| 大明度經卷第三 | 吳月氏國居士支謙譯 | 地獄品第六 | 秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！ | 自歸明度無極，天中天！行寂無穢去冥示明， | 巍巍至尊無不成熟，天中天！無目惑者授道 | 慧眼，無生無滅。苦者得安，悉入無想。明度慧 | 門，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二 | 轉明度。天中天！闓士當云何於中立？天中 | 天！」 佛言：「敬明度，當如敬佛；於中立自歸，當如 | 自歸佛。」 釋心念：「秋露子比丘何因發是問？」 | 則報之曰：「是明度護於闓士代歡喜功德施 | 與無上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、 | 精進、禪定，皆不若。譬人生墮地盲，若士眾之 | 行無前導者，欲有所至，不知行。夫五度如盲 | 者，闓士離明度欲入一切知中，不知所行。 | 明度將護五度，與目與名。」 秋露子白佛言：「云 | 何入明度中守？」 佛言：「觀五陰無從生滅，見五 | 陰無生滅處，明度亦然。」 又白佛言：「作是守 | 者為逮何法？」 曰：「逮無所逮法。無所逮法，名曰 | 明度。」 釋白佛言：「明度不逮一切知耶？ | 」 佛言：「不 | 作是逮者，無所著，無名無識。」 釋問：「復當云何 | 逮？」 佛言：「如無所逮故能逮。」 釋言 | ：「少有及者， | 天中天！無如明度，諸法無生無滅。」 善業白佛 | 言：「闓士作是念者離明度。」 佛言：「明度空無所 | 有，是故不遠不近、不成不壞。」 問曰：「信此為信 | 何法？」 佛言：「為不信五陰，不信溝港、頻來、不還、 | 應儀、緣一覺。」 善業言：「大明度是闓士 | 法。」 佛問： | 「何緣知大明為闓士明度乎？」 對曰：「五陰不大 | 不小、不退不亂。如來一切智有十種力，不強 | 不弱、不退不亂。何以故不退不亂？一切智不 | 廣不狹？天中天！若有是念想，為不求大明。 | 非大明威神，欲度眾生，是為著。何以故？人 | 本無，大明亦無，人不壞，明度義然，人所出生 | 力，如來現力如是。」 秋露子白佛言：「若有信是 | 法者、不疑者，其人從何來生？求道以來，幾時 | 乃得解中義教？」 佛言：「從他方佛剎來生，已問 | 其義，聞即恭敬，視師如佛，念曰：『吾已見佛矣。』」 | 善業白言：「明度可得聞見不？」 曰：「不可得見也。」 | 「闓士求佛以來，幾何時隨此法？」 佛言：「非一輩 | 學也，各有本行。或前供養若干千佛，具持經 | 戒，未時聞斯定棄而不敬，來世佛所聞，當復 | 棄去。」 佛言：「其人自隨身意受，愚癡心自用，以 | 斯罪自弊，聞人說明度復止之。止此者，為止 | 一切知，為止往古來今將導明眼矣。以斯愚 | 罪，斷於經法，輕易應儀。受不信之道，死入無 | 擇獄，其歲難算，勤苦毒痛不可具言。天地 | 壞時，當適他方大地獄中，展轉三塗劫數無 | 量。」 秋露子白佛言：「其罪等於五逆，微喻之耳。」 | 佛言：「其罪難為譬喻。是明度學誦時，若有心 | 念：『非如來所說。』止人學者，自壞復壞人，自飲 | 毒復飲人，是輩人自亡不曉明度，復誤他人。 | 學士無見斯人坐起言笑通好飲食也。何以 | 故？斷是經故。斯人自在冥中，復投人於冥中， | 其人自飲毒殺身無異也。斷經之愚人，信其 | 言，罪苦等矣。誹謗明度，為謗十二部經也。」 秋 | 露子言：「佛未說謗斷經罪入大山，其形類如、 | 受身大小。願哀釋之。」 佛言：「無問，聞之必恐中 | 熱沸血，由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛 | 日，萎枯而喪。愚夫死然也。其身長大，醜惡臭 | 處無不惡見，吾難說彼毀尊法人，處地獄中 | 所受形類也。」 又白佛言：「願說其罪，令來世 | 人敬奉明法，畏慎不犯謗斷罪，重痛如彼。」 佛 | 言：「以示人大明，後世聞者誹謗得罪，在地獄 | 中苦痛無期，其罪可知矣。」 善業白佛言：「人常 | 當護身口意行，夫謗明法乃致斯罪。」 佛言：「癡 | 人於我法中作沙門，誹謗明度，言非、止斷者， | 為止一切知、十二部經，為斷三世諸佛道，為 | 斷比丘僧者，受恒沙劫罪。」 善業問：「謗誹斷經 | 者，凡用幾事？」 佛告：「斯士女無戒，為邪所中故， | 不樂深經，以斯二事斷明度矣。又用四事： | 一者隨惡師言，二者不以順學，三者不承闓 | 士法，四者主行謗斷經法，好索人短以自高。 | 是為四事。」 善業白佛言：「不睹深歸，少有信者。」 | 世尊曰：「然！」 重問：「何緣少信佛？」 | 佛言：「往古來今， | 五陰不著不縛不脫。所以然者，以其無形。明 | 度義然，故少信者矣。」 | 清淨品第七 | 善業白佛言：「少曉明度無極未狎習者。」 佛言： | 「五陰清淨道清淨，道清淨五陰亦清淨，適等 | 無異。五陰清淨一切智清淨，一切智清淨五 | 陰亦清淨，等無異。今斷前亦斷，今不壞前 | 亦不壞。今正等無異。」 秋露子白佛言：「甚深 | 清淨，天中天！」 佛言：「清淨。」 秋露 | 子：「極明虛無，無 | 瑕穢，無所有，無不遍，無生欲、無色想，清淨，天 | 中天！」 佛言：「清淨矣。」 又曰：「五 | 陰清淨。天中天！」 | 佛言：「不知、不隨、不想，清淨矣。」 又 | 曰：「一切知、明 | 度，不增不減。何以故？無所有經護清淨。」 佛言： | 「清淨矣。」 善業白佛言：「意清淨五陰清淨，五陰 | 清淨意亦清淨。天中天！」 佛言：「本清淨 | 矣。」 「一切 | 知清淨道亦清淨。」 佛言：「本清淨矣。」 「五陰無邊 | 意亦無邊。」 佛言：「本清淨矣。大士明照其原 | 其故，明度本清淨，不在彼、不在此、不中，本清 | 淨矣。」 善業白佛言：「闓士有想，便離明度遠。」 佛 | 言：「善哉！如爾言，有名想便著。」 曰： | 「難及，天中天！ | 是明度，如來安濟群生，說是於著。」 秋露子問 | 善業：「何所為著？」 答曰：「念五陰空，著。念往古來 | 今，皆著。」 釋問善業：「何因著？」 答 | 曰：「心想念施與 | 無上正真道。心無當何等施是善人勸樂，教 | 人於本空，如是無過。如佛所教，出於諸著中 | 去。」 佛言：「善哉！汝為闓士大士依空不著。 | 復次，若有深著想念如來，隨所想便為著。往 | 古來今佛，無所著法，代歡喜以施，作無上正 | 真道者。法無往古來今，一切不得有施想，無 | 念無見無聞，無心、不念心。」 對曰：「甚 | 深，天中天！」 | 佛言：「明度本清淨矣。」 善業言：「自歸明度。」 佛 | 言：「法無作者，無作無上正真道者。」 善業言：「如 | 佛教，無作者。」 佛言：「不兩法本無，一本無，是本無 | 無作。是本無者，如是一切疾過著去。」 對曰：「難 | 了，天中天！」 佛言：「如是，無得佛者。 | 」 對曰：「明度不 | 可計也。」 佛言：「然！心不自知心。」 | 善業言：「無作明 | 度者。天中天！」 佛言：「無師作者，求明度，不五陰 | 求、不空五陰求，為求明度。五陰不滿，為非五 | 陰，不求為求明度。」 對曰：「難及，天中天！著無 | 著，天中天！著無著，是者為不著。」 佛言：「五陰不 | 著不求，為求明度。五陰著，為不求明度。溝港、 | 頻來、不還、應儀、緣一覺著，為不求。何以故？著 | 出一切知中。如是，闓士著不著，為出為守一 | 切知。」 對曰：「難逮，天中天！甚深所說法。說之不 | 減、不說不增。」 佛言：「如是不減不增。所以然者， | 如來盡稱譽，虛空亦不增減。譬如幻人譽毀， | 不能使其有喜慼增減矣。吾經說眾生各學 | 諷誦，經亦不增減。謙苦求明度守者，不懈不 | 恐、不動不轉，隨是教，不捨還。何以故？作是守 | 者，為守空。諸天、人、鬼、龍皆當為作禮，以其服 | 大慈法鎧與虛空戰，濟眾生之禍，現世景摸 | 之故也。」 善業言：「被鎧譽虛空，舉三處人至大 | 精進上勇猛。天中天！法如虛空故。索無上正 | 真道，欲得平等最正覺。」 有異比丘心念：「自歸 | 明度者，為無生滅法。」 釋語善業：「作是求，隨是 | 教。何因隨是教？」 善業言：「明度隨是教者，為隨 | 空教。」 釋白佛言：「學明度者，當說幾聞？」 善業： | 「云何，釋！見法不當所護者，隨是教者，眾生不 | 能得其便也。行明度護，為護虛空。云何，釋！有 | 力者能護響不？」 曰：「不能也。」 「如 | 響亦無想念。為 | 求明度，持佛威神，三千大千諸釋、梵、四天王 | 諸尊天王，一切皆來為佛作禮，繞三匝卻住 | 一面，念千佛號字、形容被服、所出國土，皆如 | 釋迦文，其弟子字皆如善業，問明度者皆如 | 釋，其本教授時皆同一處，闓士大士皆被大 | 鎧學明度。」 佛告善業：「慈氏闓士作無上正真 | 平等覺時，亦當於是說明度。」 曰：「云何說五陰 | 不受，說不空，說不著，說不脫五陰，說歎？」 曰：「清 | 淨，天中天！」 佛言：「五陰清淨明度清淨，如空也。」 | 對曰：「五陰無穢，天中天！」佛言：「無穢矣。」 善業 | 言：「學是者，不橫死也，諸尊天常隨之。經師 | 月八日、十四日、十五日說經時，諸闓士常來 | 大會。」 佛言：「是善士女得功德，甚多難計。所 | 以然者，明度無所近法、無所取經，無有無得、 | 無瑕無玷、無求無想，是為求明度無所觀見 | 法。」 諸天子心大歡喜，同聲而歎曰：「斯天下乃 | 再見經輪轉。」 佛告善業：「不兩經輪轉，無所從 | 生法，不來不去如是。」 善業言：「求安闓士，諸法 | 皆無所罣礙，作無上正真道平等正覺。」 佛言： | 「無經輪轉、無經還。何所為經輪轉？無見經還， | 何所為經輪轉？無見經、無觀法。何以故？諸經 | 所生，如虛空，無轉無去，作是說便為說經。無 | 說經者、無聞者、無證。是說經者為滅度，是說 | 經為無人。」 善業白佛：「如虛空無極悉明度，平 | 觀諸法，無不明了。天中天！本空無上，諸法不 | 可逮，無著無身，無去無來，無有無持，無盡無 | 根，無所從生、無滅，無作無師，不知無想，無所 | 罣礙、無適，無壞、無本，如幻無見、如夢無我，清 | 淨無穢，不可見、無處，定不動搖，無念平等，不 | 動法不移，無欲法無異無所生向，無想去垢 | 盡恚恨，無人，人本無，不觀法，無所起，不至邊， | 無所止，不腐無敗，無不入，諸應儀、緣一覺所 | 不能及，不亂無誤不可量，無小法，無形，無所 | 生起，無苦，諸法不相侵，無我，無所著，空。諸法 | 無所出，力無能勝者，不可計，出計去，無所畏 | 心不懈。如來諸法，本無，無師，無為寂寞，明度 | 無極。天中天！」 | 悉持品第八 | 帝釋作是念：「今見佛聞明度無極者，過去佛 | 時人也，何況學持諷，用是教住，其人前世供 | 養若干佛，從問事已。是善士為更見過去正 | 真正覺，從是深法聞說時，不疑不恐、不畏不 | 難。」 秋露子白佛言：「是深明度闓士大士信受 | 者，視當如不退轉。何以故？本精進故。」 釋語秋 | 露子：「是法甚深，從斯定難乃爾乎。聞其義而 | 不信者，彼求道未久，以斯為難矣。自歸明 | 度為自歸一切智矣。夫一切智者，是明度所 | 照明，當作是住解慧。」 釋白佛言：「云何於明度 | 中住解慧？」佛言：「善哉，釋！若今作是問，持佛威 | 神使若發此問耳。闓士求明度，五陰中不住 | 為應行，五陰不究竟，爾故不於中住。」 秋露子 | 白佛言：「甚深，天中天！是法難見無邊。」 佛言：「五 | 陰甚不住、不隨、不入五陰中。」 秋露子言：「有不 | 退轉闓士，當於前說之，聞是慧法不疑不厭。」 | 釋問秋露子：「未受決闓士，若於前說，將有何 | 異？」曰：「未受決者，聞之或恐退。若大士聞斯義 | 得淨定者，疾近受決不久，或見一佛若兩，便受 | 決。或自於斯中受決，得無上正真道。」 佛言：「如 | 是求佛，乃從久來，當作是知。未受決者，當聞 | 見是法。」 秋露子白佛言：「我樂是語，樂人中之 | 安。」 佛言：「樂者，當於佛前說之。」 | 秋露子言：「譬如 | 闓士至德，自於夢中昇佛座坐，當知斯闓士 | 但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者！ | 其功德欲成滿近佛。」 佛言：「善哉是語！乃作是 | 樂，如佛威神。」 復白佛：「譬若欲行萬里若二萬 | 里，到大深澤中，遙想見牧牛羊者境界、居舍、 | 叢樹，心中作是念想：『郡縣聚落將聞見之，稍 | 稍前行，但欲近郡縣，不復畏盜賊。』如是，天中 | 天！闓士大士得是法，今近受決不久，不復恐 | 墮應儀、緣一覺道中。何以故？上正想見已。 | 欲見大海者，便稍稍往，想見其山林，明慮諦見 | 海尚遠，即不想見矣。若但欲至，無復山樹之 | 想矣。得此法者，雖不見佛從受決，今作佛不 | 久。譬若春時，樹葉稍欲生出，當知此不久花 | 葉若實當成熟。何以故？上想見葉花實，當知 | 成熟。斯土有眼者大歡喜，用見葉花實故，當 | 知成熟。如是闓士大士上想受決不久，今受 | 決，作無上正真道。」 佛言：「善哉，善哉！秋露子！ | 持佛威神，使若說明度。」 善業白佛言：「難及，天 | 中天！悉豫了署闓士大士，作如來無所著正 | 真道最正覺。」 佛言：「用是故，闓士大士晝夜愍 | 傷群生，欲使其安，自致無上正真道成作佛 | 時，悉為說經。」 善業言：「云何求，得成 | 就作佛？」 佛 | 言：「經中作是觀五陰不過，為求明度。不觀見 | 法，為求明度。」 對曰：「不可計，天中天 | 所說。」 佛言： | 「如是，五陰不可計、不可求。」 對曰：「誰當信是者， | 從是求闓士大士？」 佛言：「何所為求？正使求者， | 但為名耳。是中闓士大士明度、力、四事、佛法、 | 一切知，無所近。何以故？力不可計，四事、佛法、 | 一切知，皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作 | 是求，為無所求，為求明度。正使作是求，但為 | 名耳。」 善業言：「甚深，天中天！斯乃寶將中王與 | 虛空戰，勇德難勝，令佛行業傳之無窮。」 佛言： | 「然！爾故，闓士欲疾書是經至死。何以故？於寶 | 中多有斷起。」 善業言：「弊邪存想欲，使經斷。」 佛 | 言：「邪欲斷經，會不能勝。」 秋露子問：「持誰恩，不 | 能勝中斷？」 佛言：「十方現在諸佛威神，悉共擁 | 護是闓士大士。佛所授定，邪不能斷也。」 又白 | 佛言：「是明度，若念誦持學書者，諸佛威神皆 | 共擁護之。」 佛言：「我眼視是學持誦者，最後書 | 持卷者，當知是輩，如來眼所見是至德。受持 | 是經者，疾近佛坐，得大功德。如來去後，是法 | 當在釋氏國，彼賢學已，轉至會多尼國。在中 | 學已，復到鬱單曰國。在中學已，卻後我經但 | 欲斷時，我斯知已。爾時，持是明度最後有書 | 者，佛悉豫見其人已，佛所稱譽也。」 秋露子問 | 佛：「鬱單曰國當有幾闓士大士學斯定？」 佛 | 言：「少耳。是經說時聞，不恐不難，為疾近如來。 | 其人前世聞如來已，學闓士至德，持戒完具、 | 多所度脫，是輩索佛道者，我知是高士，近一 | 切知。其所生處，志尚所歸，當學斯義，欲求無 | 上正真道。是人行尊，邪終不能動使捨佛志 | 也。聞明度已，得極歡樂尊，得大乘德，逮近無 | 上正真道。雖不見我，後世得是法，為面見佛。 | 佛說斯語如矣。儻有求道者，當共教勸，令學 | 佛道。我悉代歡喜。有作是教者，心復心，轉轉 | 相明，自在願生何方佛剎。所生異方，面見佛 | 說經時，當復於後教人求佛。」 秋露子白佛言： | 「難及，天中天！云何乃有是如來，往古來今斯高 | 士，何法不知，何求不得？云何乃有是決？甫當 | 求佛者，是輩為精進，逮入六度中學。」 佛言：「是 | 輩人有求經、不求者，會值經法，願不離經。索 | 無止時，不索自得六度。」 秋露子問：「有睹斯明 | 度定，眾經由之出乎？」 佛言：「有解明度者，諸經 | 出之。所以然者，是佛教法，當教一切人勸令 | 取佛，亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢 | 佛，獲六度無極矣。」 | 覺邪品第九 | 善業問佛：「高士種類欲學，當何以覺其難？」 天 | 尊曰：「欲學明度無極，心不喜者，當覺邪為心， | 妄疾起心欲學，卒鬥亂起。若書是經，雷震 | 畏怖。闓士轉相調戲，左右顧視，書是經，邪念 | 不著經。從坐起去，自念：『我不受決法，不在明 | 度中。』便亂心起，內不得靖。自念：『我鄉土郡國 | 縣邑不聞是經。』意悔捨去，其人卻後若干劫， | 聞餘道經喜，不能任明度。而隨異經，便墮應 | 儀、緣一覺道中，是為枝葉。譬若男子得象，觀 | 其腳。云何，點不？」 曰：「不也，天中天 | 。」 佛言：「如是，求 | 闓士道，棄明度去，反修學餘經，得應儀、緣一 | 覺道。曰點不？」 曰：「不也，天中天！」 | 天尊曰：「譬若欲 | 見大海而睹陂水，曰：『斯巨海矣。』點不？ | 」 曰：「不也。」 | 天尊曰：「闓士棄深明度，取餘經，墮應儀、緣一 | 覺道中。有智無？」 對曰：「不也。」 天 | 尊曰：「譬若作絕 | 妙殿舍，匠師意欲齊日月宮殿。於善業意，能 | 作不？」 對曰：「終不能也。」 「斯匠點 | 不？」 對曰：「不也。」 | 天尊曰：「求闓士道聞明度已，復棄去，學應儀、 | 緣一覺道法，欲於中求佛。是人點不？」 曰：「不也， | 天中天！」 佛言：「譬若欲見飛行皇帝，反見小王 | 形容被服，諦熟觀之，曰：『斯但是飛行皇帝也。』 | 是人點不？」 對曰：「不也，天中天！」 | 佛言：「甫當來闓 | 士得深法已，復棄去，入應儀法中欲求佛。云 | 何，有智無？」 對曰：「不也。」 「譬若 | 大飢，得百味飯不 | 食也，欲得六十味飯。商人得無價明月珠，持 | 水精塗明月珠，欲令合同。是人點不？」 對曰：「不 | 也。」 佛言：「甫當來闓士得明度經，反比應儀道， | 棄去，入應儀法中欲得作佛。復次當書時，邪 | 使財利從他方來，聞利便棄法往，不能書成 | 也。當覺邪為。書是經時，莫言：『我書。』莫作是語 | 也，當從經中聞決。作是言者，邪得其便矣。不 | 爾者，邪界空。書時，意或著世兵賊鬥亂親屬財 | 利飯食病瘦醫藥，念父母兄弟及眾餘念。闓 | 士當明覺，斯為邪使。復次，我有名深經，邪從 | 次讀之便行，亂學明度者意，令釋本崇末，便 | 不得變謀明慧。」 佛言：「闓士大士欲說變謀明 | 慧，從明度索之。而今逮得，復棄去，於應儀道 | 中索變謀明慧。是闓士點不？」 曰：「不也，天中天！」 | 佛言：「受經人欲聞法，師便不安。正使安，欲與 | 明度，受經人捨去。師徒不和，書不成也。學人 | 來受，師欲至他方，兩不和矣。或念在衣食財 | 利，受經人亦無用施本，不得明度。如是當覺 | 邪為。受經人正使無所愛惜不逆師，師有斯 | 經，弟子問事，師不肯解之，受經人齎恒退。 | 或時師欲說，受者不悅也。師若身疲不能起 | 說經，學士志銳而不得學者。當覺邪為。 「復次， | 是法說時、書時，儻有來者，說：『地獄、餓鬼、禽獸 | 大勤苦，當早斷之，作應儀，無荷重患矣。』若復 | 於眾譽天上樂云：『於彼五所欲，自恣所存，亦 | 可一心念空。然雖獲所念，會當別離，受彼眾 | 苦。不如於斯索溝港、頻來、不還、應儀道，莫與 | 壞敗虛空從事。』 「復次，師尊貴，心自念：『有敬歸 | 我者，我與明度，不者則止。』學人自歸不避劇 | 難，師不肯授，欲到四劇怖中。又告之曰：『穀貴 | 之處、虎狼賊中五空澤間，我樂往彼。爾諦思 | 議，能隨我行，忍此勤苦，不得後悔。』弟子憂曰： | 『師具解奧，不肯相授。吾奈之何乎！』師徒志乖 | 明度。書學誦經、經行之時，弟子慍厭不復受 | 學，稍捨就俗，令經法義雍。當覺邪為。 「復次， | 師健乞丐多方便，欲懈惰去，便諂語學者：『我 | 當到某處有所問訊。』如是不知，當學誦經行 | 時遇此。當覺邪為。 「復次，弊邪常索其便，如斯 | 之惱，無得受深法者。」善業問：「何因如茲？」 佛言： | 「弊邪主行誹謗明度言：『我有深經，其義玄妙， | 餘皆非法也。』是故新學闓士心疑恐，非明度 | 無極，終始不學，邪事一起時。有闓士深守禪 | 行，便得溝港道，是為證。」 | 照明十方品第十 | 善業白佛言：「佛說明度無極照明於世。何謂 | 照明？」 天尊曰：「如來持五陰示於世。」 | 又問：「云何 | 視現，壞五陰現世耶？不壞現世乎？」 天尊曰： | 「五陰本無壞不壞。何以故？空、相、願無壞不壞， | 無所生無壞，無所識無壞，不壞五陰本。空、相、 | 願無所生無所識，明度示現於世。無量人心， | 如來得明度，悉知其原。何等為知其原？人本 | 心本、心本人本等無異。如是明度出，如來示 | 現於世。 「復次，善業！疾心，如來從明度悉知。何 | 等為疾心？亂心即知。經本出入於心中，本無 | 入經亦無出經，心故為經本，經故為心本。本 | 經不疾不亂即知。何等為疾心即知？隨其疾 | 盡，盡為無所有，為心如無所有，不疾亂。是為 | 疾心即知。如是明度出，如來示現於世。愛欲 | 心本即知，瞋恚心本即知，愚癡心本即知。何 | 等愛欲、瞋恚、愚癡心本即知？愛欲心本非愛 | 欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚癡心本非愚癡 | 心。何以故？心本不現、無想，無想是無愛欲、瞋 | 恚、愚癡，是為本無。如本經無本，如是明度出， | 如來愛欲、瞋恚、愚癡心斷即知。何等心斷即 | 知？心斷，非愛欲也，非瞋恚也，非愚癡也。何以 | 故？愛欲心斷本，瞋恚心斷本，愚癡心斷本，皆 | 無所從出、無有。本無所從生，諸法無所從出， | 無愛欲愛欲斷，無瞋恚瞋恚斷，無愚癡愚癡 | 斷，不可得見。如是明度出，如來示現世間，為 | 有德為人故。曠大心即知，無大小、無益心、無 | 去心。何以故？心本斷，如是出。如來用有德、用 | 人故，無邊幅心即知。是心不去不來不住。何 | 以故？本空無所出，本無不來不去不住。如 | 是不可量心即知，不增心身中心知，如虛 | 空不可計。如是心知，明度出，如來不可計人 | 未見心即知。何以故？無想。一切見經，諸法如 | 心等，心如諸法，想非諸法，諸法非心想。何等 | 想非諸法？何等非想心？諸法無想，心亦無想、 | 不見。如是明度出。如來欲得是致是，用有德、 | 用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五 | 陰中住，欲得從是便致是。善業！如來云何 | 欲得是因致是？從死致死是為色，從死致不 | 死是為色，從不死致不死是為色，不有死不 | 無死是為色。五陰如是，有世無我是為色， | 無世有我是為色，有世有我無世無我是為 | 色，不有世不有我不無世不無我是為色。如 | 是得世本原得我本原是為色，不得世本原 | 不得我本原是為色，有本原無本原是為色， | 不有本原不無本原是為色。有本原無本 | 原是為色，不有本原不無本原是為色，是命 | 是身是為色，非命非身是為色。五陰亦爾，是 | 為欲得是因致是。從我身起如來用，人所著 | 所縛所欲，故即知，為知過去。如來知時知今， | 如來知時知色。何等知色？如來知如本無， | 五陰亦爾。如來五陰，何等為知如本無？五陰 | 本無，如來本無。作是見本無，五陰本無，世本 | 無，諸法亦本無，溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺 | 本無，如來亦本無。一本無無異，無所往無所 | 止，無想無盡。如是本無，無異如來，從明度中 | 出悉知之，是故名佛矣。」 善業白佛言：「甚深，天 | 中天！誰當信是者？獨得應儀及不退轉乃信 | 耳。」 佛言：「本無無盡時，如來所說無極。」 釋與萬 | 天子俱，梵眾天與二萬天子俱，到至佛所，頭 | 面著佛足，卻住一面。愛欲天子、梵天子俱白 | 佛言：「天中天！所說法甚深。云何其想？」 佛告諸 | 天子：「虛空著，無相、無願、無所住。如虛空無所 | 罣礙，諸天、龍、鬼神不能動也。何以故？是相 | 無作者，五陰不能作想，人非人所不能作。」 佛 | 告諸天子：「若言有作虛空者，寧信不？」 對曰：「不 | 信也，天中天！無作虛空者。何以故？虛空無色。」 | 天尊曰：「是相常住，有佛無佛，是想住如故， | 如來悉知是。」 諸天子白佛言：「是想甚深，如來 | 悉知，無所罣礙。明度是如來自在道，是佛所 | 居處也。」 佛告善業：「如來恭敬於經，承事自歸。 | 何謂是經？明度是經。如來從是得無上正真 | 道。用是故，我恭敬經，當報經恩。諸法無作，悉 | 知無持來，是為報經恩。」 善業白佛言：「諸法 | 不知不見。何等為明度出，如來示現於世？」 天 | 尊曰：「諸法無所住，如是悉知見出，如來示現 | 於世。五陰不見，作是示現於世。何等不見者？ | 五陰無因緣不見，不見是為明度出，如來示 | 現於世。如虛空示現於世，示現於世難了 | 清淨，是為示現於世。」 | 明度經卷第三 |
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