| 小品般若波羅蜜經卷第七 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 深功德品第十七 | 爾時須菩提白佛言：「希有，世尊！是阿毘跋致 | 菩薩，成就大功德。世尊能說阿毘跋致菩薩， | 恒河沙等相貌。說是相貌，則是說深般若波 | 羅蜜相。」 佛言：「善哉，善哉！須菩提！汝能示諸菩 | 薩甚深之相。須菩提！甚深相者，即是空義，即 | 是無相，無作無起，無生無滅，無所有，無染寂 | 滅，遠離涅槃義。」 「世尊！但是空義，乃至涅槃義， | 非一切法義耶？」「須菩提！一切法，亦是甚深義。 | 何以故？須菩提！色甚深，受、想、行、識甚深。云何 | 色甚深，如如甚深？云何受、想、行、識甚深，如如 | 甚深？須菩提！無色，是色甚深；無受、想、行、識，是 | 識甚深。」 須菩提言：「希有，世尊！以微妙方便，障 | 色示涅槃，障受、想、行、識示涅槃。」 佛告須菩提： | 「菩薩若能於是深般若波羅蜜，思惟觀察：如 | 般若波羅蜜教，我應如是學；如般若波羅蜜 | 說，我應如是行。是菩薩如是思惟修習，乃至 | 一日，所作功德，無有限量。須菩提！譬如多欲 | 之人，欲覺亦多，與他端正女人共期。此女監 | 礙，失期不至。須菩提！於意云何？是多欲人，欲 | 覺，為與何法相應？」「世尊！是多欲人，但起欲覺 | 相應念憶想此女，當至不久，我當與之坐臥 | 戲笑。」 「須菩提！於意云何？是人一日一夜起幾 | 欲念？」「世尊！是人一日一夜起念甚多。」 「須菩提！ | 若菩薩如深般若波羅蜜教，思惟學習，則離 | 退轉過惡，捨若干劫數生死之難。是菩薩一 | 日之中，應深般若波羅蜜所作功德，勝於菩 | 薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功 | 德。復次，須菩提！若菩薩離般若波羅蜜，於恒 | 河沙劫，供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟 | 支佛、諸佛，於意云何，其福多不？」須菩提言：「甚 | 多，世尊！無量無邊不可稱數。」 佛言：「不如菩薩 | 於深般若波羅蜜，如說修行，乃至一日，其福 | 甚多。何以故？菩薩行般若波羅蜜，能過聲聞、 | 辟支佛地，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩 | 提。復次，須菩提！若菩薩於恒河沙劫，離般若 | 波羅蜜，布施持戒忍辱精進禪定智慧，於意 | 云何，其福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」 佛言： | 「不如菩薩於深般若波羅蜜，如說修行，乃至 | 一日，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，其福甚多。 | 復次，須菩提！若菩薩於恒河沙劫，離般若波 | 羅蜜，法施眾生，於意云何，其福多不？」須菩提 | 言：「甚多，世尊！」 佛言：「不如菩薩於深般若波羅 | 蜜，如說修行，乃至一日，法施眾生，其福甚多。 | 何以故？若菩薩不離般若波羅蜜，即是不離 | 薩婆若。復次，須菩提！若菩薩於恒河沙劫，離 | 般若波羅蜜，修行三十七品，於意云何，其福 | 多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」 佛言 | ：「不如菩薩如 | 般若波羅蜜教住，乃至一日，修行三十七品， | 其福甚多。何以故？若菩薩不離般若波羅蜜， | 退失薩婆若，無有是處。復次，須菩提！若菩薩 | 於恒河沙劫，離般若波羅蜜，以是財施法施、 | 禪定功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，於意 | 云何，其福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」 佛言： | 「不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行，乃至 | 一日，財施法施、禪定功德，迴向阿耨多羅三 | 藐三菩提，其福甚多。何以故？是第一迴向，所 | 謂不離深般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！ | 如佛所說一切作起法，皆是憶想分別。云何 | 說菩薩得福甚多？」「須菩提！菩薩行般若波 | 羅蜜時，亦能觀察是作起功德，空無所有，虛 | 誑不實，無堅牢相。若菩薩隨所能觀，則不離 | 深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜，即得 | 無量阿僧祇福德。」 「世尊！無量阿僧祇有何差 | 別？」「須菩提！阿僧祇者，不可數盡。無量者，過諸 | 量數。」 「世尊！頗有因緣，色亦無量，受 | 、想、行、識亦 | 無量？」佛言：「有。須菩提！色亦無量，受 | 、想、行、識亦 | 無量。」 「世尊！無量者是何義？」「須菩 | 提！無量者，即 | 是空義，即是無相無作義。」 「世尊！無量但是空 | 義，非餘義耶？」「須菩提！於意云何，我不說一切 | 法空耶？」「世尊說耳。」「須菩提！若空即是無盡，若 | 空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩 | 提！如來所說無盡無量，空無相，無作無起，無 | 生無滅，無所有，無染涅槃，但以名字方便故 | 說。」 須菩提言：「希有，世尊！諸法實相不可得說， | 而今說之。世尊！如我解佛所說義，一切法皆 | 不可說。」「如是，如是！須菩提！一切法皆不可說。 | 須菩提！一切法空相，不可得說。」 「世尊！是不可 | 說義，無增無減。若爾者，檀波羅蜜亦應無增 | 無減；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅 | 蜜、禪波羅蜜，亦應無增無減。若是諸波羅蜜 | 無增無減，菩薩云何，以是無增無減波羅蜜， | 得阿耨多羅三藐三菩提、近阿耨多羅三藐 | 三菩提？世尊！若菩薩增減諸波羅蜜，則不能 | 近阿耨多羅三藐三菩提。」 「如是，如是！須菩提！ | 不可說義無增無減。善知方便菩薩行般若 | 波羅蜜、修般若波羅蜜時，不作是念：『檀波羅 | 蜜若增若減。』作是念：『是檀波羅蜜，但有名字。』 | 是菩薩布施時，是念是心，及諸善根，皆如阿 | 耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提！善知方 | 便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時，不 | 作是念：『尸羅波羅蜜若增若減；羼提波羅蜜、 | 毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，若增若減。』須菩提！ | 善知方便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜 | 時，不作是念：『般若波羅蜜若增若減。』作是念： | 『般若波羅蜜，但有名字。』修智慧時，是念是心， | 是善根，如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。」 | 須菩提白佛言：「世尊！何等是阿耨多羅三藐 | 三菩提？」「須菩提！阿耨多羅三藐三菩提者，即 | 是如如無增減。若菩薩常行，應如念，即近阿 | 耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！不可說義， | 雖無增減，而不退諸念，不退諸波羅蜜。菩薩 | 以是行，則近阿耨多羅三藐三菩提，而亦不 | 退菩薩之行。作是念者，得近阿耨多羅三藐 | 三菩提。」 「世尊！菩薩前心近阿耨多羅三藐三 | 菩提，後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊！前 | 心後心，各各不俱；後心前心，亦各不俱。世尊！ | 若前心後心不俱者，菩薩諸善根，云何得增 | 長？」 「須菩提！於意云何？如然燈時，為初焰燒炷， | 為後焰燒？」「世尊！非初焰燒，亦不離初焰；非 | 後焰燒，亦不離後焰。」 「須菩提！於意云何？是炷 | 燃不？」「世尊！是炷實燃。」 「須菩提！菩薩亦如是。 | 非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初 | 心；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離 | 後心得。」「世尊！是因緣法甚深。菩薩非初心得 | 阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得；非後 | 心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心，而 | 得阿耨多羅三藐三菩提。」 「須菩提！於意云何？ | 若心已滅，是心更生不？」「不也，世尊！」 | 「須菩提！於 | 意云何？若心生是滅相不？」「世尊！是滅相。」 「須菩 | 提！於意云何？是滅相，法當滅不？」「不也 | ，世尊！」 「須 | 菩提！於意云何？亦如是住如如住？」「不，世尊！ | 亦如是住如如住。」「須菩提！若如是住如如住 | 者，即是常耶？」「不也，世尊！」 「須菩 | 提！於意云何？ | 是如甚深不？」「世尊！是如甚深。」 「須菩提！於意云 | 何？是如即是心不？」「不也，世尊！」 「 | 須菩提！離如是 | 心不？」「不也，世尊！」 「須菩提！汝見 | 如不？」「不也，世 | 尊！」 「須菩提！於意云何？若人如是行者，是甚深 | 行不？」「世尊！若人如是行者，是為無處所行。何 | 以故？是人不行一切諸行。」 「須菩提！若菩薩行 | 般若波羅蜜，於何處行？」「世尊！於第一義中行。」 | 「須菩提！於意云何？若菩薩於第一義中行，是 | 人相行不？」「不也，世尊！」 「須菩提！ | 於意云何？是菩 | 薩壞諸相不？」「不也，世尊！」 「須菩提！於意云何？ | 菩薩云何為壞諸相？」「世尊！是菩薩不如是學， | 我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相，未 | 具足佛道，當作聲聞。世尊！是菩薩大方便力， | 知是諸相過，而不取無相。」 爾時舍利弗語須 | 菩提：「若菩薩夢中修三解脫門，空、無相、無作， | 增益般若波羅蜜不？若晝日增益，夢中亦應 | 增益。何以故？佛說晝夜夢中，等無異故。」 「舍利 | 弗！若菩薩修般若波羅蜜，即有般若波羅蜜。 | 是故夢中，亦應增益般若波羅蜜。舍利弗！若 | 人夢中起業，是業有果報不？佛說一切法如 | 夢，不應有果報。若覺分別，應有果報。舍利弗！ | 若人夢中殺生，覺已分別，我殺是快。是業云 | 何？」「須菩提！無緣則無業，無緣思不生。 | 」 「如是，舍 | 利弗！無緣則無業，無緣思不生；有緣則有業， | 有緣則思生。若心行於見聞覺知法中，有心 | 受垢，有心受淨。是故，舍利弗！有因緣起業，非 | 無因緣；有因緣思生，非無因緣。」 舍利弗問須 | 菩提言：「若菩薩夢中布施，迴向阿耨多羅三 | 藐三菩提，是布施名為迴向不？」「舍利弗！彌勒 | 菩薩，今現在座，佛授阿耨多羅三藐三菩提 | 記，可以問之，彌勒當答。」 舍利弗即問彌勒菩 | 薩：「須菩提言：『是事彌勒當答。』」彌勒菩薩語舍 | 利弗：「所言彌勒當答者。舍利弗！今以彌勒名 | 字答？若以色答耶？受、想、行、識答耶？若以色 | 空答耶？受、想、行、識空答耶？是色空不能答，受、 | 想、行、識空不能答。舍利弗！我都不見是法能 | 有所答，亦不見答者，及所答人、所用答法、所 | 可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐 | 三菩提記。」 舍利弗語彌勒菩薩：「如所說法，證 | 此法不？」彌勒言：「我不隨所說法證得。」 舍利弗 | 作是念：「彌勒菩薩智惠甚深，長夜行般若波 | 羅蜜故。」 爾時佛知舍利弗心所念，語舍利弗 | 言：「於意云何？汝見是法，以是法得阿羅漢不？」 | 「不也，世尊！」 「舍利弗！菩薩亦如是行般若波羅 | 蜜，有方便故，不作是念：『是法受阿耨多羅三 | 藐三菩提記。已受記，今受記，當受記。』若菩薩 | 如是行，即是行般若波羅蜜，不畏不得阿耨 | 多羅三藐三菩提。我勤行精進，必當得阿耨 | 多羅三藐三菩提。舍利弗！菩薩應常不驚不 | 怖。若在惡獸之中，不應驚怖。何以故？菩薩應 | 作是念：『我今若為惡獸所噉，我當施與。願以 | 具足檀波羅蜜，當近阿耨多羅三藐三菩提。 | 我當如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提。 | 時世界之中，無一切畜生道。』若菩薩在怨賊 | 中，不應驚怖。何以故？菩薩法不應惜身命，作 | 是念：『若有奪我命者，是中不應生瞋恚。願以 | 具足羼提波羅蜜，當近阿耨多羅三藐三菩 | 提。我應如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三 | 菩提。時世界之中，無有怨賊，及諸寇惡。』若菩 | 薩在無水處，不應驚怖，作是念：『我應為一切 | 眾生說法除渴。』若我渴乏命終，應作是念：『是 | 眾生無福德故，在此無水之處。我應如是勤 | 行精進，得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之 | 中，無水之處，亦令眾生勤行精進，修諸福德。 | 世界之中，自然而有八功德水。』 「復次，舍利弗！ | 若菩薩在飢饉之中，不應驚怖，作是念：『我應 | 如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提。時 | 世界之中，無有如是飢饉之患，具足快樂，隨 | 意所須，應念即至。如忉利天上，所念皆得。』若 | 菩薩如是不驚不怖，當知是菩薩，能得阿耨 | 多羅三藐三菩提。 「復次，舍利弗！若菩薩在疾 | 疫處，不應驚怖。何以故？是中無法可病故，我 | 應如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提。 | 時世界之中，一切眾生，無有三病，我當勤行 | 精進，隨諸佛所行。 「復次，舍利弗！菩薩若念阿 | 耨多羅三藐三菩提，久乃可得，不應驚怖。何 | 以故？世界前際已來，如一念頃，不應生久遠 | 想，不應念前際是久遠。前際雖為久遠，而與 | 一念相應。如是，舍利弗！若菩薩久乃得阿耨 | 多羅三藐三菩提，不應驚怖退沒。」 | 摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八 | 爾時會中有一女人，字恒伽提婆，從座而起， | 偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！ | 我於是事不驚不怖。我於來世，亦為眾生演 | 說斯要。」即持金華散佛，當佛頂上，虛空中住。 | 時佛微笑。阿難從座起，偏袒右肩，右膝著地， | 合掌向佛，白佛言：「世尊！何因何緣而發微 | 笑？諸佛常法，不以無因緣而笑。」 佛告阿難：「是 | 恒伽提婆女人，當於來世星宿劫中，而得成 |
佛，號曰金花。今轉女身，得為男子，生阿 佛
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土。於彼佛所，常修梵行。命終之後，從一佛土， | 至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多羅三藐 | 三菩提，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從一觀至 | 一觀，從生至終，足不蹈地。阿難！此女亦如是。 | 從一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨 | 多羅三藐三菩提，常不離佛。」 阿難作是念：「爾 | 時菩薩眾會，如諸佛會。」佛即知阿難心所念， | 告阿難言：「如是，如是！當知爾時菩薩眾會，如 | 諸佛會。阿難！是金花佛，聲聞入涅槃者，無量 | 無邊，不可計數。其世界中，無諸惡獸怨賊之 | 難，亦無飢饉疾病之患。阿難！是金花佛得阿 | 耨多羅三藐三菩提時，無如是等怖畏之難。」 | 阿難白佛言：「世尊！是女人於何處初種阿耨 | 多羅三藐三菩提善根？」「阿難！是女人於燃燈 | 佛所初種善根。以是善根，迴向阿耨多羅三 | 藐三菩提。亦持金華散燃燈佛，求阿耨多羅 | 三藐三菩提。阿難！爾時我以五莖華散燃燈 | 佛，求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善 | 根淳淑，即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時 | 此女人聞我受記，即發願言：『我亦如是，於未 | 來世，當得受記。』如今是人得受阿耨多羅三 | 藐三菩提記。阿難！是人於燃燈佛所初種善 | 根，發阿耨多羅三藐三菩提心。」 阿難白佛言： | 「世尊！是人則為久習阿耨多羅三藐三菩提 | 行？」佛言：「如是！阿難！是人久習阿耨多羅三藐 | 三菩提行。」 爾時須菩提白佛言：「世尊！若菩薩 | 欲行般若波羅蜜，云何應習空？云何應入空 | 三昧？」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，應觀 | 色空，應觀受、想、行、識空。應以不散心，觀法無 | 所見，亦無所證。」 須菩提言：「世尊！如佛所說菩 | 薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空？」 | 「須菩提！若菩薩具足觀空，本已生心，但觀空， | 而不證空，我當學空。今是學時，非是證時，不 | 深攝心繫於緣中。爾時菩薩不退助道法，亦 | 不盡漏。何以故？是菩薩有大智慧深善根故， | 能作是念：『今是學時，非是證時，我為得般若 | 波羅蜜故。』 「須菩提！譬如人，勇健多力，難可傾 | 動；容儀端正，人所愛敬；善解兵法，器仗精銳， | 六十四能，皆悉具足；於餘伎術，無不鍊解， | 為人愛念。凡有所作，皆得成辦。以是利故，多 | 所饒益，眾咸宗敬，倍復歡喜。是人有小因緣， | 扶侍父母，攜將妻子，經過險道艱難之處，安 | 隱勸喻父母妻子，令無恐怖。作是言：『此路雖 | 險，多有怨賊，必得安隱，無他躓頓。』其人智力 | 成就，前無敵故，能令父母妻子，免此眾難，得 | 到城邑聚落村舍，無所傷失，心大歡喜。於諸 | 怨賊，不生惡心。何以故？是人一切伎術，無不 | 鍊解。於險道中，化作人眾，多於怨賊。又所執 | 持，器仗精銳。彼諸怨賊，皆自退散。是故此人， | 敢能，自必安隱無患。如是，如是！須菩提！菩薩 | 緣一切眾生，繫心慈三昧，過諸結使，及助結 | 使法，過諸魔及助魔者，過聲聞、辟支佛地，住 | 空三昧而不盡漏。 「須菩提！爾時菩薩行空解 | 脫門，而不證無相，亦不墮有相。譬如鳥飛虛 | 空，而不墮落；行於虛空，而不住空。須菩提！菩 | 薩亦如是。若行空學空，行無相，學無相；行無 | 作，學無作。未具足諸佛法，而不墮空無相無 | 作。譬如工射之人，善於射法，仰射虛空，箭箭 | 相拄，隨意久近，能令不墮。如是，須菩提！菩薩 | 行般若波羅蜜，方便所護故，不證第一實際， | 為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故，成 | 就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際。 | 是故，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，應如是思 | 惟：諸法實相，而不取證。」 須菩提白佛言：「世尊！ | 菩薩所為甚難，最為希有。能如是學，亦不取 | 證。」 佛告須菩提：「是菩薩不捨一切眾生故，發 | 如是大願。須菩提！若菩薩生如是心：『我不應 | 捨一切眾生，應當度之。』即入空三昧解脫門， | 無相、無作三昧解脫門。是時菩薩不中道證 | 實際。何以故？是菩薩為方便所護故。 「復次，須 | 菩提！菩薩若欲入如是深定，所謂空三昧解 | 脫門，無相、無作三昧解脫門，是菩薩先應作 | 是念：『眾生長夜著眾生相，著有所得，我得阿 | 耨多羅三藐三菩提，當斷是諸見，而為說法。』 | 即入空三昧解脫門。是菩薩以是心，及先方 | 便力故，不中道證實際，亦不失慈悲喜捨三 | 昧。何以故？是菩薩成就方便力故，倍復增長 | 善法，諸根通利，亦得增益菩薩諸力諸覺。 「復 | 次，須菩提！菩薩作是念：『眾生長夜行於我相， | 我得阿耨多羅三藐三菩提，當斷是相，而為 | 說法。』即入無相三昧解脫門。是菩薩以是心， | 及先方便力故，不中道證實際，亦不失慈悲 | 喜捨三昧。何以故？是菩薩成就方便力故，倍 | 復增長諸善法，善根通利，亦得增益菩薩諸 | 力諸覺。 「復次，須菩提！菩薩作是念：『眾生長夜 | 行常想、樂想、淨想、我想。以是想有所作，我得 | 阿耨多羅三藐三菩提，斷是常想、樂想、淨想、 | 我想，而為說法：是法無常非是常，是苦非樂， | 不淨非淨，無我非我。』以是心及先方便力， | 雖未得佛三昧，未具足佛法，未證阿耨多羅三 | 藐三菩提，而能入無作三昧解脫門，不中道 | 證實際。 「復次，須菩提！菩薩作如是念：『眾生長 | 夜行有所得，今亦行有所得；先行有相，今亦 | 行有相；先行顛倒，今亦行顛倒；先行和合相， | 今亦行和合相；先行虛妄相，今亦行虛妄相； | 先行邪見，今亦行邪見。我當勤行精進，得阿 | 耨多羅三藐三菩提，為斷眾生如是諸相，而 | 為說法，除此諸過。』須菩提！菩薩如是念一切 | 眾生，是以心及先方便力故，觀深法相若 | 空、若無相，無作無起，無生無所有。須菩提！菩 | 薩成就如是智慧，若住三界，若墮作起法者， | 無有是處。 「復次，須菩提！菩薩欲得阿耨多羅 | 三藐三菩提，應問餘菩薩，於是諸法，應云何 | 學？云何生？心入空，不證空；入無相、無作、無起、 | 無生，無所有，不證無所有，而能修習般若波 | 羅蜜。菩薩若如是答，但應念空，念無相無作， | 無起無生，無所有。不教先心，不說先心，當知 | 是菩薩於過去佛，未得受阿耨多羅三藐三 | 菩提記，未住阿毘跋致地。何以故？是菩薩不 | 能說阿毘跋致菩薩不共相，不能正示正答。 | 當知是菩薩，未到阿毘跋致地。」 「世尊！云何知 | 是阿毘跋致？」「須菩提！若菩薩，若聞若不聞，能 | 如是正答，當知是為阿毘跋致。」 「世尊！以是 | 因緣故，眾生多行菩提，少能如是正答者。」「須 | 菩提！少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受 | 記，則能如是正答。當知是菩薩，善根明淨；當 | 知是菩薩，一切世間、天、人、阿修羅，所不能及。」 | 摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九 | 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，乃至夢中不貪 | 著三界，及聲聞、辟支佛地，觀一切法如夢，而 | 不取證。須菩提！當知是阿毘跋致菩薩相。 「復 | 次，須菩提！若菩薩夢中，見佛處在大眾高座 | 上坐，無數百千萬比丘，及無數百千萬億大 | 眾，恭敬圍遶，而為說法。須菩提！當知是阿毘 | 跋致菩薩相。 「復次，須菩提！菩薩夢中，自見其 | 身，在於虛空，為大眾說法。見身大光，覺已。作 | 是念：『我知三界如夢，必當應得阿耨多羅三 | 藐三菩提，而為眾生說如是法。』須菩提！當知 | 是阿毘跋致菩薩相。 「復次，須菩提！云何當知 | 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，其世界中， | 一切皆無三惡道名？須菩提！若菩薩夢中，見 | 畜生，作是願：『我當勤行精進，得阿耨多羅三 | 藐三菩提時，其世界中，一切皆無三惡道名。』 | 須菩提！當知是阿毘跋致菩薩相。 「復次，須菩 | 提！菩薩若見城郭火起，即作是念：『如我夢中 | 所見相貌。菩薩成就如是相貌，當知是阿毘 | 跋致菩薩。若我有是相貌，作阿毘跋致者，以 | 此實語力故，此城郭火，今當滅盡。』若火滅盡， | 當知是菩薩，已於先佛得受阿耨多羅三藐 | 三菩提記。若火不滅，當知是菩薩未得受記。 | 若是火燒一家，置一家；燒一里，置一里。須菩 | 提！當知是眾生，有破法重罪。是破法餘殃，今 | 世現受。須菩提！以是因緣，當知是阿毘跋致 | 菩薩相。 「復次，須菩提！今當更說阿毘跋致菩 | 薩相貌。須菩提！若男若女，為鬼所著，菩薩於 | 此，應作是念：『若我已於先佛得受阿耨多羅 | 三藐三菩提記，深心欲得阿耨多羅三藐三 | 菩提。若我所行清淨，離聲聞、辟支佛心，必當 | 應得阿耨多羅三藐三菩提，非不應得於今 | 現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知， | 無所不見，無所不得，無所不證。若諸佛知我 | 深心者，必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此 | 實語力故，今是男女，為非人所持者，非人當 | 疾去。』若是菩薩，說是語時，非人不去者，當知 | 是菩薩，先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提 | 記。須菩提！若菩薩說是語時，非人去者，當知 | 是菩薩，已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩 | 提記。 「復次，須菩提！有菩薩未得受記，而作誓 | 願：『若我已於先佛得受記者，非人今當捨是 | 人去。』惡魔即便來至其所，令非人去。何以故？ | 惡魔威力，勝非人故，非人即去。菩薩於此，便 | 自念言：『是我力故，非人遠去。』而不能知惡魔 | 之力。以是事故，輕蔑惡賤諸餘菩薩，我於先 | 佛已得受記，是諸人等，於先佛所，未受阿耨 | 多羅三藐三菩提記。以是因緣，增長憍慢。以憍 | 慢因緣故，遠離薩婆若，佛無上智慧。是菩薩 | 以少因緣，生於憍慢，當知是為無有方便，必 | 墮二地，若聲聞地、若辟支佛地。如是，須菩提！ | 以是誓願因緣起於魔事。菩薩於此，若不親 | 近善知識者，為魔所縛，轉更牢固。須菩提！當 | 知是為菩薩魔事。 「復次，須菩提！惡魔欲以名 | 字因緣，壞亂菩薩，作種種形，至菩薩所，而作 | 是言：『汝善男子！諸佛已與汝受阿耨多羅三 | 藐三菩提記。汝今字是，父母字是，兄弟姊妹、知 | 識字是，乃至七世父母，皆說其名字。汝生某 | 國某城，某聚落，某家。』若是人性行柔和，便說 | 其先世性行柔和；若其性急，亦復說其先世 | 性急。若是人受阿練若法，若乞食，若著納衣， | 若食後不飲漿，若一坐食，若節量食，若住死 | 屍間，若坐空地，若坐樹下，若常坐不臥，若隨 | 敷坐，若少欲知足遠離，若不受塗腳油，若樂 | 少語少論，惡魔亦說其先世受阿練若法，乃 | 至樂少語少論。汝今世有頭陀功德，先世亦 | 有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字，及說頭 | 陀功德，以是因緣故，憍慢心生。即時惡魔復 | 作是言：『汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提 | 記。何以故？阿毘跋致功德相貌，汝今有之。』須 | 菩提！我所說阿毘跋致菩薩真實相貌，是人 | 無有。須菩提！當知是菩薩為魔所著。何以故？ | 阿毘跋致菩薩相貌，是人無有，但聞惡魔所 | 說名字，則便輕賤諸餘菩薩。須菩提！當知是 | 菩薩因名字故，起於魔事。 「復次，須菩提！復有 | 菩薩因名字故，起於魔事。所謂魔至其所，作 | 是言：『汝於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提 | 記，汝作佛時，名號如是。』是菩薩本所願名號， | 同魔所說，無智無方便故，便作是念：『我得阿 | 耨多羅三藐三菩提時，所願名號，是比丘所 | 說，同我本願。』便隨惡魔所著，比丘信受其語， | 但以名字因緣故，則便輕賤諸餘菩薩。須菩 | 提！我所說真實阿毘跋致菩薩相貌，是人無 | 有。以輕慢因緣故，遠離薩婆若，佛無上智慧。 | 是菩薩若離方便及善知識，遇惡知識，當墮 | 二地，若聲聞地、若辟支佛地。須菩提！若是菩 | 薩，即於此身，悔先諸心，遠離聲聞、辟支佛地， | 當久在生死，乃復還因般若波羅蜜，得阿耨 | 多羅三藐三菩提。何以故？是諸心罪重故。譬 | 如比丘犯四重禁，若一若二，則非沙門，非釋 | 種子。是菩薩以名字輕餘菩薩故，其所獲罪， | 重於四禁。須菩提！置是四禁，如是之罪，重於 | 五逆。所謂以名字故，生憍慢心。須菩提！以是 | 名字因緣，起此微細魔事，菩薩應當覺之。覺 | 已，遠離。 | 「復次，須菩提！惡魔見菩薩有遠離行，便至其 | 所，作是言：『善男子！遠離行者，如來常所稱讚。』 | 須菩提！我不說菩薩遠離，在於阿練若處、空 | 閑處、山間樹下、曠絕之處。」「世尊！若阿練若處、 | 空閑處、山間樹下、曠絕之處，不名遠離者，更 | 有何等遠離？」 「須菩提！若菩薩遠離聲聞、辟支 | 佛心，如是遠離，若近聚落，亦名遠離；若在阿 | 練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，亦名遠 | 離。須菩提！如是遠離，我所聽許。若菩薩晝夜 | 修行，如是遠離；若近聚落，亦名遠離；若在阿 | 練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，亦名遠 | 離。須菩提！若惡魔所稱讚遠離，阿練若處、空 | 閑處、山間樹下、曠絕之處，是菩薩雖有如是 | 遠離，而不遠離聲聞、辟支佛心，不修般若波 | 羅蜜，不為具足一切智慧，是則名為雜糅行 | 者。是菩薩行是遠離，則不清淨，輕餘菩薩近 | 聚落住。心清淨者，遠離聲聞、辟支佛心者，不 | 雜惡不善法，得諸禪定背捨三昧，諸神通力。 | 通達般若波羅蜜者，是無方便。菩薩雖在百 | 由旬空曠之處，但有鳥獸、寇賊、惡鬼所行處 | 住，若百千萬億歲，若過是數而不能知真遠 | 離相，遠於真遠離，不知深心發阿耨多羅三藐 | 三菩提心。如是菩薩亦名憒鬧行者。若貪著 | 依止，如是遠離，是則不能令我心喜。何以故？ | 我所聽許遠離行中，不見是人，是人無有， | 如是遠離。 「須菩提！復有惡魔到菩薩所，住虛 | 空中，作是言：『善哉，善哉！汝所行者，是真遠離， | 佛所稱讚。以是遠離，汝當疾得阿耨多羅三 | 藐三菩提。』是菩薩從遠離所，來至聚落，見餘 | 比丘求佛道者，心性和柔，便生輕慢，汝是憒 | 鬧行者。須菩提！是菩薩以憒鬧為真遠離，以 | 真遠離為憒鬧，如是說其過惡，不生恭敬心， | 應恭敬而反輕慢，應輕慢而反恭敬。作是念： | 『我見非人，念我而來，助我而來，佛所聽許，真 | 遠離行，我則行之，汝近聚落，誰當念汝，誰當 | 助汝。』作是念已，輕餘菩薩清淨行者。須菩提！ | 當知是人，是菩薩旃陀羅；當知是人，污餘菩 | 薩，臭穢不淨；當知是人，是似像菩薩；當知是 | 人，一切世間天人之大賊，沙門形賊。須菩提！ | 求佛道者，不應親近如是之人。何以故？如是 | 人等，名為增上慢者。 「須菩提！若菩薩愛惜薩 | 婆若，愛惜阿耨多羅三藐三菩提，深心欲得 | 阿耨多羅三藐三菩提，欲得利益一切眾生， | 不應親近如是等人。求佛道者，常求己利，常 | 應厭離、怖畏三界，於此人中，當生慈悲喜捨 | 之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐 | 三菩提時，無如是惡，若其起者，當疾除滅。須 | 菩提！如是行者，是為菩薩智慧之力。」 | 小品般若經卷第七 |
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