大寶積經卷第八十八
 
    元魏優禪尼國王子月婆首那譯
  摩訶迦葉會第二十三之一
如是我聞。一時婆伽婆。在舍婆提城祇樹給
孤獨園。與大比丘僧五千人俱。菩薩摩訶薩
八千人俱。
其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至
菩薩。德藏菩薩。彌勒菩薩。如是等菩薩摩
訶薩。而為上首。
爾時世尊與百千大眾。恭敬圍遶而為說法。
爾時摩訶迦葉在大眾中。從坐而起。偏袒右
肩。右膝著地合掌恭敬白佛言。世尊。我欲
少問如來應正遍知。若佛聽許乃敢諮問。佛
告迦葉。恣汝所問。如來悉能為汝分別。斷
汝疑心令得歡喜。
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。若有善男子善
女人。欲求涅槃於正法中出家。當云何學。云
何行。云何修觀。爾時世尊。告摩訶迦葉。善
哉善哉。迦葉。汝今善能問於如來如是之義。
如汝所問。為利一切諸天世人令得安樂。汝
今諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。爾時
摩訶迦葉白佛言。世尊。如是願樂欲聞。佛
告迦葉。善男子善女人。欲求涅槃於正法中
出家。應學淨戒。具律儀戒。具正法教。於清
淨戒微細不犯。應如是學。隨順正法離諂曲
心。遠離貪欲具足慚愧。常畏生死樂求遠離。
厭離生死常念涅槃。若在樹下。若山巖間。若
在靜室。若在窟中。初修正意。念於如來應
正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛婆伽婆。生具足種姓。具足善根。
具足無量淨戒。無量三昧。無量智慧。無量
解脫。無量解脫知見。具足一切無邊佛法不
可思議。具足無等無邊功德實語真語。所言
無二不誑眾生。為大醫王能拔毒箭。為不請
友具大慈悲。為大導師說甚深法。令入甚深。
說寂滅法令得寂滅。空無眾生。無相斷相。無
願離願。無有戲論離諸戲論。甚深難見難覺。
其性遠離。離於有無。無行斷行。無說離說。
無相平等。離垢清淨。無取無捨。能滅諸苦。能
斷渴愛令至涅槃。迦葉。比丘如是一日若過
一日。在於靜室心念如來。作是思念。我得
人身。得出家道。得比丘法。親近如來。不應
懈怠。所以者何。於此修戒當得道果。以是
因緣於未來世。若佛出世當得見佛。佛出世
難如優曇花。迦葉。比丘修行。應學慧命須
菩提之所修行。迦葉如來應正遍知。難得見
聞。於正法中而得出家。具比丘戒甚為希有。
善男子善女人。於正法中出家者。為二事故。
何等為二。一者為現得道果故。二者為見未
來佛故。迦葉。有諸癡人。受著袈裟違背如
來。自謂我得道果聖人。是人若在靜室。若
在窟中。貪心思念。一切施主施我衣缽。作
如是念。如來不知我。不覺我。不見我。迦葉。
比丘若在靜室。若在窟中。若行若坐若臥。若
念貪欲。若念瞋恚。及餘種種諸惡覺觀。隨
所住處。其中諸神。知彼比丘心生愁憂。作
如是念。此諸比丘非法非宜。於正法中得出
家已。思惟如是不善之法。迦葉。彼諸神等
知彼比丘。各作方便令不安隱。迦葉。彼諸
天神以少善根得少智慧。尚知他心。況復如
來百千萬億阿僧祇劫。具行智慧。迦葉。如
來無所不知。無所不見。無所不覺。無所不
證。迦葉。如來具足無礙智慧。於三世法皆
悉了知。是故迦葉。善男子善女人。於正法中
得出家者。應作是念。諸佛如來悉知我心。
十方世界現在諸佛亦知我心。莫於佛法作
沙門賊。迦葉。云何名沙門賊。沙門賊有四
種。何等為四。迦葉。若有比丘整理法服。似
像比丘而破禁戒作不善法。是名第一沙門
之賊。二者於日暮後。其心思惟不善之法。是
名第二沙門之賊。三者未得聖果。自知凡夫。
為利養故。自稱我得阿羅漢果。是名第三沙
門之賊。四者自讚毀他。是名第四沙門之賊。
迦葉。是名四種沙門之賊。迦葉。譬如有人
具大勢力。於閻浮提一切眾生。所有珍寶金
銀琉璃真珠珊瑚虎珀等寶。刀杖加害皆悉
奪取。迦葉。於汝意云何。此人得罪寧為多
不。迦葉白佛言。甚多。世尊。佛告迦葉。若有
凡夫。未得聖果。自知凡夫。為利養故。自稱
我得須陀洹果。若受一食罪多於彼。爾時摩
訶迦葉白佛言。希有世尊。如來說此律儀之
法。誰聞此法。未得聖果自說得道。受一盞
水。佛告迦葉。如是如是。如汝所說。若欲離
生死者。應如是行如救頭燃。迦葉。若復有
人身具大力。於四天下眾生資身之具。加以
刀杖悉皆奪取。迦葉。於意云何。彼人以此
劫奪因緣。得罪多不。迦葉白佛。甚多世尊。
甚多善逝。佛告迦葉。若凡夫人未得聖果。為
利養故。自稱我得斯陀含果。受一食施罪多
於彼。迦葉。若復有人於千世界所有眾生一
切資具。金銀琉璃真珠珂貝虎珀珊瑚種種
諸寶。無價寶衣騎乘宮殿。飲食之具。刀杖
加害悉皆劫奪。迦葉。於意云何。彼人以是
劫害因緣。得罪多不。迦葉白佛。甚多世尊。
甚多善逝。佛告迦葉。若有眾生未得聖果。自
知凡夫。為利養故。自稱我得阿那含果。受
人信施乃至一食。罪多於彼。迦葉。若復有人
身具大力。於中千世界一切眾生。若天龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩﹝目*侯﹞羅伽人
非人等一切樂具。刀杖加害悉皆劫奪。迦
葉。於意云何。彼人以是加害因緣。得罪多
不。迦葉白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告迦
葉。若有眾生未得聖果。自知凡夫。為利養
故。自稱我得阿羅漢果。受人信施乃至一食。
罪多於彼。迦葉。寧奪三千大千世界眾生一
切樂具。不應自稱我得聖果。受人信施乃至
一食。迦葉。我觀沙門法中。更無有罪重於
妄稱得聖果者。迦葉。聲聞之人有四惡欲。何
等為四。一者求見未來世佛。二者求作轉輪
聖王。三者願生剎利大姓。四者願生婆羅門
大姓。是名四種惡欲。若有所求乃至涅槃。亦
名惡欲。是名如來祕密之說。迦葉。聲聞之
人有四種性。於一切時一切事。所不應作何
等為四。一者著我。二者著人。三者犯戒。四
者求未來佛法。此四種性。聲聞之人。於一
切時一切事。所不應作。迦葉。若有沙門婆
羅門持淨戒者。我為彼說阿耨多羅三藐三
菩提。終不為彼惡欲人說。為持戒人心不諂
曲。求涅槃者令其安隱。是故為說。迦葉。我
今更說。令諸行者聞已歡喜。迦葉。若復有
人以一切樂具。供養四天下一切眾生。若一
劫若減一劫。迦葉。若復有人。以一器水施
於持戒正命之人。彼善男子善女人。所得功
德勝前布施。無量無邊。迦葉。是惡欲人。若
受人施傷害於人。過於一切惡友怨敵。迦葉。
出家之人微細煩惱。復有四種。具彼煩惱。如
負重擔入於地獄。何等為四。一者見他得利
心生嫉妒。二者聞經禁戒而反毀犯。三者違
反佛語覆藏不悔。四者自知犯戒受他信施。
迦葉。是名四種微細煩惱。出家之人具此煩
惱。如負重擔入於地獄。迦葉。有四種相似
沙門。何等為四。一者惡戒。二者我見。三者
誹謗正法。四者斷見。是名四種相似沙門。迦
葉。出家之人有四放逸入於地獄。何等為四。
一者多聞放逸自恃。多聞而生放逸。二者利
養放逸。得利養故而生放逸。三者親友放逸。
依恃親友而生放逸。四者頭陀放逸。自恃頭
陀自高毀人。是則名曰四種放逸。迦葉。出家
之人具四放逸墮於地獄。
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。當來末世後五
百歲。有相似沙門。身被袈裟。毀滅如來無
量阿僧祇劫所修集阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊。告摩訶迦葉。汝莫以此問於如來。
何以故。迦葉。彼愚癡人實有過惡。如來不
說。以惡欲故。其心妄執邪行諂曲。一切魔
事皆悉信受。彼愚癡人實有過惡。如來不說。
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。唯願如來。久
住世間為我說法。佛告迦葉。如來不久當般
涅槃。迦葉白佛言。世尊。唯願世尊住世一
劫。若減一劫守護正法。爾時世尊。告摩訶
迦葉。彼諸癡人。假使千佛出興於世。種種
神通說法教化。彼愚癡人。於彼惡欲不可令
息。迦葉。當來末世後五百歲。有諸眾生。具
足善根其心清淨。能報佛恩守護我法。爾時
摩訶迦葉白佛言。世尊。我寧頂戴四大天下
一切眾生。山河石壁城邑聚落。滿於一劫若
減一劫。不能聞彼愚癡眾生不信之音。世尊。
我寧坐於一胡麻上。滿於一劫若減一劫。不
能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧在於
大劫火中。若行若立若坐若臥。百千億歲不
能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧受於
一切眾生瞋恚罵辱撾打加害。不能聞彼不
信癡人偷法大賊毀禁之聲。世尊。我修少行
智慧微淺。如是重擔我不能堪。世尊。唯有
菩薩。堪能荷負如斯重擔。世尊。我於此中
欲說譬喻。世尊。譬如有人。年耆極老年百
二十。身癭長病臥在床席。不能起止。時有
一人巨富饒財。齎持珍寶至病人所。而語之
言。我有緣事當至他方。以寶相寄為我守護。
或十年還。若二十年。待我還時汝當歸我。彼
老病人臥在床席。無有子息唯獨一身。彼人
去已未久之間。時彼病人困至命終。所寄
財物悉皆散失。彼人行還求索無所。世尊。聲
聞之人亦復如是。智慧微淺修行甚少。又無
伴侶。不能久住在於世間。若付正法不久散
滅。爾時世尊。讚迦葉言。善哉善哉。迦葉。我
已了知而故付汝。令彼癡人得聞此已。生於
悔心。爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。我今更
欲說第二喻。世尊。譬如有人身力盛壯無諸
患苦離一切病。壽命無量百千萬歲。生大種
姓具足財寶。善持淨戒。有大慈悲。內懷歡
喜。能捨一切眾生煩惱。其心勇猛利益多人
令得安樂。利益天人。時有一人。齎持寶物
來至其所。而語之言。我有緣事當至他方。以
寶相寄當好守護。若十年還。若二十年。待
我來時當見相還。其人得寶藏積守護。彼人
行還即便歸之。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。
若以法寶付諸菩薩。無量千億那由他劫。終
無失壞利益無量無邊眾生。不斷佛種。不斷
法輪。僧寶具足。世尊。如是之事我不能持。
唯有菩薩乃能堪受。世尊。此彌勒菩薩摩訶
薩。俱在此會如來付之。於當來世後五百歲
法欲滅時。如來無量阿僧祇劫。所集阿耨多
羅三藐三菩提法。悉能守護流演廣說。何以
故。世尊。此彌勒菩薩摩訶薩。於當來世。當
證如來阿耨多羅三藐三菩提。世尊。譬如國
王第一太子灌頂受位。當為王事如法治世。
王諸群臣悉皆朝宗。世尊。彌勒菩薩摩訶薩。
亦復如是。治法王位守護正法。爾時世尊。讚
摩訶迦葉。善哉善哉。如汝所說。爾時世尊。
即申右手。猶如金色微妙光明。無量阿僧祇
劫善根所集。其指掌色猶如蓮花。以摩彌勒
菩薩摩訶薩頂。作如是言。彌勒。我付囑汝。
當來末世後五百歲正法滅時。汝當守護佛
法僧寶。莫令斷絕。爾時如來。申金色手。摩
彌勒菩薩頂時。於此三千大千世界六種震
動。光明遍滿三千大千世界。爾時地天及虛
空天。上至阿迦膩吒天。悉皆合掌。白彌勒
菩薩摩訶薩言。如來以法付囑聖者。唯願聖
者。為利一切諸天人故。受此正法。爾時彌
勒菩薩從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合
掌恭敬白佛言。世尊。我為利益一一眾生。尚
受無量億劫之苦。況復如來付我正法。而當
不受。世尊。我今受持。於當來世。演說如來
無量阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒菩薩說此語時。三千大千世界六種震
動。爾時彌勒菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。
不應於餘眾生而起諍論及增上慢。何以故。
世尊。正事業者。謂護正法。世尊。若聲聞辟
支佛。不能荷負菩薩重擔。爾時世尊。讚彌
勒菩薩摩訶薩言。善哉善哉。彌勒。如汝今
日至於我前作師子吼。受持守護如來正法。
如是琲e沙等。過去諸佛前諸大菩薩。亦復
如是。作師子吼守護正法。爾時彌勒菩薩摩
訶薩白佛言。世尊。唯願世尊。說當來世愚
癡人輩。自稱菩薩。自稱沙門。為名利故。惱
亂施主知識親屬。唯願世尊說其過惡。何以
故。若世尊說其過惡。我得聞已。自攝心行。
彼愚癡人聞如來說。或得信解。如來知我如
來覺我。爾時世尊。告彌勒言。善哉諦聽善
思念之。當為汝說彼癡人過。彌勒。當來末
世後五百歲。有諸眾生。自稱說言我是菩薩。
彼諸惡欲我今說之。彌勒具四法者自稱菩
薩。何等為四。一者求利養。二者求名聞。三
者諂曲。四者邪命。彌勒具此四法。是故自
稱我是菩薩。佛告彌勒。當來末世後五百歲。
自稱菩薩而行狗法。彌勒。譬如有狗。前至
他家見後狗來。心生瞋嫉啀喍吠之。內心起
想謂是我家。佛告彌勒。當來末世後五百歲。
亦復如是。自稱菩薩行於狗法。至他施主家
中。生己家想。既起此想便生貪著。前至他
家見後比丘。瞋目視之心生嫉恚。而起鬥諍
互相誹謗言。某甲比丘有如是過。某甲比丘
有如是過。汝莫親近某甲比丘。汝若親近某
甲比丘。則為眾人之所輕賤。增長罪垢。如
是之人心生嫉妒。行餓鬼因貧賤之因。為自
活故。妄稱己身以為菩薩。為衣食故。讚歎如
來智慧功德。令餘眾生生於信仰。內自犯戒。
惡欲惡行。佛告彌勒。汝觀來世。有如是等
大怖畏事。師子之獸。應師子吼作師子業。
非野干鳴作野干業。讚歎能捨一切財物。而
自慳吝不能離貪。讚歎慈愍自行瞋恚。讚歎
忍辱自行不忍。讚歎四攝自不能行。布施愛
語利益同事。但有言語。而不能學樂精進菩
薩之行。彌勒。往昔過去無量無邊不可稱計
不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號曰智上如
來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛婆伽婆。彌勒。彼佛出於五
濁惡世時。佛法中有一菩薩比丘。名樂精進。
具足念慧少欲知足。順如來教遊諸村邑。為
人說法。國王大臣一切人民之所知識尊重
恭敬。時彼比丘。欲入城邑先自觀察。若得
尊重愛語讚歎。然後入城。復遊邪見不信之
處。於彼不得善語供養。唯得瞋恚罵詈撾打。
而彼比丘被忍辱鎧。安住大悲不捨眾生。亦
不瞋恚不生悔心。彌勒。樂精進菩薩所化眾
生。悉為比丘而作施主。奉施衣食臥具湯藥。
佛告彌勒。於意云何。時彼比丘不至餘家。有
嫉妒不。彌勒白佛。不也世尊。佛告彌勒。汝
觀樂精進菩薩利益之心。少欲知足大悲觀
察。城邑聚落。不得食處則止不入。化邪見
人。為餘比丘而作檀越。更不重入。化諸邪
見不信之處。令其正信。瞋恚打罵心不瞋
恨。如是彌勒。過去之世。諸大菩薩入於村
邑。為化眾生不為自活。彌勒。莫作異觀。爾
時樂精進菩薩。豈異人乎。我身是也。彌勒。
是故菩薩。若入村邑欲化眾生。當學樂精進
菩薩摩訶薩。復應學餘大菩薩行。莫學狗法。
佛告彌勒。當來末世後五百歲。有諸比丘自
言菩薩。為衣食故入於聚落。不為教化眾生
入於聚落。唯為財物遞相誹謗。自得便喜。見
他得利愁憂瞋恚。自求不得便生愁憂。見他
不得便生歡喜。彌勒。汝觀彼人如是顛倒。為
菩薩法。所有樂具。應悉捨與一切眾生。何以
故。以大悲心故發廣大願。令諸眾生悉得樂
故。彌勒。譬如長者居士。唯有一子顏貌端
正。敬順父命。愛之甚重。以少因緣繫在牢
獄。父時聞之親自入獄。彌勒。於汝意云何。
如是長者。入於牢獄為何事故。彌勒菩薩
白佛言。世尊。為見子故。入於獄中求出解
脫。佛告彌勒。言牢獄者即是生死。長者居
士喻諸菩薩。言一子者。如諸菩薩摩訶薩。於
諸眾生如一子想。彌勒。如彼長者居士。入
於牢獄為見其子愍而救之。菩薩摩訶薩亦
復如是。入於聚落。不為飲食衣服臥具。為
化眾生令得解脫。佛告彌勒。當來末世後五
百歲。有諸比丘。不修身。不修心。不修戒不
修慧。彼諸比丘入於聚落。持諸香花與人作
信。以求衣服臥具飲食。佛告彌勒。比丘之
法。不應如是作不賤業入於村邑。若入村邑。
應為求法求善知識。莫懷諂曲。莫起憍慢。應
作法語。莫說世事。莫說田宅苦樂得失。王
事賊事。城邑聚落軍眾之事。莫說男女婚會
之事。唯應說法讚佛功德歎說正法。歎說聖
僧。說於布施持戒忍辱精進禪定智慧之法。
佛告彌勒。若滿三千大千世界珍寶樂具。若
善男子善女人。以此珍寶樂具。施諸眾生。若
有善男子善女人。為他人說一四句偈。令其
得聞。彼善男子善女人所得功德勝前功德。
無量無邊阿僧祇數。佛告彌勒。觀此比丘。入
於村邑有大利益。彌勒。若入城邑。勿得遠
離讚歎三寶論說世事。何以故。彌勒。若金
銀琉璃真珠馬瑙珊瑚諸寶。及諸樂具。不能
令人離於生老病死憂悲苦惱。彌勒。唯有正
法能大利益。離於生老病死憂悲苦惱。是名
如來微密之法。爾時世尊。而說頌曰。
 三千大千界  珍寶滿其中
 以此用布施  所得功德少
 若說一偈法  功德為甚多
 三界諸樂具  盡持施一人
 不如一偈施  功德為最勝
 此功德勝彼  能離諸苦惱
佛告彌勒。若有菩薩摩訶薩。以滿無邊世界
珍寶。施諸佛如來。若有菩薩。以大悲心為
一眾生說四句偈。功德勝彼。爾時世尊。而
說頌曰。
 若琩F世界  珍寶滿其中
 以施諸如來  不如一法施
 施寶福雖多  不及一法施
 一偈福尚勝  況多難思議
爾時世尊告彌勒菩薩言。彌勒。如來有光。
名曰一切功德莊嚴。在右掌中。我以此光。能
令三千大千世界。眾生所須一切樂具。悉皆
充足。須食與食須飲與飲。須衣與衣須乘與
乘。須寶與寶。如是等事我悉能與。彌勒。一
切眾生雖得此樂。於生死中不能解脫。彌勒。
是故如來。不施眾生世間樂具。但與出世無
上法寶。眾生聞已畢竟離苦。是故彌勒。汝
等悉應學於如來無上法施。莫重世間資生
施也。彌勒。當來末世後五百歲正法滅時。有
諸比丘自稱菩薩。身作不善。口作不善。意
作不善。身犯禁戒。口犯禁戒。意犯禁戒。造
不善業。無沙門果。彌勒。我為發菩提心善
男子善女人。說菩薩善根。不墮地獄畜生餓
鬼及餘難處。善男子善女人。應勤精進具足
慚愧。常畏生死。諸有生處常懷怖畏。我當
云何令諸三界六道眾生。速得解脫。何以故。
彌勒。菩薩摩訶薩。發願許度三界六道一切
眾生。令得解脫。不安隱者令得安隱。未涅
槃者令得涅槃。彌勒。我觀一切世界。若天
若人若魔若梵。若沙門婆羅門中。不見一人
有能荷負如是重擔如菩薩者。彌勒。譬如有
人頂戴三千大千世界山河石壁。有人告言。
善男子。汝今以此三千大千世界頂戴。一劫
若減一劫。若百千劫。頂戴不息。彌勒。於汝
意云何。如是之人為大力不。彌勒白佛言。世
尊。甚大世尊。甚大善逝。佛告彌勒。菩薩摩
訶薩精進之力。復勝於彼。菩薩發願許度一
切眾生。皆令得住涅槃之樂。彌勒。譬如有人
於三千大千世界。一切眾生所有作業。彼人
一時悉能成就。彌勒。於汝意云何。此人所
作事業。寧為大不。彌勒白佛。甚大世尊。佛
告彌勒。菩薩所作事業。復過於此。菩薩發
言。三界眾生受苦惱者。我令解脫。彌勒。譬
如長者唯有一子。容顏端正年在幼稚。孝順
父母。長者及子妻妾眷屬奴婢財物。悉入王
獄。爾時大王語長者言。去此一百由旬。有
城名某。汝去七日令至彼城。復行七日還至
我所。汝能如是。捨汝妻子眷屬財物。悉皆
還汝及賜官物。若過七日。從於彼城不至此
者。當斷汝命及汝一子。親屬財物悉入於官。
佛告彌勒。於意云何。如是長者勉力勤進。為
愛自身為愛一子。為惜妻妾奴婢財物。而從
彼城勤苦至此。彌勒菩薩白佛言。世尊。如
我解佛所說義者。彼人不念飲食睡眠。唯念
速行。何以故。世尊。如是之人自惜命故。是
故速行。佛告彌勒。若一切眾生勤行精進。悉
如彼人。一切眾生如是精進。欲比菩薩精進。
百分不及一。千分不及一。百千分不及一。億
分不及一。百千億分不及一。百千億那由他
乃至不可數分不及一。何以故。彌勒。一切
眾生順生死流。菩薩逆生死流。令其住於不
動涅槃。彌勒。譬如有人。勇猛大力轉勝於
前。取四大海及諸河水。悉還置於阿耨大池。
彌勒。於意云何。是人所作為希有不。彌勒
菩薩白佛言。世尊。如是之事甚為希有。佛
告彌勒。菩薩精進。難作希有復過於此。菩
薩以大悲心。化一切眾生。令住阿耨多羅三
藐三菩提。是事為難。若能信有佛法及僧。此
事為難。若有能信善惡業果。此事為難。貪
瞋癡起能令滅者。是事為難。能捨親屬發少
欲心。而求出家行至七步。此事為難。身披
袈裟於正法中。正信出家離於欲火。此事為
難。不犯禁戒。此事為難。能離憒鬧修遠離
行。此事為難。信諸法空。此事為難。於深法
中得柔順忍。此事為難。證三解脫門。此事
為難。證須陀洹果乃至阿羅漢果。此事亦難
何以故。彌勒。所謂難者。於正法中以信出
家得沙門果。彌勒。當來末世後五百歲。有
諸眾生發菩薩心。於正法中出家學道。空無
所得。捨菩薩業作凡愚行。彌勒。何等是菩
薩業。彌勒。菩薩業者有二十法。若有菩薩。
不成就此二十法者。則不能得坐於道場。何
等二十。一者離慳心。二者修布施。三者離
熱惱。四者修淨戒。五者離瞋恚。六者修忍辱。
七者離懈怠。八者大精進。九者離亂心。十
者念慧修無依定。十一者修甚深忍。十二
者具足般若波羅蜜。十三者行無相行。十四
者行空行。十五者行無願行。十六者成無願
境界。十七者不捨一切眾生。十八者修行大
悲。十九者不念聲聞緣覺之乘。二十者心樂
成就如來智慧。是名菩薩摩訶薩二十種業。
菩薩成就此二十業。能坐道場。彌勒。菩薩
摩訶薩有四種畢定誓。何等為四。一者畢定
成佛轉於法輪。二者生死眾生令得解脫。三
者令無量眾生住阿耨多羅三藐三菩提。四
者捨自身樂。令諸眾生得無漏樂。是名四種
畢定之誓。佛告彌勒。譬如二人。善解醫方。
善解咒術。善別毒藥。善識甘露。爾時一人。
於大眾中即取毒藥。而自食之現希有相。食
已受苦身不安隱。復求甘露咒術望除毒氣。
爾時彼人求不能得。毒氣熾盛遂便命終。時
第二人作如是言。我今不能食於毒藥。不食
毒藥不須甘露。不欲處眾作希有想。令身苦
惱。彌勒。當來末世後五百歲。有諸在家出
家菩薩。亦復如是。作如是言。如我說法能
除諸罪。如是語已轉集惡業。復作是言我還
懺悔。我說彼人。於正法中名為死人。何故
名死。謂於正法墮落退沒。是名為死。彌勒。
復有菩薩。其心清淨。作如是言。我不作罪
不須懺悔。我當懺悔過去未來一切諸罪。現
在不作。亦如彼人不食毒藥不須甘露。彌勒。
所言毒者。於正法中犯於戒律。是名為毒。彌
勒。汝等莫作食毒之人。佛告彌勒。復有四
法。能令菩薩離薩婆若離聲聞果。況薩婆若。
何等為四。一者不知恩。二者諂曲。三者妄
語。四者犯戒。彌勒。此四種法。能令菩薩離
薩婆若。亦離聲聞。況薩婆若。彌勒。復有四
法。菩薩應急走捨離過百由旬。何等為四。一
者利養。二者惡友。三者惡眾。四者同在一
處。或作戲笑。或瞋或鬥。當速捨離過百由
旬。菩薩於餘菩薩不應惡心。彌勒。若有菩
薩。打罵割截三千大千世界一切眾生。彌勒。
於汝意云何。菩薩以是打罵割截一切眾生。
得罪多不。彌勒菩薩白佛言。世尊。打一眾生
得罪尚多。何況三千大千世界一切眾生。何
以故。世尊。一切菩薩。於眾生不應起於瞋
恚之心。爾時世尊。告彌勒言。若有菩薩。打
罵割截三千大千世界一切眾生。得罪尚少。
若有菩薩。於餘菩薩起瞋恚心。退於菩提復
爾所劫彌勒。譬如木柱。若以草土不能斬
截。必以利斧乃能斬之。菩薩善根亦復如是
餘不能盡。若於菩薩起瞋恚心。能滅諸善。
彌勒。是故菩薩應學恭敬。於初發心諸菩薩
等。心生尊重如世尊想。爾時彌勒菩薩摩訶
薩白佛言。世尊。我當修行尊重恭敬一切眾
生。何況菩薩。何以故。世尊。應捨瞋恚行於
忍辱。離於諂曲行清淨心。遠離有為。行於
無我無取之行。不貴財寶當重法行。不求衣
食當求法財。捨離嫉妒。見人巨富心助歡喜。
非唯求名以為沙門。當學沙門一切功德。我
非口說當修實行。捨於利養少欲知足。求
佛功德。不為財利入於聚落。念薩婆若入於
聚落。不為衣食入於村邑行諂曲行。當行正
行讚四聖種。不學凡夫下劣之心。當學佛行
不觀他過。但自調伏。修奢摩他毘婆舍那。離
三業惡。常修三業清淨之行離於破戒。當學
波羅提木叉。不依佛法僧而自活命。讚歎如
來真實功德。不為求施。為求法故。常讚正
法修如法行。讚歎聖僧依不退僧。不依世
間有為之僧。不求一切世間資身之具。唯
求正法不求世事。求出世法離於諂曲。行真
實行不樂一處。當如野鹿無所依止。離世間
樂求佛功德。當離睡眠。初夜後夜讀誦經典。
捨於憒鬧當行遠離。於諸功德不生厭想。求
諸功德心不暫息。當離狗法。當行師子所吼
之法。為究竟友不應暫友。捨無反復當行報
恩。不以財利而作親友。當以淨心而作親友。
捨虛誑心行真實行。捨下劣法。當求成就無
上佛身。於如來所。當行恭敬。不起憍慢。捨
於兩舌心口相違。當行誠實無二之言。不
作菩薩而行諂曲。當以淨心行奢摩他毘婆
舍那。捨於我慢當行恭敬。離不淨食當淨持
戒。食人之施。當捨邪念念諸佛法。離於人
見行於空行。離於妄覺行無相行。離身諂曲。
當行三業清淨之行。不求財利而演說法。以
大悲心而說正法。不以財物而作親友。以法
親友不為自利。為利他人令不損害。行阿蘭
若離於諂曲。不作諂曲而行乞食。不行諂曲
著糞掃衣。所以者何。具十二頭陀者。不求
一切世間利養。爾時世尊。讚彌勒菩薩摩訶
薩言。善哉善哉。彌勒。汝求佛功德心無厭
足。作師子吼。已於過去佛所。種諸善根。能
說此法。說此功德。爾時彌勒菩薩摩訶薩。說
此法時。眾中五百比丘從坐起去。爾時摩訶
迦葉。問諸比丘今聽說法。汝等比丘欲詣何
所。諸比丘言。大德迦葉。如彌勒菩薩摩訶
薩所說之法。甚深難得。我等作如是念。我
等不能修得此法。欲還歸俗。何以故。信施
之食難可消故。爾時文殊師利菩薩。讚諸比
丘。善哉善哉。善男子。是汝所應。若不能消
信施之食。寧可一日百數歸俗。不應破戒受
人信施。爾時文殊師利白佛言。世尊。何等
之人應受信施。爾時世尊。告文殊師利菩薩。
善男子。若有修禪解脫者。我聽彼人受信施
食。爾時文殊師利。告五百比丘。汝等今者
應速修行。佛世難值。當住佛法。爾時五百
比丘。問文殊師利言。文殊師利。我等云何
修行。文殊師利。告諸比丘言。汝等應如是
觀。無一法合。無一法散。無一法生。無一法
滅。不受一法。不捨一法。不增一法。不減一
法。若如是行於法無得無得則無去。無去故
無來。無來則無去。比丘是名無來無去無住
無不住。爾時文殊師利。說是法時。五百比丘。
於諸漏中。心得解脫。
大寶積經卷第八十八
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             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 310《大寶積經》CBETA 電子佛典 V1.39 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 310 大寶積經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.39, Normalized Version

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大寶積經卷第八十八

本經佛學辭彙一覽(共 291 條)

一切世間

一切時

一四句偈

一法

一食

人身

十二頭陀

十方

十業

三千大千世界

三世

三昧

三界

三菩提

三業

三解脫門

三藐三菩提

三寶

上慢

凡夫

凡愚

乞食

大千

大千世界

大比丘

大劫

大悲

大勢至

大慈

大種

大寶積

不可思議

不生

不退

中千世界

中有

六道

分別

天人

天人師

天龍

心行

文殊

文殊師利

方便

比丘

世法

世界

世尊

世間

世間解

出世

出世法

出家

功德

四大

四天下

四法

四聖

布施

平等

正法

犯戒

生死

生死流

由旬

合掌

因緣

地獄

妄執

如來

如法

如是作

如是我聞

安隱

成佛

有作

有為

有相

有無

自調

行者

佛身

佛法

佛種

作業

利他

利養

劫火

忍辱

戒律

我見

我所

我慢

沙門

見行

身苦

邪見

邪命

那由他

那含

依止

供養

兩舌

受持

孤獨園

定智

居士

念念

所作

放逸

明行足

法服

法空

法施

法財

法滅

法輪

知見

空無

初發心

長者

阿那含

阿那含果

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非人

信解

律儀

律儀戒

後五百歲

思惟

持戒

施主

柔順忍

祇樹

迦葉

迦樓羅

重如

修行

修得

修慧

修羅

師子

師子吼

悔過

涅槃

琉璃

畜生

真語

破戒

神通

般若

般若波羅蜜

偏袒

奢摩他

婆羅門

寂滅

得道

教化

清淨

清淨心

深法

淨心

淨戒

眾生

眾生世間

莊嚴

袈裟

貪欲

貪著

報佛

惡行

惡業

惡覺

智慧

無上士

無上法

無住

無我

無相

無等

無量

無漏

無礙

無礙智

發心

發菩提心

發願

善女人

善男子

善法

善知識

善根

善逝

善惡

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

著我

進具

須陀洹

須陀洹果

亂心

勤行

勢至

慈悲

愛語

業果

滅法

煩惱

當來

禁戒

聖人

聖果

聖僧

解脫

解脫知見

解脫門

道果

道場

過去

僧祇

僧寶

壽命

實有

實語

慚愧

睡眠

種性

精進

說法

增上

增上慢

增長

慧命

摩訶

摩訶迦葉

摩訶薩

熱惱

瞋恚

緣事

緣覺

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸漏

調御丈夫

誹謗正法

餓鬼

餓鬼因

導師

懈怠

濁惡

閻浮

閻浮提

隨順

頭陀

彌勒

應正遍知

應供

戲論

檀越

禪定

糞掃衣

聲聞

聲聞緣覺

斷見

薩婆若

醫王

離生

離垢

羅漢

願行

顛倒

寶相

懺悔

覺觀

攝心

灌頂

歡喜

讀誦

觀世音

讚佛

憍慢