。供養自身。一切眾生之所
供養。如佛所學。應如是學。護持禁戒集諸
善法。思惟諸法莫取法相。若能如是自供養
者。當得天人之所供養。若欲供養佛舍利者。
當自供養。如佛如來具諸功德。舍利得供養。
若能成就如是功德。名供養佛。不起想相名
供養佛。若多若少不生分別。名供養佛。非
後世去非今世來。非彼岸。非常非斷。非取
非捨。是則名曰供養如來。非增非減。非生
非滅。非盡非不盡。是則名曰供養如來。非
心非心數法。非憶想。非我非取非受。非諍
論非不諍論。非毀非讚。非二非入是則名曰
供養如來。亦非有為。亦非無為。是則名曰
供養如來。身無所作。口無所作。意無所作。
於身口意求不可得。是則名曰供養如來。無
過去想。未來現在想不可得。無依無著。無
所求想。亦不分別。是則名曰供養如來。無
佛想。無法想。無僧想。無人無自無他想。是
則名曰供養如來。真如來身。無生無相。不
可以生而修供養。真如來身名無作相。不以
作相而修供養。真如來身名無二相。不應二
相而修供養。真如來身名無漏相。不以有漏
而修供養。真如來身名曰空相。不以身見命
見。斷見常見。我見我所見。有見無見。供養
如來。真如來身名無相相。不可以相而修供
養。真如來身名無願相。不可以願而修供養。
真如來身名無有相。不可以有而修供養。真
如來身名不動相。不可動相而修供養。真如
來身名無行相。不可以行而修供養。真如來
身名離貪相。不可以貪而修供養。真如來身
名離瞋相。不可以瞋而修供養。真如來身名
離癡相。不可以癡而修供養。真如來身。具
戒定慧解脫解脫知見。不可以破戒亂心愚
癡而修供養。真如來身慈悲喜捨。不可以瞋
心惱心妒心散心而修供養。真如來身。具施
持戒忍辱精進禪定智慧。不可以慳破戒瞋
恚懈怠亂癡而修供養。迦葉。達摩善法。於
大眾中說此法時。四百二十萬眾生。得無生
法忍。八萬四千眾生。得清淨智阿那含果。二
百三十萬眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
迦葉。汝觀達摩善法二比丘等如是淨心。迦
葉。汝應學彼正士甚深之忍及巧方便。迦葉。
彼二比丘於大眾中說此法時。諸比丘聞此
法已。皆住深忍。悉行少欲知足之行。不供
養舍利及佛塔廟。何以故。彼諸比丘悉樂深
法。迦葉。彼七日後。一切佛塔悉皆隱沒。及
諸舍利所在器中。亦悉隱沒。迦葉。汝應如
是學彼正士甚深之忍。佛告迦葉。當知末世
後五百歲。有諸菩薩及諸比丘。不修身不修
心。不修戒不修慧。為活命故。供養佛塔及
佛舍利。不為涅槃不為離欲。而修供養。自
犯禁戒愚癡無智。如來舍利。具戒定慧解脫
解脫知見之所勳修。為活命故供養尊重。具
貪瞋癡。於佛如來應正遍知離貪瞋癡。所有
舍利。為活命故而興供養。自身具足慳貪嫉
妒瞋恚懈怠亂心愚癡。若大施主正住一心。
為活命故化令供養如來舍利。迦葉。我為教
化初始發心諸善男子善女人等。以神通力
留此舍利。令供養者受人天樂為未來因乃
至涅槃。彼愚癡人於我法中。雖得出家不解
我法。捨出家行。而但供養塔廟舍利。為自
活故。為得衣缽。為利養故。為名聞故。為此
事故。供養舍利。何等名為比丘之業。迦葉。
如上所說沙門之業。則有二種。一者修禪。二
者習誦。如是說者。為入道故非究竟說。迦
葉。若有作業能盡業者。名沙門業。無作無
誦無禪。無作無無作。無念無不念。無盡無
生。證三脫門不住三界。無來無去。是沙門
業。彼眾生等離斯正業更習餘業。彼福業者
為化在家人。如是在家順如來教。當得阿那
含果。彼愚人輩。於我法中而行出家。尚不
修行隨順之法。況復能得。若有得者無有是
處。迦葉。於當來世後五百歲。有相似沙門。衣
服形貌似像沙門。戒不相似。定不相似。慧
不相似。迦葉。譬如有人善知醫方及諸咒
術。即以咒術咒一袈裟。與人令著。彼見生
貪即便著之。若至七日若至八日。其身熾然
猶如火聚。如彼咒已取之與人。彼人見已便
生貪著。比丘亦爾。見好衣服受取而著。若
至七日。若至八日。若在舍內。若在巷中。若
在林中。彼所著衣熾然如火。燒人善根。迦
葉。於汝意云何。彼著袈裟。有利益不。迦葉
白佛言。世尊。無所益也。佛告迦葉。如是如
是。我袈裟者戒定智慧解脫解脫知見。無量
阿僧祇善根所集。迦葉。於當來世有愚癡人。
著聖人衣似像沙門。入於村邑中。有信心婆
羅門長者居士。見被法服謂為沙門。皆共尊
重供養讚歎。彼愚癡人因袈裟故。而得供養
便生歡喜。身壞命終墮於地獄。生地獄已。大
熱鐵鍱以為衣服。吞噉鐵丸。飲洋沸鐵。坐
熱鐵床。迦葉。汝觀袈裟威德如是。彼愚癡
人著於袈裟。受樂放逸自作惡業。身壞命終
墮於地獄。迦葉。我常說言。寧以燒熱鐵鍱
為衣。不以破戒之身而著袈裟。寧吞熱鐵。不
以破戒之身食人信施。迦葉。汝觀破戒之人
食他信施。有如是過。是故汝等。應當修學
清淨戒法。迦葉。於汝意云何。若天若龍。若
夜叉。若乾闥婆。若阿修羅。若迦樓羅。若緊
那羅。若摩﹝目*侯﹞羅伽。若人若非人。能作如來
色身像不。迦葉。白佛言。不也世尊。如來
色像不可思議。無色像故。是故此等皆不
能作。佛告迦葉。於當來世後五百歲。有諸
比丘不修身不修心不修戒不修慧。若於疊
上牆壁之下。造如來像因之自活。以此業故
自高慢人。爾時摩訶迦葉。白佛言。世尊。波
斯匿王。造如來像得福多不。佛言。迦葉。得
福甚多。波斯匿王造如來像。施無價衣。不
求衣服飯食之報。迦葉。彼愚癡人為活命故。
造立形像。迦葉。若賣畜生猶尚不善。況彼
癡人作如來像。於白衣前而衒賣之。以自活
命。迦葉。譬如有人幼小無知。捨棄甘露而飲
毒藥。迦葉。彼愚癡人亦復如是。造如來像。
為資生故而便賣之。是名為毒。迦葉。所言
毒者。於正法中貪是其毒。迦葉。彼愚癡人
以貪心故。而記瞋恚。遞相鬥諍。互相誹謗。
各言我行供養。因彼諍論墮於地獄。迦葉。譬
如有人無巧方便入敵戰時。所持刀劍而反
自傷。迦葉。愚癡之人亦復如是。無方便故。
因於法故而墮地獄。迦葉。若有善男子善女
人。以七寶造如來塔。莊嚴成就。一一寶塔
高廣嚴好。如須彌山。遍滿琩F諸佛世界。譬
如甘蔗竹葦。迦葉。於汝意云何。彼善男子
善女人。得福多不。迦葉。白佛言。世尊。造
如來像。如四指者得福無量。況復造像如須
彌山。所得功德不可思議。佛告迦葉。若有
菩薩。內觀佛身得深法忍功德勝彼無量無
邊。迦葉。若復有人住於淨戒。以四句偈為
他人說解其義趣。所得福德無量無邊。迦葉。
云何觀於如來之身。迦葉。若菩薩欲觀如來
者。當學大精進菩薩。迦葉。乃往古昔無數
阿僧祇劫。有佛世尊。號曰光明如來應供正
遍知明行足善逝世間解無上士可化丈夫調
御師天人師佛婆伽婆。迦葉。光明如來般涅
槃後。有一菩薩名大精進。婆羅門種端正無
比。迦葉。光明如來正法之中。有諸比丘。少欲
知足住如法行。迦葉。彼諸比丘皆悉造立如
來形像。爾時有一比丘。於白疊上畫如來
像。眾彩莊嚴悉皆具足。持至大精進菩薩
所。爾時大精進菩薩。見此畫像。心大歡喜
作如是言。如來形像妙好乃爾。況復如來正
遍知身。願我來世得成如是妙色之身。爾時
大精進菩薩。作如是念。我今不能住在居家。
若在家者。不能成就如是之身。迦葉。爾時
大精進菩薩。年始十六諸根具足。至父母所
頭面敬禮。白父母言。我今欲於如來正法出
家學道。願為隨喜。父母答言。莫作是說。何以
故。我今年老唯汝一子。汝若出家我等當死。
大精進言。我當方便令父母存。我得出家。父
母問言。欲作何業。子白父母。我從今日。不
食諸味。不昇床坐。不食蘇油。不飲漿水。若
善若惡口不言說。乃至得出家。迦葉。大精
進菩薩。如是誓已默然而住。如是默然一日
不食。爾時父母。誦諸咒術持百味食而授與
之。亦不肯食。亦不言說。迦葉。大精進菩薩。
如是默然過第二日。爾時父母。與母知識五
百人等。持百味食來至其所。誦諸咒術望其
餐設。尚不顧視。況復食之。迦葉。時大
精進。於第三日。父親五百。持種種食勸之
令食。亦復如是默然不語。不飲不食亦不顧
視。於第四日。五百同友。持百味食誦諸咒
術。令從己志。時大精進默然而住。於第五
日。爾時父母。悉出寶藏金銀琉璃種種寶物。
及諸婇女八萬四千上妙嚴飾。將至其所。父
親母親及其同友。各五百人。勸大精進作如
是言。汝當在家。以此財寶布施自恣作福。
與諸婇女共相娛樂。時大精進於大眾中。默
然而住曾不瞻眄。於第六日。斷諸憶想不起
食念。如來應正遍知。迦葉。爾時父母及其
知識。八萬四千諸妙婇女。同時悲泣禮大精
進。時大精進亦不顧視。迦葉。爾時大精進
菩薩。所住之處有一宅神。於虛空中現大神
力。而說頌曰。
 精進心堅固  難動如須彌
 不捨出家心  為得菩提故
 大地可傾動  火可在水居
 如是等可轉  菩薩不可動
 汝等莫勤苦  而作不善業
 眾生無慧眼  久遠處生死
 為利諸群生  是故求菩提
 其心樂出離  必成無上道
 不為世間報  而行菩薩道
 願成大覺智  救濟苦眾生
 三千大千界  珍寶滿其中
 及諸上妙土  其心不貪著
 汝等愚癡心  所作不善業
 汝當自悔過  菩薩不處俗
迦葉。時大精進菩薩。父母眷屬知識及諸婇
女。聞天神語悉皆悔過。告菩薩言。隨意出
家。汝當飲食勿令殞絕。迦葉。時大精進不
食七日。光明暉悅顏色不變。唯心憶念正遍
知身。一切諸天散花供養。時大精進過七日
已。捨諸家業如棄涕唾。爾時父母同友知識。
及諸婇女八萬四千。皆悉悲泣隨而送之。爾
時大精進菩薩。持畫疊像入於深山。寂靜無
人禽獸之間。開現畫像取草為坐。在畫像前
結加趺坐。正身正念觀於如來。諦觀察已
作如是念。如來如是希有微妙。畫像尚爾端
嚴微妙。況復如來正遍知身。復作是念云何
觀佛。爾時林神。知彼菩薩心之所念。白菩
薩言。善男子。汝如是念云何觀佛。若欲觀
佛當觀畫像。觀此畫像不異如來。是名觀佛。
如是觀者名為善觀。時大精進作如是念。我
今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如
來像者非覺非知。一切諸法亦復如是。非覺
非知。如是像者但有名字。一切諸法亦復如
是。但有名字。如是名字自性空寂無所有。如
來之身其相如是。如此畫像非證非得非果。
非證者。非得者。非得果者。非住者。非去非
來。非生非滅。非垢非淨。非色非非色。非貪
盡。非瞋盡。非癡盡。非陰界入。非初非中非
後。一切諸法亦復如是。如來身相亦復如是。
如此畫像非覺非作。一切諸法亦復如是。如
來身相亦復如是。如此畫像。非見非聞非嗅
非嘗非觸非知。非出息非入息。一切諸法亦
復如是。無有知者。如此畫像非欲界攝。非色
無色界攝。一切諸法亦復如是。如此畫像非
初非中非後。非此非彼。非行非非行。非取
非捨。非作非誦。非實非虛。非生死非涅槃。
一切諸法亦復如是。如來身相亦復如是。菩
薩如是觀如來身。結加趺坐經於日夜。成就
五通。具足無量。得無礙辯。得普光三昧。具
大光明。成就天眼過於人眼。以此天眼。見
於東方阿僧祇佛。得淨天耳。諸佛世尊所說
之法。悉能聽受。天耳淨故。一一諸佛所說
之法。聽聞受持不相障礙。迦葉。時大精進。
勤行精進滿足七日。以智為食不食世供。一
切諸天散花供養。迦葉。時大精進。不被袈
裟。亦不見佛。不受禁戒。心但憶念學薩婆
若。迦葉。菩薩應如是觀如來身。非觀非非
觀。迦葉。菩薩應如是觀如來畫像。如大精
進菩薩摩訶薩觀如來像。如是觀已成大智
慧。以此智慧。悉見十方阿僧祇佛。聞佛說
法。迦葉。爾時大精進菩薩。從山而出來至
村落。為人說法。一會說法二萬眾生。住阿
耨多羅三藐三菩提。無量阿僧祇眾生。住於
聲聞緣覺功德。父母親屬皆住不退阿耨多
羅三藐三菩提。迦葉。莫作異念。爾時大精
進菩薩摩訶薩者。豈異人乎。我身是也。迦
葉。是故菩薩摩訶薩。應學大精進菩薩摩
訶薩。亦應學餘諸大菩薩。迦葉。當來末世後
五百歲。有求菩薩諸善男子。無方便心。多
諸貪著。於牆壁下。畫如來像而求利養。彼
作是說。我獨供養人無供養。以修少善自高
慢人因此供養以自活命。迦葉。彼時眾生。不
修三昧。不誦正典。但作此業。因此業故於
施主邊。獲得衣服飲食臥具湯藥。以自活
命。迦葉。汝觀彼破戒菩薩。住不淨戒自稱
多聞。迦葉。彼破戒人不誦經典。供養形像
因而自活。爾時摩訶迦葉。白佛言。世尊。希
有世尊。希有善逝。世尊。廣說愚癡凡夫諂
曲之失。世尊。若有善男子善女人。聞如
是說。何有不住清淨之戒。世尊。願於未來
此法久住。令彼善男子善女人聞已慚愧。如
來知我。如來覺我。所作邪法。永令休息。爾
時世尊。告摩訶迦葉。如來所說為善男子。聞
我此法修行離惡。我為此人說如是法。爾時
世尊。說此經已。摩訶迦葉。彌帝隸菩薩。文
殊師利童子。一切世間天人阿修羅乾闥婆
等。聞佛所說。皆大歡喜。
大寶積經卷第八十九
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 310《大寶積經》CBETA 電子佛典 V1.39 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 310 大寶積經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.39, Normalized Version

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大寶積經卷第八十九

本經佛學辭彙一覽(共 323 條)

一切世間

一切有為

一切法

一切智

一切諸佛

一切諸法

一心

一四句偈

一法

一智

一燈

七寶

人天

人見

八萬四千

十方

三千大千世界

三千界

三世

三昧

三界

三菩提

三藐三菩提

下方

凡夫

大千

大千世界

大施主

大悲

大菩提

大種

大寶積

大覺

尸羅

不可思議

不生

不退

五欲

五通

六時

六種震動

分別

化生

化佛

天人

天人師

天眼

心行

心所

文殊

方便

方便心

比丘

世界

世尊

世間

世間解

出家

出息

出離

功德

四天下

四法

布施

平等

正士

正念

正法

正業

甘露法

生死

生滅

由旬

白衣

共相

同行

合掌

因緣

地獄

如如

如來

如法

如實

如實知

安心

安隱

成佛

有作

有見

有為

有相

有無

有漏

自性

自恣

自調

色身

色界

行供養

行相

佛身

佛道

佛境

佛說

作業

利養

妙土

妙色

弟子

忍辱

戒定

戒定慧

戒定慧解脫解脫知見

戒法

戒相

我見

我所

沙劫

沙門

身見

身相

邪見

那由他

那含

供養

具戒

受持

夜叉

定智

定慧

居士

彼岸

性空

所作

放逸

明行足

波斯匿

法住

法忍

法服

法空

法施

法相

法想

法輪

知見

空相

舍利

舍利塔

金剛

長者

陀羅尼

阿那含

阿那含果

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿蘭若

阿蘭若行

非人

非色

信心

信樂

威神力

威德

後五百歲

後有

思惟

持戒

施主

染污

界地

相好

相應

迦葉

迦樓羅

修行

修慧

修羅

悔過

根力

涅槃

琉璃

畜生

真如

破戒

神力

神足

神通

般涅槃

偏袒

唯心

國土

奢摩他

婆羅門

寂滅

寂靜

常見

梵天

欲界

欲愛

清淨

清淨智

深法

深法忍

淨心

淨戒

淨居天

眾生

眾生心

莊嚴

袈裟

貪欲

貪著

通力

陰界

頂禮

喜捨

惡口

惡業

散心

智慧

無上士

無上忍

無上法

無上法輪

無上菩提

無上道

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無自性

無色界

無作

無念

無所有

無為

無相

無著

無量

無漏

無盡

無礙

發心

童子

善女人

善男子

善法

善根

善逝

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩道

虛空

虛空藏

須彌山

亂心

勤行

慈悲

敬禮

煩惱

當來

禁戒

群生

聖人

解脫

解脫知見

過去

僧祇

壽命

慚愧

福業

福德

精舍

精進

說法

增長

摩訶

摩訶迦葉

摩訶薩

瞋恚

緣生

緣覺

緣覺菩提

諸天

諸有

諸佛

諸法

調御丈夫

導師

懈怠

燈明

隨喜

隨順

頭面作禮

彌勒

應正遍知

應供

禪定

聲聞

聲聞乘

聲聞緣覺

斷見

歸依

歸依佛

歸依法

薩婆若

轉輪聖王

繫縛

願佛

覺者

蘭若

辯才

歡喜

讀誦

讚佛

伎樂

慳貪