正法華經卷第三
 
    西晉月氏國三藏竺法護譯
  信樂品第四
於是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連
等,聽演大法,得未曾有,本所未聞;而見世尊
授舍利弗決,當得無上正真之道,驚喜踊躍
咸從坐起,進詣佛前偏袒右肩,禮畢叉手瞻
順尊顏,內自思省心體熙怡,支節和懌悲
喜並集,白世尊曰:「唯大聖通,我等朽邁年
在老耄,於眾耆長僉老羸劣,歸命眾祐冀
得滅度,志存無上正真之道,進力尟少無所
堪任,如來所講我等靖聽,次第坐定諸來
大眾,不敢危疲無所患厭。前者如來為鄙說
法,已得於空.無相.無願,至于佛典國土所有,
於一切法無所造作,其諸菩薩所可娛樂,如
來勸發多所率化。鄙於三界而見催逐,常自
惟忖謂獲滅度,今至疲憊,爾乃誨我以奇特
誼,樂於等一,則發大意於無上正真道。
而今大聖授聲聞決當成正覺,心用愕然怪未
曾有,余得大利各當奉事,乃獲逮聞如是
品經。從過去佛常聞斯法,故初值遇,則我
祿厚喻獲妙寶,無央數妙意所至願,現
在於色而無所畏,珍琦鼓樂自然為鳴,而
燃大燈炤耀彌廣,栴檀叢林芬蘊而香。唯
然世尊,我豈堪任而說之乎?」 告曰:「可也。」 時
諸聲聞共白佛言:「昔有一士離父流宕,僑
亭他土二三十年,馳騁四至求救衣食,琣u
貧窮困無產業。父詣異城,獲無央數金銀
珍寶、水精琉璃、車磲馬瑙、珊瑚虎魄,帑藏盈
滿,侍使僮僕、象馬車乘不可稱計,眷屬無數
七寶豐溢,出內錢財耕種賈作。子厄求食,周
行國邑城營村落。造富長者適值秋節,入
處城內循行帑藏,與子別久忽然思見,不
知所在。自念:『一夫,財富無量橫濟遠近,竊惟
我老朽耄垂至,假使終沒室藏騷散,願得見
子恣所服食,則獲無為不復憂慼。』其子僥會
至長者家,遙見門前,梵志君子大眾聚會眷
屬圍遶,金銀雜廁為師子座,交露珠瓔為
大寶帳,父坐其中分部言教,諸解脫華遍
布其地,億百千金以為飲食。子覲長者色像
威嚴,怖不自寧,謂是帝王若大君主,進
退猶豫不敢自前,孚便馳走。父遙見子心
用歡喜,遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地,謂
追者曰:『我不相犯,何為見捉?』侍者執之俱
詣長者。長者告曰:『勿恐勿懼,吾為子勤廣
修產業帑藏充實,與子別久數思相見,年高
力弊父子情重。』將入家內,在於眾輩不與共
語。所以者何?父知窮子志存下劣不識福父,
久久意悟色和知名,又見琦珍。長者言曰:
『是吾子也。以權告子。今且恣汝隨意所奉。』
窮子怪之得未曾有,則從坐起行詣貧里求
衣索食,父知子緣,方便與語:『汝便自去與小
眾俱。』子來至此而再致印,曰:『至此宅有所
調飾。』父付象馬即令粗習,假有問者答亦
如之,當調車馬嚴治寶物恣意賜與,父求窮
子所可賑給,具足如斯。時子於廄調習車馬
繕治珍寶,轉復教化家內小大。父於窗牖遙
見其子所為超絕,脫故所著沐浴其身,右手
洗之,以寶瓔珞香華被服,光曜其體皆令
清淨,而告之曰:『爾從本來何所興立?何所
繫屬?捨吾他行,勤苦饑寒。吾以耄矣,以
情相告,便時納娶,嬉遊飲食以康祚胤。吾
所造業不可訾計,眾寶具足子知之乎!求
汝積年而戀惡友,今乃來歸宜除瑕垢,吾有
妙寶夜光明珠琦珍瑰異,皆為汝施,僮僕侍
使男女大小,恣意所欲,一以相付。吾愛念
汝,猶如國王幸其太子。』」 諸尊聲聞共白佛言:
「彼時窮子,播盪流離二三十年,至長者家乃
得申敘,追惟前後遊觀所更心悉念之。時大
長者寢疾于床知壽欲終,自命其子而告之
曰:『吾今困劣宜承洪軌,居業寶藏若悉受之,
周濟窮乏從意所施,輒備奉教喜不自勝,所
行至誠不失本誓。』父知子志身行謹敕,先貧
後富益加欣慶,宗敬親屬禮拜耆長,父於
國王君主大臣眾會前曰:『各且明聽,斯是
吾子則吾所生,名字為某,捨我流迸二三十
年,今乃相得。斯則吾子吾則是父,所有財寶
皆屬我子。』子聞宣令大眾之音,心益欣然而
自念言:『余何宿福得領室藏?』」 諸聲聞等又
白佛言:「大富長者則譬如來,諸學士者則謂
佛子,勉濟吾等三界勤苦,如富長者還執
其子度脫生死。於是世尊,有無央數聖眾
之寶,以五神通除五陰蓋,常修精進在彼道
教,志于滅度謂為妙印。慇懃慕求初不休懈,
欲得無為意中默然,熟自思惟所獲無量,於
如來所承順法行,遵修禪定而常信樂。謂
觀我等懈廢下劣,而不分別不能志願,此如
來法珍寶之藏,於今世尊以權方便,觀于本
際慧寶帑藏,蠲除饑﹝飢-几+內﹞授大妙印。唯然大
聖於今耆年,斯大迦葉從如來所朝旦印
印,當至無為。又世尊為我等示現菩薩大士
慧誼,余黨奉行為眾說法,當顯如來聖明
大德,咸使暢入隨時之誼。所以者何?世
雄大通善權方便,知我志操不解深法,為現
聲聞,畏三界法及生老死,色聲香味細滑之
事,趣欲自濟不救一切,離大慈悲智慧善權,
禪定三昧乃知人心,不睹一切眾生根原。
譬如窮士求衣索食,而父須待欲使安樂,子
不覺察。佛以方便隨時示現,我等不悟。今
乃自知成佛真子,無上孫息為佛所矜,施以
大慧。所以者何?雖為佛子下賤怯弱,假使
如來,睹心信樂喜菩薩乘,然後乃說方等
大法。 「又世尊興為二事,為諸菩薩現甘露法,
為諸下劣志願小者,轉復勸進入微妙誼。
譬如彼子與父別久,行道遙見,不識何人
呼而怖懼;後稍稍示威儀法則乃知是父。
佛亦如是,吾等不解菩薩大士,雖從法生
為如來子,但求滅度,不志道場坐於樹下
降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫,以
是之故,今日睹聞未為成就,不為出家
不成沙門。今如來尊現諸通慧,我等以獲
大聖珍寶,佛則為父我則為子,父子同體
焉得差別。猶如長者臨壽終時於大眾前,宣
令帝王梵志長者君子,今諸所有庫藏珍寶
用賜其子,子聞歡喜得未曾有。佛亦如是,先
現小乘一時悅我,然今最後,普令四輩比
丘、比丘尼、清信士、清信女,天上世間一切人
民,顯示本宜。佛權方便說三乘耳,尚無
有二豈當有三?是諸聲聞皆當成佛,我等悅
豫不能自勝。」 時大迦葉則說頌曰:
「我等今日,  逮聞斯音,  怪之愕然,
 得未曾有,  由是之故,  心用悲喜。
 又省導師,  柔軟音聲,  尊妙珍寶,
 為大積聚,  一處合集,  以賜我等。
 未曾思念,  亦不有求,  還聞弘教,
 心懷踊躍。  譬如長者,  而有一子,
 興起如愚,  亦不闇冥,  自捨其父,
 行詣他國,  志于殊域,  仁賢百千。
 於時長者,  愁憂念之,  然後而聞,
 即自迸走,  遊于十方,  意常悒慼。
 父子隔別,  二三十年,  與人戀訟,
 欲得其子,  便詣異土,  入于大城。
 則於彼止,  立於屋宅,  具足嚴辦,
 五樂之欲,  無數紫金,  及諸珍寶,
 奇異財業,  明珠碧玉,  象馬車乘,
 甚為眾多。  牛畜豬彘,  雞鶩羠羊,
 出內產息,  賈作耕種,  奴僕僮使,
 不可計數。  嚴辦眾事,  億千百類,
 又得王意,  威若國主,  一城民庶,
 委敬自歸,  諸郡種人,  遠皆戴仰。
 若干種業,  因從求索,  興造既多,
 不可計限,  勢富如是。  啼哭淚出,
 吾既朽老,  志力衰變,  心誨思想,
 欲得見子。  夙夜追念,  情不去懷,
 聞子之問,  意增煩惋。  捨我別來,
 二三十年,  吾之所有,  財業廣大,
 假當壽終,  無所委付。  計彼長者,
 其子愚濁,  貧窮困厄,  常求衣食,
 遊諸郡縣,  琣h思想,  周旋汲汲,
 慕係嗇口,  征營馳邁,  栽自供活,
 或時有獲,  或無所得。  纏滯他鄉,
 亦懷悒傶,  志性褊促,  荊棘劙身,
 展轉周旋,  行不休息,  漸漸自致,
 到父所居。  槃桓入出,  復求衣食,
 稍稍得進,  至于家君。  遙見勢富,
 極大長者,  在於門前,  坐師子床,
 無數侍衛,  眷屬圍繞,  出入財產,
 及所施與。  若干人眾,  營從立侍,
 或有計校,  金銀珍寶,  或合簿書,
 部別分﹝卄/別﹞,  紀別入出,  料量多少。
 于時窮子,  見之如此,  倚住路側,
 觀所云為,  自惟我身,  何為至此,
 斯將帝王,  若王太子,  得無為之,
 所牽逼迫,  不如捨去,  修己所務。
 思慮是已,  尋欲迸逝,  世無敬貧,
 喜窮士者。  是時長者,  處師子座,
 遙見其子,  心密踊躍,  尋遣侍者,
 追而止之,  呼彼窮子,  使還相見。
 侍者受教,  追及宣告,  錄召令還。
 即怖僻地,  心竊自惟,  得無被害,
 曷為見執,  何所求索。  大富長者,
 見之起強,  憐傷斯子,  為下劣極,
 亦不睹信,  彼是我父,  又復懷疑,
 不審財寶。  其人慰喻,  具解語之,
 有紫磨金,  積聚於此,  當以供仁,
 為飲食具,  典攝眾計,  役業侍使,
 吾有眾寶,  蘊積腐敗,  委在糞壤,
 不見飾用。  子便多取,  以為質本,
 蓄財殷廣,  無散用者。  其人聞告,
 如是教敕,  則尋往詣,  奉宣施行,
 受長者教,  不敢違命,  即入家中,
 止頓正領。  爾時長者,  遙從天窗,
 詳觀察之,  知何所為。  雖是吾子,
 下劣底極,  唯曉計算,  調御車耳。
 即從樓觀,  來下到地,  便還去衣,
 垢污之服,  則便往詣,  到其子所。
 敕之促起,  修所當為,  則當與卿,
 劇難得者,  以德施人,  案摩手腳,
 鹹醲滋美,  以食相給,  及床臥具,
 騎乘所乏。  於時復為,  娉索妻婦,
 敖黠長者,  以此漸教,  子汝當應,
 分部之業,  吾愛子故,  心無所疑。
 漸漸稍令,  入在家中,  賈作治生,
 所入難計,  所空缺處,  皆使盈溢,
 步步所行,  鞭杖加人,  珍琦異寶,
 明珠流離,  都皆收檢,  內于帑藏,
 一切所有,  能悉計校,  普悉思惟,
 財產利誼。  為愚騃子,  別作小庫,
 與父不同,  在於外處。  于時窮士,
 心自念言,  人無有此,  如我庫者。
 時父即知,  志性所念,  其人自謂,
 得無極勢,  即便召之,  而親視之。
 欲得許付,  所有財賄,  而告之曰,
 今我一切,  無數財寶,  生活資貨,
 聚會大眾,  在國王前,  長者梵志,
 君子等類,  使人告令,  遠近大小。
 今是我子,  捨我迸走,  在於他國,
 梁昌求食,  窮厄困極,  今乃來歸,
 與之別離,  二三十年。  今至此國,
 乃得相見,  在於某城。  而亡失之,
 於此求索,  自然來至,  我之財物,
 無所乏少,  今悉現在,  於斯完具,
 一切皆以,  持用相與,  卿當執御,
 父之基業。  其人尋歡,  得未曾有。
 我本貧窮,  所在不詣,  父時知余,
 為下劣極,  得諸帑藏,  今日乃安。
 大雄導師,  教化我等,  睹見下劣,
 樂喜小乘,  度脫我輩,  使得安隱,
 便復授決,  當成佛道。  於今安住,
 多所遣行。  無數菩薩,  慧力無量,
 分別示現,  無上大道,  攀緣稱讚,
 億垓譬喻,  余等得聞。  最勝諸子,
 則便奉行,  尊上大道,  所當起立,
 視眾眼目,  當於世間,  得成佛道,
 而為聖尊,  造業如斯。  將養擁護,
 於此佛法,  講說分別,  最勝慧誼。
 則為感動,  一切眾生,  我等志願,
 貧心思念。  假使得聞,  于斯佛誨,
 不肯發起,  如來之慧。  睹見最勝,
 宣暢道誼,  意中自想,  盡得滅度,
 不願志求,  如此比慧。  又聞大聖,
 諸佛國土,  未曾有意,  發歡喜者,
 寂然在法,  一切無漏,  棄捐所興,
 滅度之事。  由此思想,  不成佛道,
 常當修行,  晝夜除慢。  諸佛道誼,
 最無有上,  未曾勸助,  志存于彼。
 今乃究竟,  具足最勝,  得無為限,
 當捨陰蓋,  長夜精進,  修理空誼,
 解脫三界,  勤苦之惱。  佛興教戒,
 則以具嚴,  如是計之,  無所乏少。
 最勝所演,  經身之慧,  假使有人,
 願等佛道,  為是等故,  加賜法事,
 由緣致斯,  余徒欽樂。  有大導師,
 周旋世間,  普悉觀察,  如此輩相。
 諸恐懼者,  令得利誼,  求索勸助,
 令我信樂。  善權方便,  猶若如父,
 譬如長者,  遭時大富。  其子而復,
 窮劣下極,  則以財寶,  而施與之。
 大聖導師,  所興希有,  分別宣暢,
 善權方便。  諸子之黨,  志樂下劣,
 修行調定,  而以法施。  我等今日,
 致得百千,  未曾有法,  如貧得財。
 於佛教化,  獲道得寶,  第一清淨,
 無復諸漏。  長夜所習,  戒禁定意,
 執誼將護,  世雄唱導。  今日有獲,
 佛之大道,  眷屬圍繞,  修行無闕。
 其有長夜,  清淨梵行,  依倚法王,
 深遠之慧,  而為具足,  此尊德果,
 日成微妙,  無有諸漏。  我等今日,
 乃為聲聞,  還得聽省,  上尊佛道,
 當復見揚,  聖覺音聲,  以故獲聽,
 超度恐懼。  今日乃為,  致無所著,
 以無著誼,  為諸天說,  世人魔王,
 及與梵天,  為親一切,  眾生之類。
 何所名色,  造立寂然,  蠲除眾生,
 無億數劫,  於是所造,  甚難得值,
 計於世間,  希有及者。  今日無著,
 燒罪度岸,  修行為業,  踊躍歡喜。
 吾等歸聖,  以頂受之,  所願具足,
 如江河沙。  飲食衣服,  若干巨億,
 諸床臥具,  離垢無穢,  用栴檀香,
 以為屋室,  柔軟坐具,  以敷其上。
 若疾病者,  無所藥療,  今日供養,
 安住廣度,  所施劫數,  如江河沙,
 所造立者,  無能奪還。  高遠之法,
 無量無限,  其大神足,  建立法力。
 佛為大王,  無漏最勝,  堪任堅強,
 常修牢固,  安慰勸進,  琤H時節,
 未曾修設,  望想福行。  於一切世,
 諸法中尊,  皆為大神,  最勝如來。
 然大燈明,  示無央眾,  知諸黎庶,
 筋力所在,  若干種種,  所喜樂願,
 因緣百千,  而順開化。  如來皆睹,
 眾人性行,  他人心念。  一切群萌,
 以若干法,  而致墮落。  以法示現,
 此尊佛道。」
  正法華經藥草品第五
爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞:「善哉!所
歎如實。審如所言,如來之德如向所喻,復倍
無數不可思誼,無能計量劫之垓底,一一計
數大聖所應,如來之慧無能限者,不有法想
道地處所,莫能盡原。世尊普入一切諸誼,
察于世間見眾庶心,所度無極一切分別,皆
使決了權慧之事,勸立一切度於彼岸,皆現
普智入諸通慧。譬如三千大千世界,其中所
有諸藥草木,竹蘆叢林諸樹小大,根本莖節
枝葉華實,其色若干種類各異,悉生于地。若
在高山巖石之間,丘陵堆阜谿谷坑坎。時
大澍雨潤澤普洽,隨其種類各各茂盛,叵我
低仰莫不得所,雨水一品周遍佛土,各各生
長地等無二。如來正覺講說深法,猶如大雨。
大聖出現興在世者,則為一切諸天、人民、阿
須倫、鬼神、龍,顯示威曜咸尋來至,皆現在
前,為暢大音分別慧誼,大師子吼班宣景
模:『吾為如來使,天上天下諸天世人,未度
者度,未脫者脫,未安者安,未滅度者令得滅
度。於是世及後世所知而審,為諸通慧皆能
普見,度諸度,脫諸脫,安諸安,未滅度者皆令
滅度,悉來詣我。』於時諸天、人民、阿須倫、揵
沓和、迦留羅、真陀羅、摩﹝目*侯﹞勒一切雲集,吾於
講法現其道誼,佛為道父分別道慧。」 佛語
迦葉:「于時黎庶無數億垓,皆來聽經,如來
通見一切根本,大精進力如應說法,分別散
告無量言教,不失本心咸令歡喜,安隱無
患或得度世,終生善處恣其所好,各自然生。
或習愛欲便為說經,或聽受法離諸貪惑,轉
稍以漸遵諸通慧,因從本力如其能量,堅固
成就平等法身,猶如大雨,普佛世界滋育養
生,等無差特。如來演法一品如是,至解脫味
離欲寂滅,入諸通慧,若聽受持諷誦奉者,不
自識省無所觀念。所以者何?群生根本形
所像類,如所想念,已念當念所可施行,以
行當行所當行者,諸所因緣,所當獲致所
當說者,唯如來目悉知見之。在所現處住
于其地,如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中
下樹,世尊如之見一味已,入解脫味志于滅
度,度諸未度究竟滅度,令至一土一同法味,
到無恐懼使得解脫。化於眾生使得信樂,
苞育將護悉令普至於諸通慧,讚詠分別
逮賢聖法,亦如向者迦葉所說。」 世尊欲重
解誼所趣,以偈頌曰:
「吾興於世間,  仁和為法王,
 為眾生說法,  隨其所信樂。
 意勇建大業,  久立分別說,
 群萌多受持,  蒸庶無所言。
 法王慧難解,  闇冥設聞者,
 眾入懷狐疑,  則棄所住處。
 隨其境界說,  如本力所任,
 又示餘利誼,  則為現正法。
 譬如純黑雲,  踊出升虛空,
 普雨佛世界,  遍覆於土地,
 又放大電﹝火*僉﹞,  周匝有水氣,
 而復震雷聲,  人民皆歡喜。
 陰蔽於日月,  除熱令陰涼,
 欲放雨水故,  時布現在上。
 彼時普等雨,  水下無偏黨,
 滂流於佛土,  澤洽眾﹝土*區﹞域。
 應時而降雨,  激灌一切地,
 旱涸枯谿澗,  一切得浸漬。
 惠澤無不到,  眾源皆涌溢,
 深谷諸廣野,  林麓慉幽藪,
 萌葉用青倉,  藥草無數生,
 樛木諸叢林,  滋長大小樹,
 眾藥咸茂殖,  莖幹華實繁,
 隨其本境界,  皆令得蒙恩。
 諸天樹木,  結根坑坎,  陜隘迮處,
 而生其中。  如諸邪道,  一切愚癡,
 長益繫縛,  如象著絆,  草刺棘樹,
 蘆葦﹝禾*曷﹞﹝禾*曷﹞,  莖節枝葉,  及諸華實。
 華實茂盛,  多所饒益,  蒙之恩雨,
 藥草滋長,  從其種類,  因本境界,
 各各得服,  饑渴飽滿。  如其所種,
 各得其類,  然其天雨,  皆為一味。
 告迦葉曰,  佛亦如是,  出興於世,
 譬如天雨。  這現天下,  為眾說法,
 以是誠行,  示於眾生。  大仙以斯,
 使人聞經,  皆於諸天,  人民前現。
 佛為如來,  聖中之尊,  善權方便,
 猶如天雨,  吾當飽滿,  一切群萌,
 愚騃之黨,  身形枯燥,  除諸苦患,
 得立大安,  燒盡愛欲,  獲至滅度。
 諸天人民,  皆聽我言,  普悉當來,
 詣佛大聖。  吾為如來,  世尊無倫,
 有所導御,  故出於世,  為一切人,
 分別說經,  化無數千,  眾生之類。
 又復示現,  若干種誼,  於彼若此,
 常行平等,  得至解脫,  滅度無為。
 或在門前,  而說經典,  則為造立,
 道德之藏,  諸等不等,  皆令平等,
 無有所憎,  愛欲永除。  未曾講說,
 無益之語,  未常增惟,  諸放逸緣。
 以一切法,  為眾生說,  假使眾庶,
 多不可計,  為講大典,  不詭因緣,
 行步所由,  若復住立,  在於座上,
 而續三昧。  譬如大龍,  雨多所潤,
 普浸潤斯,  一切世間。  尋興慧雲,
 而降法雨,  暢發微妙,  應病與藥。
 常為眾生,  說賢聖誼,  皆令奉戒,
 如天陰涼。  眾人失言,  及違諸行,
 欲使近法,  轉漸調柔。  使住疑者,
 捨諸邪見,  勸化導利,  令淨所睹。
 捨置下劣,  遠眾懈廢,  隨其所趣,
 而令入法。  應時為說,  如其心本,
 令皆棄捐,  順師子行。  世尊等演,
 經法之雨,  悉使得至,  大尊佛道,
 任其力耐,  而令聽受,  若干道慧,
 而化立之。  從諸天人,  志性所樂,
 天帝釋梵,  轉輪聖王,  猶如於此,
 諸小世間,  諸藥品類,  各各異種,
 碎小段段,  諸所良藥。  迦葉且聽,
 吾悉當說,  以能識慧,  無漏之法,
 便得無為,  所在遊行,  神通三達,
 亦復如是。  斯雨定意,  三昧諸藥,
 或有遊詣,  在於山巖,  其人便得,
 緣一覺乘,  於彼修禪,  清淨之行,
 是則名曰,  為中品藥。  假使志願,
 上士美德,  我當於世,  逮成導師,
 常精進行,  志依一心,  是則名曰,
 為上尊藥。  設使欲為,  安住之子,
 恃怙慈心,  而行寂然,  疾得成道,
 為人中尊,  所謂樹者,  則喻於斯。
 是等能轉,  不退轉輪,  建立神足,
 根力之行,  緣是長養,  醫藥除病,
 英雄度脫,  無數億人,  隨時示現,
 於斯佛道,  是則名曰,  為大林樹。
 吾之所順,  善權方便,  一切大聖,
 亦復如是。  最勝講法,  則為平等,
 猶如慶雲,  普一放雨。  神通無礙,
 如此比像,  若如眾藥,  在於地上。
 以見如是,  微妙之誼,  如來所建,
 善權方便。  假使分別,  一善法事,
 亦如天雨,  至若干形。  佛以法雨,
 多所安隱,  普潤天下,  有所成就。
 觀察其人,  堪任所趣,  佛之法誨,
 景則一等。  譬如放雨,  墮草山巖,
 及至中間,  無有不遍,  灌諸樹木,
 若大叢林,  密雲四集,  天下豐羨。
 設使世間,  行慈愍法,  常以經典,
 飽滿天下。  以現世間,  令普安隱,
 天雨藥草,  華實茂盛,  其藥樹木,
 稍漸長大,  是為羅漢,  諸漏盡者。
 諸緣覺品,  處于林藪,  我所說法,
 無有塵垢。  無數菩薩,  志開總智,
 周旋三界,  一切普行,  於眾會中,
 演此大道,  猶如樹木,  日日滋長。
 修進神足,  專達四禪,  若聞空慧,
 心則解達。  放出光明,  無數億千,
 是為大樹,  而復滋茂。  若諸聲聞,
 不至滅度,  斯為世尊,  第一最說。
 若此分別,  乃為講法,  猶如興雲,
 而澍甘雨,  漸漸長育,  眾藥草木,
 人民之華,  不可稱量。  一時之間,
 說因緣法,  而為眾人,  現於佛道。
 善權方便,  佛謂言教,  一切導師,
 亦復如是。  斯諸說法,  為最究暢,
 諸聲聞等,  皆當承是。  緣斯之行,
 當得佛行,  此諸羅漢,  如是無異。
 世尊演誼,  盡極於斯,  化諸小乘,
 皆得佛道。」
佛復告大迦葉:「如來所教等化無偏,譬如日
明廣照天下,光無所擇照與不照,高下深淺
好惡香臭,等無差特。佛亦如是,以智慧光
普照一切,五道生死、菩薩、緣覺、聲聞,慧無增
減,隨心所解各得其所,本無三乘緣行致
之。」 迦葉白佛:「設無三乘,何故得有菩薩、
緣覺、聲聞?」 佛言:「譬如陶家埏埴作器,或盛甘
露蜜,或盛酪蘇麻油,或盛醲飲食,泥本一
等,作器別異所受不同。本際亦爾,一等無
異,各隨所行成上中下。」 迦葉又問:「縱使別
異,究竟合不?」 告曰:「當合明者解之,譬若有人
從生而盲,不見日月、五色、十方,則謂天下無
日月、五色、八方上下。有對說者,其人不信。若
有良醫觀人本病,何故無目?本罪所種,
離明眼冥體癭重病。何謂重病?風寒熱癖
是則四病。便心念言:『斯人之疾,凡藥療之
終不能愈。雪山有藥能療四病:一曰顯,二曰
良,三曰明,四曰安,是藥四名。』於時良醫愍傷
病人,為設方便即入雪山,採四品藥哺咀
搗合,以療其盲,目便見明。又加針灸消息補
寫,斯人目睛內外通徹,睹日月光、五色、十
方,爾乃取信。尋自剋責:『我之盲冥,無所見
聞,自以為達。今眼得視,乃自知本愚蔽之
甚也。今睹遠近高下,無喻我者。』時有五通
閑居仙人,洞視徹聽身能飛行,心能知人所
念,自知所從來生死本末,而具語曰:『卿莫
矜高自以為達,仁在屋埵蛦洶ㄔX,不知外
事。人念卿善惡尚不能見;十里五里語言
之音、或二十里擊鼓之音聲,猶不能聞;近一
二里,自不躇步亦不能至;自觀未生胚胎所
憶,亦不能識。有何通達稱無不見乎?今
吾察卿身,冥中為明,明中為冥。』其人問曰:
『作何方術得斯聖通?願垂慧誨。』仙人答曰:
『當入深山閑居獨處,除諸情欲爾乃有獲。』即
遵所訓捨家巖燕,一心專精無所慕樂,則得
神通。爾乃自覺,察本所見不足言名,今得五
通無所罣礙,甫自知本所見蔽闇。」 佛言:「如
是當解此喻,人在生死五道陰蓋,不了本無
則名曰癡。從癡致行,從行致識,從識致名色,
從名色致六入,從六入致更,從更致痛,從痛
致愛,從愛致受,從受致有,從有致生,從生致
老病死憂惱苦患,罪應集會故謂盲冥。是
以世尊愍傷其人,升降三界輪轉無際,不
能自拔。觀於眾生心之根原,病有輕重,垢
有厚薄,解有難易,睹見遠近,便見三乘,發
菩薩心,至不退轉,無所從生徑得至佛,猶如
有目得為神仙。其良醫者,謂如來也。不發大
意,謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二見,謂四
病也。空、無想、無願、向泥洹門,謂四藥也。藥
行病愈則無有癡,名色六入所更痛愛,受
有生老病死憂惱苦患,皆悉除矣。志不作
善亦不在惡,如生盲者還得兩目,謂聲聞、緣
覺生死已斷,度於三界省練五道,自以通暢
莫能喻者。臨欲滅度佛在前住,誨以要法發
菩薩意,不在生死不住滅度,解三界空,十方
一切如化如幻,如夢、野馬、深山之響,悉無所
有無所希望,無取無捨無冥無明,爾乃深
睹,無所不達見無所見,見知一切黎庶萌兆。」
於是頌曰:
「譬如日光曜,  遍照於天下,
 其明無增減,  亦不擇好醜。
 如來猶若茲,  慧等殊日月,
 普化於十方,  亦不有增減。
 若如彼陶家,  埏埴作瓦器,
 或盛甘露蜜,  或受蘇油食,
 計泥本一等,  為器各別異,
 所受又不同,  因盛而立名。
 人本亦如是,  無三界五道,
 隨行而隨生,  展轉不自覺。
 解空號菩薩,  中住則緣覺,
 倚空不解慧,  則名為聲聞。
 譬如人生盲,  不見日月光,
 五色及十方,  謂天下無此。
 良醫探本端,  見四病陰蓋,
 慈哀憐愍之,  入山為求藥。
 所採藥奇妙,  名顯良明安,
 哺咀而搗合,  以療生盲者,
 消息加針灸,  病愈目睹明,
 見日月五色,  乃知本淳愚。
 人不了無本,  坐墮生死徑,
 十二緣所縛,  不解終始病,
 世尊現於世,  觀察三界原,
 因疾而隨本,  各各開化之。
 了空則菩薩,  意劣為緣覺,
 畏厭生死苦,  故墜于聲聞。
 自謂道德高,  無能有踰者,
 所睹極究練,  無所憂弊礙。
 猶如五通者,  號名曰仙人,
 愍而告之曰,  卿故有蔽礙,
 不能弘深奧,  於愚則為明,
 在內不見外,  雖明故為愚。
 數十里有聲,  耳則不得聞,
 若人欲危害,  不知彼所念。
 欲至外數里,  不躇步不到,
 若生長大時,  不識胎中事。
 五事表媢,  爾乃為悉達,
 何以忍貢高,  自謂無等倫?
 欲得五通者,  當處於閑居,
 精思專念道,  爾能曉了此。
 即尋奉所誨,  捨家入深山,
 一心無穢慮,  便得成神仙。
 若得至聲聞,  及獲緣覺乘,
 自謂慧具足,  與佛等泥洹,
 臨欲滅度時,  佛即住其前,
 為現菩薩法,  三達無罣礙,
 智慧度無極,  進善權方便,
 度空無想願,  菩薩由是生。
 四等心四恩,  用開化黎庶,
 解一切如化,  幻夢野馬影,
 深山響芭蕉,  三界無所有,
 不執亦不捨,  無愚亦無明,
 不生死泥洹,  悉等如虛空,
 無見無不見,  乃睹一切本。
 當爾時所見,  不造三界觀,
 一切普平等,  所濟無有量。」
  正法華經授聲聞決品第六
於是世尊說斯頌時,一切普告諸比丘眾:「吾
盡宣告,此聲聞比丘大迦葉者,曾已供養三
千億佛,方當供養如此前數,奉敬承順諸佛
世尊,稟受正法奉持宣行,竟斯數已當得作
佛,世界曰還明,劫名弘大,佛號時大光明
如來.至真.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上
士.道法御.天人師,為佛、眾祐,壽十二中劫。佛
滅度後,正法住二十劫,其像法者亦二十
劫。其佛國土甚為清淨,無有礫石荊蕀穢濁
之瑕、山陵谿澗,普大快樂,紺琉璃地眾寶為
樹,黃金為繩連綿諸樹,有八交道,諸寶樹
木常有華實,悉皆茂盛。其土菩薩無央數
億百千垓,諸聲聞等亦不可量億百千垓。其
土無有魔事及諸官屬,諸魔營從皆護佛法,
常行精進無所違失。」爾時世尊,欲重解誼,
即說頌曰:
「我睹比丘,  以佛明目,  迦葉住此,
 當成為佛。  於將來世,  無央數劫,
 供養諸佛,  聖中之尊,  具足悉滿,
 三千億佛。  斯大迦葉,  諸漏得盡,
 便當越度,  三品之行,  當得佛道,
 親近法施,  供養諸佛,  天人之尊,
 合集得至,  無上大道。  最於來世,
 尊無上倫,  為大聖道,  無極神仙。
 其佛國土,  最勝第一,  清淨離垢,
 若干顯明,  隨意所欲,  常可至心。
 紫磨金色,  珍寶莊嚴,  復以珍寶,
 成為樹木,  有諸道徑,  嚴八交路,
 天人放香,  自然流馨,  彼時國土,
 所有如是。  若干種華,  而為挍飾,
 一切諸華,  紫磨金色,  出光音聲,
 以為法則,  普常微妙,  莫不見者。
 諸菩薩眾,  億千之數,  志性調定,
 逮大神通。  諸聖哲等,  奉方等經,
 不可計數,  億百千垓,  無有諸漏,
 奉持志強。  所有聲聞,  彼佛法勝,
 假使天眼,  欲計劫限,  弟子之數,
 不可稱算。  其佛當壽,  十二中劫,
 正法當住,  二十中劫,  像法亦立,
 二十中劫。  大光明佛,  德當如是。」
於是賢者大目揵連、賢者須菩提、賢者摩訶
迦旃延,等同心側立頂戴,瞻順光顏目
未曾眴,稽首足下戰戰兢兢,應時各各說斯
之頌,而諮嗟曰:
「大雄無所著,  釋王無極人,
 乃愍傷我等,  讚揚宣佛音。
 今以知余等,  愍授我疇﹝卄/別﹞
 以甘露見灌,  沐浴眾祐決。
 譬如饑饉時,  丈夫得美膳,
 虛乏叫喚求,  有人手授食。
 吾等咸歡喜,  本為下劣乘,
 違時捨眾人,  虛乏不得決,
 設至平等覺,  大聖不拜授,
 於今處世倫,  則不復飲食。
 世尊見勸勵,  聞尊上音聲,
 唯垂見授決,  爾能獲大安。
 大哀願散疑,  愍傷多所矜,
 撫恤貧匱意,  甘露誘示子。」
於是世尊,見諸耆舊心志所念,即復重告諸
比丘眾:「比丘當知,此大聲聞耆年須菩提,當
復奉侍供養八千三十億百千垓佛,在諸佛
所常修梵行,積累功德具足究竟,竟後世時
當得作佛,號稱歎如來.至真.等正覺.明行成
為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師,為佛.眾
祐,世界名寶成,劫曰寶音。普佛之土周匝
悉遍,有諸寶樹自然莊嚴,無沙礫石山陵谿
澗,其樹音聲哀和柔雅,眾庶產業不可稱數,
人所居跱館宇若干,重閣交露。有無央
數聲聞之眾,欲計算者無能限量,悉識宿命。
彼土菩薩亦不可計億那術百千。其佛當壽
十二中劫,滅度之後,正法當住二十中劫,像
法亦立二十中劫,則坐虛空,為一切人講說
經法,開化無數百千菩薩。」爾時世尊而說頌
曰:
「今吾普告,  諸比丘眾,  悉且明聽,
 佛所班宣。  尊須菩提,  是吾弟子,
 當來之世,  得成為佛。  大聖所見,
 至誠無虛,  具足三十,  那術垓千,
 當於世間,  遵修道行,  常志求斯,
 佛之要道。  於彼來世,  究竟行已,
 顏色殊妙,  相三十二,  威曜巍巍,
 紫磨金容,  處世清淨,  多所愍哀。
 國土快樂,  所在顯現,  無數人見,
 踊躍可意,  悉當遊行,  詣諸世尊,
 度脫群生,  億百千垓。  諸菩薩眾,
 不可計量,  而常廣說,  不退轉輪,
 在最勝教,  諸根通利,  皆當恭順。
 彼佛國土,  諸聲聞事,  不可計量,
 欲有限算,  無能盡極。  六通三達,
 獲大神足,  脫門無礙,  而處安隱,
 計神足力,  不可思議。  我假使說,
 諸佛尊道,  諸天人民,  如江河沙,
 常當叉手,  自歸聖尊。  其佛當壽,
 十二中劫,  正法當住,  二十中劫,
 像法亦立,  二十中劫,  世雄導師,
 劫數如是。」
爾時世尊重復宣告諸比丘眾:「比丘欲知堅
固取要分別平等,是我聲聞大迦旃延。後當
供養奉侍八千億佛,佛滅度後各起塔廟,高
四萬里,廣長各二萬里,皆七寶成,金銀、琉
璃水精、車磲馬瑙、珊瑚碧玉,香華、雜香搗香、
繒綵幢幡供廟。如是過斯數已,當復供養
二十億佛,然後來世當得作佛,號曰還已
紫磨金色如來.至真.等正覺.明行成為.善逝.世
間解.無上士.道法御.天人師,為佛.眾祐。國土
嚴淨平等無邪,名聞顯現,琉璃為地,若干
種樹眾寶校飾,紫磨黃金為繩連綿,諸樹華
實茂盛華遍。佛土無有地獄餓鬼畜生,但有
諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數百
千那術之眾,諸菩薩等無數百千,莊嚴國土。
其佛當壽十小劫,滅度之後,正法當住二十
中劫,像法亦住二十中劫。」於時世尊,即說
頌曰:
「諸比丘眾,  皆聽吾教。  其佛音聲,
 當美柔軟,  尊迦旃延,  為佛弟子。
 當供養佛,  若干導師,  奉敬承順,
 恭恪無量,  無數世人,  不能稱計。
 若滅度後,  當起廟寺,  當以華香,
 而供養之。  然於後世,  便得作佛,
 國土清淨,  無有瑕穢。  講說發起,
 億千眾生,  具足開導,  一切人民。
 世界莊嚴,  光照十方,  當得作佛,
 多所超喻。  號紫金色,  其德巍巍,
 究竟群黎,  億百千垓。  無數菩薩,
 及諸聲聞,  滿其佛國,  無量難計。
 常行精進,  於佛法教,  除斷諸難,
 滅終始患。」
於是世尊,復告四部眾會曰:「今佛大聖宣告
爾等,是我聲聞尊大目揵連,當悉供養奉侍
於八千佛,承順世尊一切無量。諸佛滅度當
起塔廟,七寶校成,金銀、琉璃水精、車磲馬
瑙、珊瑚真珠,高四萬里廣長二萬里,若干
殊好眾寶之物,供養塔廟,及與香華、雜香
搗香、繒綵華蓋、幢幡伎樂之娛。過是數已,
當復奉敬二百萬億佛,供養承順。最後世
時當得作佛,號還已金華栴檀香如來.至真.
等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.
天人師,為佛.眾祐,國土名意樂,劫曰樂滿。
其佛世界,快樂安隱清淨鮮潔,紺色琉璃以
為其地,諸樹華實七寶合成,普以真珠眾華
莊校,平等端嚴眾寶具足。諸大仙聖有億百
千,寂然而坐所謂無量。皆諸菩薩廣說經法。
其佛當壽二十中劫,滅度之後,正法當住四
十中劫,并計像法。」爾時世尊則說頌曰:
「大目揵連,  是吾弟子,  棄捐仁行,
 猶得自在。  二百萬億,  諸劫之數,
 悉當供養,  此諸佛教。  普於諸佛,
 常修梵行,  而當志願,  斯諸佛道。
 悉當奉侍,  諸佛世尊,  具以承事。
 導師之眾,  皆當廣普,  執持聖教,
 若干億劫,  百千之數,  慇懃承順,
 不違大命,  諸安住等。  滅度之後,
 以眾七寶,  興立塔廟,  為諸最勝,
 建修上業。  用栴檀香,  以為柱梁,
 眾香伎樂,  而供養之。  然於後世,
 事究竟已,  言談斐粲,  人所宗仰,
 多所愍哀,  所為如此,  當得作佛,
 號金栴檀。  其佛當壽,  二十中劫,
 安住所更,  行德如是。  當為菩薩,
 講說經法,  於是劫數,  分別雅誼。
 最勝聲聞,  有無數千,  億百千數,
 如江河沙。  六通三達,  得大神足,
 於安住世,  獲致妙通。  無數菩薩,
 悉不退轉,  精進勇猛,  有志智慧。
 修行如應,  順斯佛教,  不可計量,
 若干千數。  佛滅度後,  弟子多學,
 正法當住,  流布十方。  正法像法,
 四十中劫,  正法沒盡,  像法乃出。
 是佛聲聞,  得大神足,  佛皆勸立,
 在大尊道。  依倚大聖,  不違真法,
 於當來世,  成佛自在。」
正法華經卷第三
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第九冊 No. 263《正法華經》CBETA 電子佛典 V1.31 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 9, No. 263 正法華經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.31, Normalized Version

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正法華經卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 242 條)

一切世間

一切法

一心

七寶

二見

人見

十方

三千大千世界

三昧

三界

三乘

三達

三藏

大千

大千世界

大士

大師

大雄

大慈

小劫

小乘

不可思議

不生

不退

中劫

中尊

五神通

五通

五陰

五樂

六入

六十二見

六通

分別

天人

天人師

天眼

心所

方便

方等

方等經

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

世間解

出家

功德

叫喚

四恩

四等

四禪

平等

平等法

平等覺

本心

本誓

正法

正覺

甘露法

生死

示現

名色

因緣

地上

地獄

如來

如來使

如實

安隱

成佛

有法

有無

自在

行者

佛土

佛法

佛教

佛滅

佛滅度

佛號

佛道

坐具

弟子

我所

沙門

言教

邪見

供養

受持

彼岸

放逸

泥洹

法力

法住

法身

法味

法施

法華

法想

知見

空無

空慧

舍利

舍利弗

金華

長者

長養

信士

信女

信樂

威儀

帝釋

思惟

施行

柔軟

迦葉

迦旃延

降魔

修行

修道

差別

師子

師子吼

師子座

根力

琉璃

畜生

真子

真法

神足

神通

貢高

退轉

鬼神

假有

偏袒

國土

執持

寂然

寂滅

宿命

宿福

得度

授決

教化

梵天

梵行

梵志

欲有

清信士

清信女

清淨

深法

現世

眾生

眾生心

莊嚴

通慧

雪山

喜樂

悲智

智慧

智慧光

無上士

無央數劫

無所有

無所得

無明

無為

無相

無等

無著

無量

無漏

無礙

等心

等覺

善法

善逝

善惡

菩提

菩薩

菩薩乘

虛空

順世

意樂

慈悲

愛欲

滅度

當來

群生

聖教

聖眾

解空

解脫

解脫味

道行

道場

過去

像法

塵垢

漏盡

漸教

福行

精進

說法

慧力

摩訶

瞋恚

緣覺

緣覺乘

諸天

諸佛

諸法

諸漏

賢聖

輪轉

餓鬼

導師

燈明

禪定

聲聞

還相

叢林

歸命

轉輪聖王

離垢

攀緣

繫縛

羅漢

嚴淨

覺心

釋梵

饒益

瓔珞

魔王

魔事

歡喜

顯示

伎樂