大法鼓經卷上
 
    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
與大比丘眾五百人俱。復有百千大菩薩眾。
復有眾多天龍夜叉健闥婆眾。復有百千諸
優婆塞優婆夷眾。復有娑婆世界主梵天王
及天帝釋四天王眾。復有十方世界無量比
丘比丘尼優婆塞優婆夷諸菩薩俱。爾時如
來。於彼四眾說如是法。有有則有苦樂。無有
則無苦樂。是故離苦樂。則是涅槃第一之樂。
彼五百聲聞比丘。一切皆是阿羅漢。諸漏已
盡無復煩惱。心得自在。譬如大龍。心得好解
脫慧得好解脫所作已辨。已捨重擔。逮得己
利。盡諸有結。正智心解脫。得一切心自在第
一波羅蜜。有無量學人。皆得須陀洹斯陀含
阿那含果。有成就有漏法無量比丘眾。有成
就無量阿僧祇功德菩薩摩訶薩。徒十方來。
算數譬喻所不能及。亦非一切聲聞緣覺之
所能知。除文殊師利菩薩。及大力菩薩。觀世
音菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。如是上首菩薩摩
訶薩無量阿僧祇眾。譬如大地所生草木。從
諸方來諸菩薩眾。亦復如是。不可稱數。復有
差摩比丘尼。與比丘尼眾俱。毘舍佉鹿子母。
及末利夫人。各與無量大眷屬俱。須達長者。
與諸優婆塞俱。爾時世尊。於大眾中說有非
有法門。
爾時波斯匿王。從臥而起作是思惟。我今應
往至世尊所。念已即行。擊鼓吹貝。往詣佛所。
爾時世尊。知而故問。阿難。以何等故有鼓貝
聲。阿難白佛言。波斯匿王來詣佛所。是其擊
鼓吹貝之聲。佛告阿難。汝今亦應擊大法鼓。
我今當說大法鼓經。阿難白佛言。世尊。是大
法鼓經名。我未曾聞。以何等故。名大法鼓經。
佛告阿難。汝何由知。是諸來會大菩薩等。悉
不能知此大法鼓經六字名號。何況於汝而
得聞知。阿難白佛言。世尊。未曾有也。此法名
號真實難知。如是阿難。實爾不異。阿難。此大
法鼓經。世間希有。如優曇缽華。阿難白佛言。
非一切諸佛有此法耶。佛告阿難。三世諸佛
悉有此法。阿難白佛言。若然者。彼諸菩薩人
中之雄。何故悉來。普集於此。彼諸如來。何故
自於其國不演說耶。佛告阿難。如有一阿練
比丘隱居山窟。至時入村方欲乞食。道見人
獸諸雜死屍。見已生厭。斷食而還。嗚呼苦哉。
吾亦當然。彼於異時。心得快樂。作是思惟。我
當更往觀察死屍。令增厭離。復向聚落求見
死屍。修不淨想。見已觀察。得阿羅漢果。如是
他方諸佛。不說無常苦空不淨。所以者何。諸
佛國土法應如是。彼諸如來。為諸菩薩作如
是說。奇哉難行釋迦牟尼世尊。於五濁國土
出興于世。為苦惱眾生。種種方便。說大法
鼓經。是故諸善男子。當如是學。彼諸菩薩。咸
欲見我恭敬禮拜。故來會此。既來會已。或得
初住。乃至十住。是故大法鼓經。甚難值遇。
是故十方大菩薩眾。為聞法故普皆來集。阿
難白佛言。善哉善哉。一切善來。彼悉得此難
得經法。佛告阿難。如是深經。非一切共。是故
不應說言一切善來。阿難白佛言。何故彼非
一切善來。佛告阿難。此經典者。是諸如來。祕
密法藏。甚深微妙。難解難信。是故阿難。不應
說言一切善來。阿難白佛言。非如波斯匿王。
臨陣鬥時。擊大戰鼓。其聞聲者一切箭落耶。
佛告阿難。波斯匿王擊鼓戰時。非彼一切聞
鼓聲喜。有怯弱者聞而恐怖。若死近死。如是
阿難。此大法鼓經名。是二乘之人不信法門。
是故阿難。譬如彼王。至鬥戰時。擊王大鼓。此
大法鼓。諸佛祕密。佛出世時。爾乃演說。
爾時世尊告大迦葉。此諸比丘清淨純一。真
實強力離諸糟糠。堪任聞此大法鼓經不。迦
葉白佛言。若有比丘犯戒違律。是大目連之
所呵責。有如是比。我不同行。況復世尊。今此
會眾。如栴檀林。清淨純一。佛告迦葉。今此會
眾。雖復一切清淨純一。然於隱覆之說有不
善解。迦葉白佛言。云何名為隱覆之說。佛告
迦葉。隱覆說者。謂言如來畢竟涅槃。而實如
來常住不滅。般涅槃者非毀壞法。此修多羅
離覆清淨。明顯音聲。百千因緣。分別開示。是
故迦葉。當更觀察此諸大眾。時大迦葉。即復
觀察彼諸來者。云何而來。時剎那頃。下信眾
生。及聲聞緣覺。初業菩薩。自惟不堪。生退捨
心。譬如王家力士。眾中有名千力士者。從座
而起擊鼓唱言。誰能堪任與我鬥力。其不堪
者默然而住。心自念言。我不堪任與彼鬥力。
或能傷損以致失命。於彼眾中無敢敵者。乃
名勇健。難伏力士。建大勝幡。如是下劣眾
生。及聲聞緣覺。初業菩薩。作是念言。我不堪
任聽受。如來已般涅槃。而復說言。常住不滅。
於大眾中。聞所未聞。從坐而去。所以者何。彼
人長夜。於般涅槃。修習空見。聞離隱覆清淨
經故。從坐而去。彼十方來聲聞緣覺初業菩
薩。百千萬億阿僧祇分。餘一分住。謂彼菩薩
摩訶薩信解法身常住不變者。爾乃安住受
持一切如來藏經。亦能解說安慰世間解知
一切隱覆之說。善觀一切了義不了義經。悉
能降伏毀禁眾生。尊敬承順清淨有德。於摩
訶衍得大淨信。不於二乘起奇特想。除如是
等方廣大經。不說餘經。唯說如來常住及有
如來藏。而不捨空。亦非身見空。空彼一切有
為自性。
佛告迦葉。汝更問大眾。咸欲得聞此大法鼓
方廣一乘。所謂大乘難信經不。如是至三。迦
葉白佛言。善哉世尊。即從坐起。偏袒右肩。右
膝著地。頂禮佛足。右遶三匝已。告諸大眾。咸
欲聞此大法鼓經不。如來今當普為汝等演說
一乘。所謂大乘。過一切聲聞緣覺境界。如是
三說。彼悉答言。願樂欲聞。唯大迦葉。我等悉
為聞法故來。善哉哀愍。當為我說大法鼓經。
迦葉復言。汝等云何信。彼即答言。譬如士夫
年甫二十有百歲子。若佛如是說者。我等亦
當如是隨信。況說正法。而不信受。所以者何。
如來如說而行。如來淨眼圓照無閡。以佛眼
觀知我等心。迦葉嘆言。善哉善哉。諸賢汝等。
堪任聽大法鼓經。若持若說。佛告迦葉。譬如
士夫年甫二十有百歲子。大法鼓經亦復如
是。所以者何。如來涅槃而復常住。一切無我
而復說我。彼即白言。唯佛能知。如世尊所說。
我等如是受持。
迦葉白佛。唯願世尊。說大法鼓經。擊大法鼓
吹大法蠡。佛言。善哉善哉。迦葉。汝今聽說
大法鼓經。迦葉白佛言。唯然受教。何以故。是
我境界故。是故如來大見敬待。云何為敬。曾
告。我言。汝來共坐。以是因緣我應知恩。佛
言。善哉迦葉。以是義故。我敬待汝。迦葉。譬
如波斯匿王。善養四兵。若鬥戰時。擊大戰鼓。
吹大戰蠡。對敵堅住。緣斯恩養。戰無遺力。
能勝怨敵。國境安寧。如是比丘。我般涅槃後。
摩訶迦葉。當護持此大法鼓經。以是義故。我
分半坐。是故彼當行我所行。於我滅後。堪任
廣宣大法鼓經。迦葉白佛言。我是世尊口生
長子。佛告比丘。譬如波斯匿王。教諸王子。學
諸明處。彼於後世。堪紹王種。如是比丘。於我
滅後。迦葉比丘。護持此經亦復如是。
復次迦葉。如波斯匿王。多與諸王。共為怨敵。
更相攻伐。於彼彼時。其諸戰士。象馬車步。四
種兵眾。聞大鼓聲。心不恐怖堅持甲仗。時王
恩卹。多所賜齎。及當戰時。加賜珍寶。及以城
邑。若能剋敵。冠以素繒。封以為王。如是迦
葉。我諸聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如
戒隨學波羅提木叉成就善住律儀。如來則
與人天安樂。其有大功降四魔者。以四真諦
解脫素繒。而冠其首。若有增上信解。求佛藏
大我常住法身者。如來爾時以薩婆若。水而
灌其頂。以大乘素繒。而冠其首。大迦葉。我今
亦復如是。以大乘素繒用冠汝首。汝於未來
無量佛所。當護持此經。迦葉當知。汝於我滅
後。堪任護持如是經典。迦葉白佛言。當如尊
教。復白佛言。我從今日及滅度後。常當護持
廣說此經。
佛告迦葉。善哉善哉。今當為汝說大法鼓經。
時虛空中。諸天龍眾。同聲嘆言。善哉善哉迦
葉。今日諸天。大雨天華。諸龍王眾。雨甘露
水。及細末香。安慰悅樂一切眾生。應為世尊
之所建立為法長子。時天龍眾。同聲說偈。
 王於舍衛城  伐鼓吹戰蠡
 法王祇洹林  擊于大法鼓
佛告迦葉。汝今當以問難之桴擊大法鼓。如
來法王。當為汝說天中之天。當決汝疑。
爾時世尊告大迦葉。有比丘名信大方廣。若
有四眾。聞其名者。貪恚癡箭悉皆拔出。所以
者何。迦葉。譬如波斯匿王。有耆婆子。名曰上
藥。若波斯匿王。與敵國戰時。告上藥言。汝今
速持能為眾生拔箭藥來。爾時上藥。即持消
毒藥。王以塗戰鼓。若塗若熏若打。若彼眾生。
被毒箭者。聞其鼓聲。若一由旬。若二由旬。箭
悉拔出。如是迦葉。若有聞信方廣比丘名者。
貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何。彼因此經增
廣正法以彼現法成就故。得此大果。大迦葉。
汝當觀彼無心凡鼓。以無心藥。若塗若熏若
打。有如是力饒益眾生。況復聞彼菩薩摩訶
薩信方廣比丘名。而不能除眾生三毒。迦葉
白佛言。若聞菩薩名者。能除眾生三種毒箭。
況稱世尊名號功德。言南無釋迦牟尼。若稱
歎釋迦牟尼名號功德。能拔眾生三種毒箭。
況復聞此大法鼓經。安慰演說若偈若句。況
復廣說。而不能拔三種毒箭。
佛告迦葉。如我先說。淨戒比丘。隨心所欲。以
本願故。一切諸佛。皆有是法。所謂不作不起
不滅。大法鼓經。是故迦葉。汝於來世。亦當如
我。所以者何。若有四眾。聞汝名者。三種毒箭
悉得拔出。是故迦葉。汝今當問。大法鼓經。
於我滅後。久於世間。護持宣布。迦葉白佛言。
善哉世尊。今當為我說大法鼓經。佛告迦葉。
汝於大法鼓經。應少諮問。爾時迦葉。即白佛
言。善哉世尊。當請所疑。如世尊所說。若有有
則有苦樂。無有則無苦樂。此有何義。佛告迦
葉。若無有者。謂般涅槃第一之樂。是故離苦
樂。得般涅槃第一之樂。若苦若樂。彼則是
有。若無有者。則無苦樂。是故欲得般涅槃者。
當求斷有。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈
言。
 一切有無常  亦無不變異
 彼有有苦樂  無有無苦樂
 不為無苦樂  為則有苦樂
 莫樂諸有為  亦勿更習近
 若人得安樂  還復墜於苦
 若不到涅槃  不住安樂處
爾時迦葉。以偈答言。
 眾生不為有  涅槃第一樂
 彼則名字樂  無有受樂者
爾時世尊。復說偈言。
 常解脫非名  妙色湛然住
 非聲聞緣覺  菩薩之境界
迦葉白佛言。世尊。云何言色而復常住。佛告
迦葉。今當說譬。譬如士夫。從南方摩頭邏來。
有人問彼。汝從何來。士夫答言。從摩頭邏來。
即復問言。摩頭邏為在何方。時彼士夫。即指
南方。迦葉。非為彼人於此得信耶。所以者何。
以是士夫自見彼來故。如是迦葉。以我見故。
汝當信我。爾時世尊。即說偈言。
 譬如有士夫  以手指虛空
 我今亦如是  名字說解脫
 譬如彼士夫  遠自南方來
 今我亦如是  從彼涅槃出
然彼迦葉。若見義者。則不須因緣。若不見義。
則須因緣。如是迦葉。諸佛世尊。常以無量因
緣顯示解脫。迦葉白佛言。云何為因。佛告迦
葉。因者是事。迦葉白佛言。云何為緣。佛告迦
葉。緣者是依。迦葉白佛言。願更顯示。其譬云
何。佛告迦葉。如由父母而生其子。母則是因。
父則是緣。是故父母因緣生子。如是說因緣
住法。是名為成。迦葉白佛言。成者有何義。佛
告迦葉。成者世間成。迦葉白佛言。云何世間。
佛告迦葉。眾生和合施設。迦葉白佛言。云何
眾生。佛告迦葉。法集施設。迦葉白佛言。云何
為法。
佛告迦葉。非法亦法。法亦非法。法者復有二
種。何等為二。有為及無為。色及非色。更無第
三法。迦葉白佛言。法何像類。佛告迦葉。法者
非色。迦葉白佛言。非法何類。佛告迦葉。非法
者亦非色。迦葉白佛言。若法非法非色無相。
云何是法。云何非法。佛告迦葉。法者是涅槃。
非法者是有。迦葉白佛言。若法非法非色無
相者。彼慧者。云何知。何所知。何故知彼相
耶。佛告迦葉。眾生生生死中。習種種福德清
淨善根。是其正行。若彼行如是法。一切淨相
生。若行此法者。是法眾生。眾生生生死中。行
種種非福惡不善業。若彼行如是非法。一切
惡不淨相生。若行此非法者。是非法眾生。
迦葉白佛言。世尊。云何眾生。佛告迦葉。眾生
者四界攝施設。謂內地界水界火界風界。及
入處五根。乃至十三緣起支。(無盡意經中云
從不正思惟生無明
故十三支)受想思心意識。是名眾生法。迦葉當知。
是名一切法。迦葉白佛言。是中何等法是眾
生佛告迦葉。是中非一法名為眾生。所以者
何。迦葉。譬如波斯匿王鼓。何等為鼓。迦葉白
佛言。所言鼓者。皮木及捊。此三法和合。是
名為鼓。佛告迦葉。如是和合施設。名為眾生。
迦葉白佛言。聲鼓者非鼓耶。佛告迦葉。離聲
鼓者。鼓亦有聲。以風動故。迦葉白佛言。鼓者
為是法。為是非法耶。佛告迦葉。鼓者非法非
非法。迦葉白佛言。名為何等。佛告迦葉。非法
非非法者。名為無記。迦葉白佛言。有無記法
者。世間應有三法。佛告迦葉。無記相者。如非
男非女。非男非女。名為不男。彼亦如是。迦葉
白佛言。如世尊說。父母和合而生其子。若父
母無眾生種子者。不為父母因緣。佛告迦葉。
彼無眾生種子者。名為涅槃。大常不男亦復
如是。所以者何。譬如波斯匿王。與敵國戰時。
彼諸戰士。食丈夫祿。不勇猛者。不名丈夫。如
是無眾生種子者。不名父母。常不男者亦復
如是。
迦葉白佛言。世尊。善法不善法無記法。何
者善法。何者不善法。何者無記法。佛告迦葉。
樂受是善法。苦受是不善法。不苦不樂受是
無記法。此三法眾生常觸。樂受者。謂天人五
欲功德。苦受者。謂地獄畜生餓鬼阿修羅。不
苦不樂受者。謂白癬等。迦葉白佛言。此則不
然。佛告迦葉。從樂生苦。從苦生苦。彼為無
記。迦葉白佛言。其譬如何。佛告迦葉。因食生
病。食則是樂。病則是苦。彼白癬等。名為無
記。迦葉白佛言。若苦樂名無記者。父母子
亦無記。佛告迦葉。此則不然。迦葉白佛言。其
譬如何。佛告迦葉。如非想非非想等天乃至
無想。則琣矰l法。善亦如是。迦葉白佛言。
世尊。如佛所說。受想是眾生。是故非想非非
想處。應非眾生。佛告迦葉。彼有行分。我說此
眾生法者。除無想天。迦葉白佛言。眾生為是
色為非色耶。佛告迦葉。眾生亦非色亦非非
色。然成就彼法名為眾生。迦葉白佛言。若如
是。非眾生成就法。更有異眾生者。不應有無
色天。若然者。無二法世間色及無色。
佛告迦葉。法亦非色。非法亦非色。迦葉白佛
言。云何為法與解脫俱。為非法與解脫俱。無
色天亦有解脫。佛告迦葉。不然。唯有為法無
為法。是故無色天。是有為數。解脫是無為。無
色天有色性耳。
迦葉白佛言。世尊。一切有為是色。非色是無
為。無色天有色者。是佛境界。非我等境界。佛
告迦葉。善哉善哉。是我境界。非汝等境界。如
是諸佛世尊。到解脫者。彼悉有色解脫亦有
色。
佛告迦葉。云何無色天。天處所作汝知不。迦
葉。云何有色天。名無色數不。迦葉白佛言。非
我等境界。佛告迦葉。如是諸佛世尊。到解脫
者皆有色。汝當觀察。
迦葉白佛言。世尊。若如是得解脫者。復應
受苦樂。佛告迦葉。如有病眾生。服藥離病已。
還復病耶。迦葉白佛言。若有業者。則必有病。
佛告迦葉。無業者彼有病耶。迦葉白佛言。不
也。世尊。佛告迦葉。如是離苦樂是解脫。當
知苦樂是病。如丈夫是得涅槃者。迦葉白佛
言。若離苦樂是解脫者。無業病盡耶。佛告迦
葉。世間樂者彼則是苦。於彼出離如是業盡
得解脫。迦葉白佛言。不復終盡耶。佛告迦葉。
譬虛空如海。虛空如海耶。虛空無譬解脫無
譬。亦復如是。如無色天有色而不可知。亦
不可知似此似彼。如是住如是遊戲。非是聲
聞緣覺境界。解脫亦如是。
迦葉白佛言。世尊。一切眾生誰之所作。佛告
迦葉眾生自作。迦葉白佛言。此義云何。佛告
迦葉。作福者佛。作惡者眾生。迦葉白佛言。最
初眾生誰之所作。佛告迦葉。非想非非想等
無色天。誰之所作。云何活云何住。迦葉白佛
言。於彼諸業所不能知。然唯業作。如是眾
生。生死黑及涅槃白。誰之所作。佛告迦葉。業
之所作。業起無量法。善起無量法。迦葉白佛
言。何者業起。何者善起。佛告迦葉。業起者
有。善起者解脫。迦葉白佛言。無生處云何善
起。佛告迦葉。如如不異。迦葉白佛言。若善
起者。云何到無生處。佛告迦葉。行善業。迦
葉白佛言。誰之所教。佛告迦葉。無始佛教。迦
葉白佛言。一切無始佛誰化誰教。佛告迦葉。
無始者。非一切聲聞緣覺思量所知。若有士
夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟
終不能知。佛之無始誰最為先。乃至涅槃中
間亦不能知。復次迦葉。如大目連。以神通力。
求最初佛世界。無始終不能得。如是一切聲
聞緣覺十地菩薩。如彌勒等悉不能知。如佛
元起難可得知。眾生元起亦復如是。迦葉白
佛言。是故世尊。無有作者無有受者。佛告迦
葉。因是作者受者。迦葉白佛言。世間為有盡
耶。為無盡乎。佛告迦葉。世間未曾盡。無所盡
無盡時。佛告迦葉。如以一毛渧大海水。能
令盡不。迦葉白佛言。唯然能盡。佛告迦葉。乃
往過去無量阿僧祇大劫時。有佛名雞羅婆。
出興於世。廣說法教。爾時城中有離車童子。
名一切世間樂見。作轉輪聖王正法治化。王
與百千大眷屬俱。往詣佛所。頂禮佛足。右遶
三匝。供養畢已。而白佛言。我當久如得菩薩
道。佛告大王。轉輪聖王。即是菩薩。更無有
異。所以者何。無有餘人作帝釋梵王及轉輪
聖王。若菩薩者。即是釋梵轉輪聖王。先作眾
多帝釋梵王。然後乃作轉輪聖王正法治化。
汝已曾作琩F阿僧祇帝釋梵王。今作轉輪
聖王。時王白言。帝釋梵王。何所像類。佛告大
王。釋梵天王。亦如汝今首著天冠。而彼端嚴。
則不及汝。如佛色像端嚴殊特。非聲聞緣覺
菩薩所及。如佛端嚴。汝亦如是。迦葉。爾時聖
王復問佛言。我於久如當得成佛。佛言大王。
凡得佛者。時大久遠。所以者何。假令大王。捨
其福德。還為凡人。而以一毛渧大海水。乃
至將竭。餘如牛跡。當有如來出興于世。名曰
燈光如來應供等正覺。時有國王。名地自在。
燈光如來為王授記當得作佛。汝於爾時。當
為彼王第一長子。亦俱授記。時彼如來。當
如是說。大王。汝此長子。從昔暨今。大海將
盡。生為汝子。於其中間。不為小王。或為釋梵
轉輪聖王。正法治化。汝此長子。勇猛精進如
是。地自在。菩提難得。以是因緣故說此譬。地
自在。汝此長子。有六萬婇女。端正姝好瓔珞
莊嚴。狀如天女。棄之如唾。知欲無常危脆不
堅。我當出家。作是語已。信家非家。捨家學
道。是故彼佛記此童子。當來有佛。名釋迦牟
尼。世界名忍。汝童子。名一切世間樂見離車
童子。佛涅槃後正法欲滅。餘八十年。作比丘
持佛名宣揚此經。不顧身命。百年壽終。生安
樂國。得大神力。住第八地。一身住兜率天。一
身住安樂國。復化一身。問阿逸多佛。此修多
羅。時地自在王。聞子授記。歡喜踊躍。今日
如來。記說我子。得八住地。時彼童子。聞授
記聲。勤加精進。迦葉白佛言。是故世尊。毛
渧大海。猶尚可盡。佛告迦葉。此義云何。迦
葉白佛言。世尊。譬如商人。計數金錢。置一器
中。其子啼時。授與一錢。彼器中錢。日日損
減。如是菩薩摩訶薩。於大海水渧渧損減。
悉能知之。亦知餘在。況復世尊。於眾生大聚
盡而不知。但諸眾生無有減盡。一切聲聞緣
覺所不能知。唯佛世尊乃能知耳。佛告迦葉。
善哉善哉。如汝所說。眾生大聚。無有盡時。迦
葉白佛言。眾生般涅槃者。為有盡耶。為無盡
耶佛告迦葉。眾生無有盡也。迦葉白佛言。云
何眾生不盡。佛告迦葉。若眾生盡者。應有損
減。此修多羅。則為無義。是故迦葉。諸佛世
尊。般涅槃者。悉皆常住。以是義故。諸佛世
尊。般涅槃者。然不磨滅。迦葉白佛言。云何
諸佛般涅槃。不畢竟滅。佛告迦葉。如是如是。
舍壞則為虛空。如是如是諸佛涅槃。即是
解脫。
大法鼓經卷上
1 T09n0270_p0290b09
2 T09n0270_p0290b10
3 T09n0270_p0290b11
4 T09n0270_p0290b12
5 T09n0270_p0290b13
6 T09n0270_p0290b14
7 T09n0270_p0290b15
8 T09n0270_p0290b16
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第九冊 No. 270《大法鼓經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.16 (Big5) 普及版,完成日期:2007/04/11

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【原始資料】蕭鎮國大德輸入,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,其他

【其它事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

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# Taisho Tripitaka Vol. 9, No. 270 大法鼓經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/04/11

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as inputted by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Others

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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大法鼓經卷上

本經佛學辭彙一覽(共 236 條)

一切世間

一切如來

一切有為

一切法

一切諸佛

一法

一乘

了義

了義經

二乘

人天

十方

十地

十住

三支

三世

三世諸佛

三法

三毒

三緣

三藏

乞食

大方廣

大比丘

大劫

大我

大法鼓

大乘

中有

五根

五濁

分別

天人

天竺

天龍

心所

心解脫

文殊

文殊師利

方便

方廣

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

世間解

出世

出家

出離

功德

四天王

四界

四真諦

四眾

四魔

本願

正行

正法

正思惟

正覺

犯戒

生死

生佛

由旬

目連

同行

因緣

地獄

如如

如來

如來藏

如是力

如是我聞

安樂國

成佛

有色

有色天

有作

有法

有為

有為法

有無

有結

有漏

牟尼

自在

自在王

自性

佛記

佛教

佛眼

佛境

妙色

我見

我所

身見

那含

供養

受持

夜叉

孤獨園

所作

明處

波斯匿

法名

法身

法門

法鼓

法藏

空見

空無

舍利

舍利弗

舍衛

舍衛國

初住

長者

阿那含

阿那含果

阿修羅

阿僧祇

阿羅漢

非色

信解

剎那

南無

帝釋

律儀

思惟

祇樹

祇樹給孤獨園

苦空

迦葉

降伏

修多羅

修羅

娑婆

娑婆世界

涅槃

畜生

真諦

神力

神通

般涅槃

偏袒

兜率

兜率天

國土

密法

常住

授記

梵天

梵天王

梵王

清淨

深經

淨戒

淨眼

眾生

莊嚴

通力

頂禮

智慧

無生

無我

無始

無明

無為

無相

無記

無記法

無常

無量

無想天

無盡

童子

等心

給孤獨園

善男子

善來

善法

善根

善業

菩提

菩薩

虛空

間色

須陀洹

意識

敬禮

滅度

滅後

煩惱

當來

解脫

過去

僧祇

福德

種子

精進

聞法

說法

增上

摩訶

摩訶迦葉

摩訶薩

樂受

緣生

緣起

緣覺

諸天

諸有

諸佛

諸漏

餓鬼

學人

龍王

優婆夷

優婆塞

彌勒

應供

檀林

聲聞

聲聞緣覺

薩婆若

轉輪聖王

羅漢

難行

釋迦

釋迦牟尼

釋梵

饒益

瓔珞

歡喜

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