| 道行般若經卷第三 | 後漢月支國三藏支婁迦讖譯 | 摩訶般若波羅蜜漚和拘舍羅勸助品第四 | 爾時彌勒菩薩謂須菩提：「若有菩薩摩訶薩， | 勸助為福，出人布施、持戒，自守者上，其福轉 | 尊。極上無過菩薩摩訶薩勸助福德。」 須菩提 | 謂彌勒菩薩：「復有菩薩摩訶薩，於阿僧祇剎 | 土諸佛所而作功德，一一剎土不可計佛，其 | 般泥洹者，乃從本發意已來，自致阿耨多羅 | 三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至無餘泥洹 | 界而般泥洹者，然後至于法盡，於是中所作 | 功德，其功德度無極。及諸聲聞作布施、持戒， | 自守為福，於有餘功德自致無餘，諸有般泥 | 洹佛，於其中所作功德，至有淨戒身、三昧身、 | 智慧身、已脫身、脫慧所現身，佛法極大，哀不 | 可計。佛天中天所說法，於其法中復學諸所 | 有功德，乃於諸般泥洹佛所作功德，都計之 | 合之，勸助為尊，種種德中為極是上。其勸助 | 者，是為勸助。勸助已，持作阿耨多羅三耶三 | 菩，以是為阿耨多羅三耶三菩。署是菩薩有 | 德之人，持心能作，是求阿耨多羅三耶三菩， | 乃至作是心欲有所得。」 彌勒菩薩語須菩提： | 「其不作是求，乃能有所得。其作思想者，以為 | 無黠。生是意。用思想悔還，用信悔還，但用 | 無黠故還墮四顛倒——無常謂有常，苦謂有樂， | 空謂有實，無身謂有身——以故思想悔還、心 | 悔還、信悔還。菩薩不當作是念心有所求。 | 於所求無處所，云何求阿耨多羅三耶三菩？」 | 彌勒菩薩謂須菩提：「不當於新學菩薩摩訶 | 薩前說是語。何以故？或亡所信、亡所樂、 | 亡所喜、亡所行，便從是修。當為阿惟越致 | 菩薩摩訶薩說之，若久在善師邊者，當為是 | 菩薩摩訶薩可說，聞者不恐不怖不畏，是菩 | 薩摩訶薩能勸助為作薩芸若持心，作是勸 | 助，心亦盡滅，無所有、無所見何等心當作阿 | 耨多羅三耶三菩者，當以何心作之？心無兩 | 對，心之自然乃能所作。」 釋提桓因語須菩提： | 「新學菩薩摩訶薩，聞是或恐或怖。若菩薩摩 | 訶薩欲作功德者，當云何勸助其福德作阿 | 耨多羅三耶三菩？」 須菩提語彌勒菩薩：「當作 | 護是菩薩摩訶薩，於諸佛所，破壞眾惡，而斷 | 愛欲，等行如一，降伏魔事，棄捐重檐，是即 | 自從所有勤苦悉為已盡，其知已脫，心即從 | 計從阿僧祇剎土諸佛般泥洹曰者，於其 | 中所作功德福，於諸聲聞中復作功德，都計 | 之合之勸助為尊，種種德中無過勸助，其勸 | 助者能為勸助，勸助已持作阿耨多羅三耶 | 三菩。何所是菩薩摩訶薩想不悔還、心不悔 | 還、所信不悔還？正使菩薩摩訶薩，持心作阿 | 耨多羅三耶三菩，其心無所想者，是菩薩摩 | 訶薩心得作阿耨多羅三耶三菩。正使心念 | 自了知是心，則為是作，是為想悔還、心悔還、 | 所信悔還。正使菩薩摩訶薩持心了知，當 | 作是學，知盡無所有。知盡者，當持何心有 | 所作？當了知心，何所心法於法有所作？如 | 法者，為隨法已，於作真為是作，即非邪作，是 | 菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩，於過去、 | 當來、今現在佛所作功德，若諸聲聞下至凡 | 人，所作功德，若畜生聞法者，及諸天、龍、閱叉、 |
健陀羅、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩 勒，諸
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人若非人聞法者，發心所作功德，及初學菩 | 薩道者，都計之合之，積累為上。其勸助者 | 能為勸助，是以極尊，種種德中無過勸助，是 | 故勸助所當勸助，能為勸助，持勸助福用作 | 阿耨多羅三耶三菩。正使復知是為盡法，於 | 法無所生所滅，無處所，持無所生法，得作 | 阿耨多羅三耶三菩。是法不與法有反，用作 | 阿耨多羅三耶三菩故，是為無想不悔還、心 | 亦不悔還、所信不悔還，作是無所求，眾所 | 不逮，是為阿耨多羅三耶三菩所作。 | 「若有菩薩摩訶薩，不諦曉了知作福德者。所 | 以者何？於身恍忽，於勸助福亦復恍忽。菩 | 薩了知恍忽無所有，是故為菩薩摩訶薩般 | 若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所而作功德，持 | 是功德欲作所求，其智自然能為阿耨多羅 | 三耶三菩。諸佛天中天所知不著想，過去已 | 滅，亦無有想，而不作想，其作想者為非德。 | 菩薩摩訶薩當學漚和拘舍羅，未得般若波 | 羅蜜者不得入，已得般若波羅蜜乃得入。勿 | 為身作，識用之有滅，以是故無有身。有德之 | 人，有想便礙，反欲苦住。怛薩阿竭、阿羅訶、三 | 耶三佛，不樂作是德持用勸助。何以故？用不 | 正故，視般泥洹佛而反有想，以是故為礙，所 | 作功德為不及逮，為反苦住。其不作想者，是 | 怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛之德。其作想者， | 譬若雜毒。何以故？若設美飯以毒著中，色 | 大甚好而香，無不喜者。不知飯中有毒，愚 | 闇之人食之，歡喜飽滿，食欲消時，久久大不 | 便身。不知行德者，甚之為難，不曉將護，不 | 曉誦讀，不曉中事，不能解知，作是行德者，為 | 如雜毒之食。佛語善男子善女人：『過去、當來、 | 今現在佛，持戒身、三昧身、智慧身、已脫身、脫 | 慧所現身，及於聲聞中所作功德。』佛天中天 | 所說，若復於辟支佛所而作功德，都勸助之， | 勸助已持是福德，作阿耨多羅三耶三菩，持 | 所作為想，用是故，譬若雜毒。菩薩摩訶 | 薩當作是學，何所過去、當來、今現在佛功德， | 當云何勸助作福，成得阿耨多羅三耶三菩？ | 是菩薩隨怛薩阿竭教者，是即為作知佛功 | 德所生自然，及其相法所有，持是福作勸助， | 因其勸助自致得阿耨多羅三耶三菩。菩薩 | 摩訶薩作是施者，無有過上，終不離怛薩阿 | 竭、阿羅呵、三耶三佛。作是施者，為不雜毒。怛 | 薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛所說皆至誠。 | 「復次，菩薩摩訶薩當作是施，如淨戒，如三昧， | 如智慧，如已脫，如脫慧所現身；無欲界，無色 | 界，無欲無色界；亦無過去、當來、今現在；亦 | 無所有，所作施亦復無所有。其作是施為已 | 如法，法亦無所有。作是施者，為成所施，無有 | 雜毒；其作異施者，為作反施。是菩薩摩訶薩 | 所施以如法者，佛天中天所知是則為施，得 | 作阿耨多羅三耶三菩。」 佛言：「善哉，善哉！須菩 | 提！所作為如佛，是則為菩薩摩訶薩所施， | 三千大千國土人，悉念慈哀護等心，無過菩 | 薩摩訶薩上頭所施，是即為極尊。 | 「復次，須菩提！三千大千國土人，悉作阿耨多 | 羅三耶三菩，便如恒邊沙佛剎人，皆供養 | 是菩薩，震越衣服、飲食、床臥具、病瘦醫藥， | 如恒邊沙劫供養，隨其喜樂作是布施。云何， | 須菩提！其福寧多不？」 須菩提言：「甚多，甚多！天 | 中天！」 佛言：「勸助功德，福過其上不可計。」 須菩 | 提白佛言：「代勸助功德福者，如恒邊沙佛剎 | 不能悉受。」 佛語：「善哉，善哉！須菩提！若有菩 | 薩持般若波羅蜜者，所作施為過其本所布 | 施上已，無能過勸助所施上，百倍千倍萬倍 | 億倍巨億萬倍。」 | 爾時四王天上二萬人，悉以頭面著佛足，皆 | 白佛言：「極大施，天中天！菩薩摩訶薩漚和拘 | 舍羅乃作是施，其功德甚大尊。何以故？是 | 菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中勸助故。」 忉 | 利天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、雜香、 | 燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。 | 供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩薩摩訶 | 薩漚和拘舍羅乃作是施，大德之功德。何以 | 故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中勸助 | 故。」 炎天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、 | 雜香、燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛 | 樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩 | 薩摩訶薩漚和拘舍羅乃作是施，極大德之 | 功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜， | 於中勸助故。」 兜術天上諸天人，持天華、名香、 | 搗香、澤香、燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂，持用 | 供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中 | 天！菩薩摩訶薩漚和拘舍羅乃作是施，極大 | 德之功德。何以故？是菩薩摩訶薩學般若波 | 羅蜜，於中勸助故。」 尼摩羅提天上諸天人，持 | 天華、名香、搗香、澤香、雜香、燒香、天繒 | 、華蓋、幢幡、 | 伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極 | 大施，天中天！菩薩摩訶薩漚和拘舍羅乃作 | 是施，極大尊之功德。何以故？是菩薩摩訶薩 | 學般若波羅蜜，於中勸助故。」 波羅蜜尼和 | 耶拔致天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、 | 雜香、燒香、天繒、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂 | 佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩薩摩 | 訶薩漚和拘舍羅乃作是施，極大尊之功德。 | 何以故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中 | 勸助故。」 梵天、梵迦夷天、梵富樓天、梵波利產 |
天、摩訶梵天、 天、波利陀天、波摩那天、
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阿會 修天、首訶天、波利首訶天、訶波摩
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首訶天、首訶迦天、比伊潘羅天、阿比耶陀天、 | 須陀施尼天，乃至阿迦貳吒天等諸天人，悉 | 以頭面著佛足，皆言：「甚善，天中天！菩薩摩 | 訶薩學般若波羅蜜，極為大施之功德。何以 | 故？是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，於中勸助 | 故。」 佛語首陀衛諸天人：「置三千大千國土中 | 菩薩摩訶薩，乃如恒邊沙佛剎人，悉作阿耨 | 多羅三耶三菩，復有異恒邊沙佛剎人，都共 | 供養是輩菩薩摩訶薩，震越衣被、飲食、床臥 | 具、病瘦醫藥，供養如恒邊沙劫，隨所喜樂作 | 是施與，若復過是者，不及菩薩摩訶薩勸助 | 之所施，為過去、當來、今現在佛，淨戒身、三昧 | 身、智慧身、已脫身、脫慧所現身，及諸聲聞 | 在其中者所作功德，都共計之合之，不及勸 | 助者。若勸助者，以是極尊無能過者。作是勸 | 助，勸助已，持作阿耨多羅三耶三菩。」 | 須菩提白佛言：「屬天中天所說，都共計之合 | 之，極尊無過勸助，悉代勸助，勸助已，菩薩摩 | 訶薩從是中得何等？」 佛語須菩提：「菩薩道德 | 之人，當知過去、當來、今現在，法無所取，亦無 | 所捨，亦無所知，亦無所得。其法者，為無所 | 生法，亦無有滅法，亦無所從生法，亦無所從 | 滅，於法中了無有生者，法亦無所從有而 | 滅，是者法之所法，我代勸助之，是為勸助，作 | 是施者，疾得作阿耨多羅三耶三菩。是故，須 | 菩提！菩薩摩訶薩勸助為尊。 | 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於過去、當來、今現 | 在佛所，代作布施者勸助之，代持戒、忍辱、精 | 進、一心、智慧而勸助之，代已脫者勸助之，代 | 脫慧所現身勸助之。作是代勸助，其脫者是 | 為布施，其脫者是為持戒，其脫者是為忍辱， | 其脫者是為精進，其脫者是為一心，其脫者 | 是為智慧，其脫者是為脫慧，其脫者是為脫 | 慧所現身，其脫者是為已脫，其脫者代其勸 | 助，其脫者是為法，是故當來有如其脫者，今 | 阿僧祇剎土諸佛天中天現在者，其脫者是 | 即諸佛弟子，其脫者以過去諸佛弟子，其脫 | 者今現在諸佛弟子，於是法中無著無縛無 | 脫。如是法者，持作阿耨多羅三耶三菩，所施 | 為從中無有能過者，無有能壞者。是者，須菩 | 提！菩薩摩訶薩勸助之為尊。如恒邊沙佛剎 | 中菩薩，悉壽如恒邊沙佛劫，恒邊沙佛剎人， | 都悉供養諸菩薩摩訶薩，震越衣被、飲食、 | 床臥具、病瘦醫藥，乃至恒邊沙劫。須菩提！皆 | 持戒成忍辱，於精進而不懈，於禪悉得三昧， | 百倍千倍萬倍億倍若干巨億萬倍，不如勸 | 助之功德，福最尊出其上。」 | 摩訶般若波羅蜜道行經泥犁品第五 | 舍利弗白佛言：「般若波羅蜜者多所成，天中 | 天！因般若波羅蜜無不得字者，天中天！般若 | 波羅蜜為極照明，天中天！般若波羅蜜為去 | 冥，天中天！般若波羅蜜為無所著，天中天！般 | 若波羅蜜為極尊，天中天！無目者，般若波羅 | 蜜為作眼目，天中天！其迷惑者，般若波羅蜜 | 悉授道路，天中天！薩芸若者，即般若波羅蜜 | 是，天中天！般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩母， | 天中天！無所生無所滅，即般若波羅蜜是，天 | 中天！具足三合十二法輪，為轉是般若波羅 | 蜜，天中天！般若波羅蜜其困苦者悉安隱之， | 天中天！般若波羅蜜於生死作護，天中天！般 | 若波羅蜜於一切法悉皆自然，菩薩摩訶薩當 | 云何於般若波羅蜜中住？天中天！」 佛謂舍利 | 弗：「世多羅者，因般若波羅蜜住，其敬佛者當 | 自歸般若波羅蜜。」 釋提桓因心念：「尊者舍利 | 弗何因發是問？」即時釋提桓因謂舍利弗：「何 | 因尊者乃作是問？」 舍利弗謂釋提桓因：「拘翼！ | 般若波羅蜜者是菩薩護，因其勸助功德福 | 持作薩芸若，過菩薩之所作為——若布施、持戒、 | 忍辱、精進、禪上。譬若如人從生而盲，若百人 | 若千人若萬人若千萬人，無有前導，欲有所 | 至，若欲入城者，不知當如行。如是，拘翼！五波 | 羅蜜者，亦如盲無所見，離般若波羅蜜者，如 | 是欲入薩芸若中，不知當如行。般若波羅蜜 | 者，即五波羅蜜之護，悉與眼目；般若波羅蜜 | 是護，令五波羅蜜各得名字。」 | 舍利弗白佛言：「當云何守入般若波羅蜜中？」 | 佛語舍利弗：「色者不見所入，痛痒思想生死 | 識亦不見所入，視五陰亦不見所入，是為守 | 般若波羅蜜。」 「如是者，天中天！以為守般若波 | 羅蜜，作是守者為還何法？」 佛語舍利弗：「無 | 所守是為還法，守為般若波羅蜜。」 釋提桓因 | 白佛言：「般若波羅蜜不還薩芸若者，亦不能 | 得逮，若所問般若波羅蜜不逮薩芸若，亦不 | 能得還，亦不還守於生死，亦無所還。當云何 | 還？天中天！」 佛言：「無所還故能為還。」 釋提桓因 | 言：「少有及者，天中天！如般若波羅蜜於諸法 | 無所生、無所滅，當所可住無所住。」 須菩提白 | 佛言：「菩薩或時作是念，便離般若波羅蜜。」 佛 | 語須菩提：「菩薩儻有所因，於所因便念般若 | 波羅蜜，知般若波羅蜜空無所有，無近無遠， | 是故為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」 須菩提白 | 佛言：「信般若波羅蜜，為信何法？」佛語須菩提： | 「信般若波羅蜜者，為不信色，亦不信痛 | 痒思想生死識有，不信須陀洹道，不信斯陀 | 含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛道。」 須菩提白佛 | 言：「摩訶波羅蜜者，天中天！即般若波羅蜜是。」 | 佛語須菩提：「云何知摩訶波羅蜜因般若波羅 | 蜜是？」 須菩提言：「於色無大無小，不以色為證， | 亦不為色作證，痛痒思想生死識，亦無大亦 | 無小，於識不以為證，亦不為識作證，便於怛 | 薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛致十種力，即不復為 | 弱。薩芸若者，無廣無狹。何以故無廣無狹？薩 | 芸若知於般若波羅蜜無所行。所以者何？般 | 若波羅蜜無所有，若人於中有所求，謂有所 | 有，是即為大非。何以故？人無所生，般若波羅 | 蜜與人俱皆自然，人恍忽，故般若波羅蜜俱 | 不可計，人亦不壞，般若波羅蜜亦如是，人如 | 般若波羅蜜者，便得成至阿惟三佛，人亦有力 | 故，怛薩阿竭現而有力。」 舍利弗白佛言：「般若 | 波羅蜜甚深甚深，天中天！若有菩薩摩訶薩 | 信深般若波羅蜜者，不說中短亦不狐疑，其 | 人何所來而生是間？為行菩薩道已來幾聞 | 解般若波羅蜜事，隨教入中者？」 佛語舍利弗： | 「從他方佛剎來生是間，是菩薩摩訶薩於他 | 方供養佛已，從受問聞深般若波羅蜜故，以 | 是復聞般若波羅蜜，自念言：『我如見佛無異。』」 | 須菩提白佛言：「般若波羅蜜可得見聞不？」 佛 | 言：「不可得見聞。」 須菩提問佛：「是菩薩隨深般 | 若波羅蜜者，行已來為幾聞？」 佛語須菩提： | 「是非一輩學，各各有行，若有已供養若干百佛 | 若干千佛，悉見已，於其所皆行清淨戒已。若 | 有於眾中，聞般若波羅蜜棄捨去，為不敬菩 | 薩摩訶薩法。佛說深般若波羅蜜，其人亦棄 | 捨去，不欲聞之。何以故？是人前世時聞說深 | 般若波羅蜜用棄捨去故，亦不以身心，是皆 | 無知罪之所致。用是罪故，若聞深般若波羅 | 蜜，復止他人不令說之。止般若波羅蜜者，為 | 止薩芸若，其止薩芸若者，為止過去、當來、今 | 現在佛。用是斷法罪故，死入大泥犁中，若 | 干百千歲，若干億千萬歲，當更若干泥犁中 | 具受諸毒痛不可言，其中壽盡轉生他方摩 | 訶泥犁中，其壽復盡展轉復到他方摩訶泥 | 犁中生。」 舍利弗白佛言：「其罪為隨五逆惡？」 | 佛謂舍利弗：「其罪雖有所喻，不可引譬，若諷 | 誦說深般若波羅蜜時，其心疑於法者，亦不 | 肯學，念：『是言非怛薩阿竭所說。』止他人言，莫 | 得學是，為以自壞復壞他人，自飲毒已復飲 | 他人毒，是輩人為以自亡失復亡失他人， | 自不曉知深般若波羅蜜，轉復壞他人，是曹 | 人者不當見之。舍利弗！不當與共坐起言語 | 飲食。何以故？是曹之人誹謗法者，自在冥中， | 復持他人著冥中，其人自飲毒殺身無異，斷 | 法之人所語，有信用其言者，其人所受罪，俱 | 等無有異。所以者何？用誹謗佛語故，誹謗般 | 若波羅蜜者，為悉誹謗諸法已。」 舍利弗白佛 | 言：「願聞誹謗法者，受形何等像類訖，不知其 | 身大如。」 佛語舍利弗：「是誹謗法人，儻聞說是 | 事，其人沸血便從面孔出，或恐便死，因是被 | 大痛，其人聞之心便愁毒如自消盡，譬如斷 | 華著日中即為萎枯。」 舍利弗白佛言：「願為人 | 故當說之，令知其身受形云何，當為後世 | 人作大明。其有聞者畏懼當自念：『我不可誹 | 謗斷法如彼人。』」 佛語舍利弗：「是為示人之大 | 明，已所因罪，受其身甚大醜惡，極勤苦臭處， | 誠不可說，其苦痛甚大如久劇。是善男子、善 | 女人聞是語自足已，不敢復誹謗。」 須菩提白 | 佛言：「善男子、善女人常當護身口意，人但坐 | 口所言乃致是罪。」 佛語須菩提：「是愚癡之人 | 於我法中作沙門，反誹謗般若波羅蜜，言非 | 道，止般若波羅蜜者，為止佛菩薩已，止佛菩 | 薩者，為斷過去、當來、今現在佛薩芸若已，斷 | 薩芸若者，為斷法已，斷法者為斷比丘僧已， | 斷比丘僧者，為受不可計阿僧祇之罪。」 | 須菩提問佛：「若有斷深般若波羅蜜者，天中 | 天！為有幾事？」 佛語須菩提：「以為魔所中，是 | 男子、女人不信不樂，用是二事故，能斷深 | 般若波羅蜜。復次，須菩提！斷般若波羅蜜者， | 復有四事。何謂為四？隨惡師所言，一、不隨順 | 學，二、不承至法，三、主行誹謗，四、索人短，自 | 貢高。是為四事。」 | 須菩提白佛言：「少有信般若波羅蜜者，天中 | 天！不曉了是法故。」 佛語須菩提：「如是，如是！少 | 有信般若波羅蜜者，不曉了是法故。」 須菩提 | 言：「云何深般若波羅蜜少有信者？」 | 佛語須菩提：「色無著無縛無脫。何以故？色之 | 自然故為色，痛痒思想生死識無著無縛無 | 脫。何以故？識之自然故為識。過去色無著 | 無縛無脫。何以故？過去色之自然色故。當 | 來色無著無縛無脫。何以故？當來色之自然 | 色故。今現在色無著無縛無脫。何以故？色之 | 自然色故。過去痛痒思想生死識無著無縛 | 無脫。何以故？過去識之自然故。當來識無著 | 無縛無脫。何以故？當來識之自然故。今現 | 在識無著無縛無脫。何以故？識之自然故。用 | 是故，須菩提！般若波羅蜜甚深，少有信者。」 | 摩訶般若波羅蜜道行經清淨品第六 | 須菩提白佛言：「般若波羅蜜少有曉者，將未 | 狎習故。」 佛語須菩提：「如是，如是！般若波羅 | 蜜少有曉者，用未狎習之所致。何以故？須菩 | 提！色清淨，道亦清淨故，言色清淨，道亦清淨， | 痛痒思想生死識亦清淨故，言道清淨，是故識 | 亦清淨，道俱清淨。復次，須菩提！色清淨，薩芸 | 若亦清淨故，言薩芸若清淨，色亦清淨，是故 | 色清淨，薩芸若亦清淨，等無異。今不斷前，前 | 不斷後，故無壞，以是故前為不斷，故言痛痒 | 思想生死識清淨，薩芸若亦清淨，是故薩芸 | 若清淨，識亦清淨，薩芸若清淨，識亦清淨，等 | 無異，今不斷前，前不斷後，故無壞，以是故前 | 為不斷。」 | 舍利弗白佛言：「清淨者，天中天！為甚深。」 佛言： | 「甚清淨。」 舍利弗言：「清淨為極明，天中天！」 佛 | 言：「甚清淨。」 舍利弗言：「清淨無有垢，天中天！」 | 佛言：「甚清淨。」 舍利弗言：「清淨無有瑕穢，天 | 中天！」 佛言：「甚清淨。」 舍利弗言： | 「清淨無所有， | 天中天！」 佛言：「甚清淨。」 舍利弗言 | ：「於欲而無欲 | 清淨，天中天！」 佛言：「甚清淨。」 舍 | 利弗言：「於色 | 而無色清淨，天中天！」 佛言：「甚清淨。」 舍利弗 | 言：「無所生為無色甚清淨，天中天！」佛言：「甚清 | 淨。」 舍利弗言：「於有智而無智甚清淨，天中天！」 | 佛言：「甚清淨。」 舍利弗言：「於智如無智者甚 | 清淨，天中天！」 佛言：「甚清淨。」 舍 | 利弗言：「於色 | 如有智無有智者甚清淨，天中天！」佛言：「甚 | 清淨。」 舍利弗言：「於痛痒思想生死識如有 | 智無有智者，甚清淨，天中天！」 佛言：「甚清淨。」 | 舍利弗言：「般若波羅蜜甚清淨，薩芸若者不 | 增不減，天中天！」 佛言：「甚清淨。」 | 舍利弗言：「般 | 若波羅蜜甚清淨，於諸法無所取，天中天！」 佛 | 言：「甚清淨。」 | 須菩提白佛言：「我者清淨，色亦清淨，天中天！」 | 佛言：「本清淨。」 須菩提言：「故曰我清淨，痛痒 | 思想生死識亦清淨，天中天！」 佛言：「本清淨。」 須 | 菩提言：「我者清淨，道亦清淨，天中天！」 佛言：「本 | 清淨。」 須菩提言：「我者清淨，薩芸若亦清淨，天 | 中天！」 佛言：「本清淨。」 須菩提言： | 「我者清淨無端 | 緒，天中天！」 佛言：「本清淨。」 須菩 | 提言：「我者清淨 | 無有邊，色亦無有邊，天中天！」 佛言：「 | 本清淨。」 須 | 菩提言：「我者清淨無有邊，痛痒思想生死識 | 亦無有邊，天中天！」 佛言：「本清淨。」須菩提言： | 「般若波羅蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不在 | 中間，天中天！」 佛言：「本清淨。」 須 | 菩提白佛言：「菩 | 薩摩訶薩知是者，為行般若波羅蜜，有想者 | 便離般若波羅蜜遠已。」 佛言：「善哉，善哉！須菩 | 提！有字者便有想，以故著。」 須菩提白佛言：「難 | 及般若波羅蜜，天中天！安隱決於著。」 舍利弗 | 問須菩提：「何所為著？」 須菩提言：「知色空者是 | 曰為著，知痛痒思想生死識空者是曰為著， | 於過去法知過去法是曰為著，於當來法知 | 當來法是曰為著，於現在法知現在法是曰 | 為著，如法者為大功德，發意菩薩是即為著。」 | 釋提桓因問須菩提：「何謂為著？」 須菩提言：「心 | 知，拘翼！持是知心施與，作阿耨多羅三耶三 | 菩心者，本清淨，能可有所作？善男子、善女 | 人，以離諸著為棄本際。」 佛言：「善哉，善哉！須菩 | 提！令菩薩摩訶薩知本際為覺著事。復次，須 | 菩提！有著甚深微妙，我今說之，諦聽，諦聽！上 | 中下言悉善。」 須菩提白佛：「願樂欲聞。」 佛言： | 「若善男子、善女人，於怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三 | 佛念欲作想，隨所想者，是故為著過去、當來、 | 今現在佛。天中天於無餘法代勸助之，是為 | 勸助阿耨多羅三耶三菩，於法者而無法故， | 曰無過去、當來、今現在，以是不可有所作，亦 | 不可有想，亦不可作因緣有，不可見聞，如 | 心可知。」 須菩提白佛言：「其本甚深清淨，天中 | 天！」 佛言：「本清淨。」 須菩提言：「今自歸般若波 | 羅蜜。」 佛言：「法無作者故得阿惟三佛。」 須菩 | 提言：「諸法實無作阿惟三佛者。」 佛語須菩提： | 「無有兩法，用之本淨，故曰為一，其淨者於一 | 切無有作者，乃至無淨，於一切亦無作者。」 佛 | 語須菩提：「是以離諸著為棄本際。」 | 須菩提白佛言：「般若波羅蜜者難了，天中 | 天！」 佛言：「如是無有得阿惟三佛者。」 須菩提 | 言：「般若波羅蜜不可計，天中天！」 佛言：「如是，須 | 菩提！非心之所知。」 須菩提言：「為無作者，天 | 中天！」 佛言：「無有作者故無所著。」 須菩提問佛： | 「菩薩當云何行般若波羅蜜？」 佛言：「不想色行， | 為行般若波羅蜜，不想痛痒思想生死識行，為 | 行般若波羅蜜，不滿色行，為行般若波羅蜜， | 不滿痛痒思想生死識行，為行般若波羅蜜， | 色不滿為非色行，為行般若波羅蜜，痛痒思 | 想生死識不滿為非識行，為行般若波羅蜜。」 | 須菩提白佛言：「難及，天中天！於著無所著，是 | 著實為不著。」 佛言：「不著色行者，為行般若波 | 羅蜜，不著痛痒思想生死識行者，為行般若 | 波羅蜜，是為菩薩摩訶薩行於色為不著，於 | 痛痒思想生死識為不著，於須陀洹、斯陀含、 | 阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛道亦不著。所以者 | 何？以過諸著故復出薩芸若中，是為般若波 | 羅蜜。」 須菩提白佛言：「所說法甚深難逮，天中 | 天！若所說者不減，不說者亦不減，若所說 | 者不增，不說者亦不增。」 佛言：「如是，如是！須菩 | 提！譬如怛薩阿竭盡壽稱譽空，空不增，若 | 不稱譽空，空亦不減。譬如稱譽幻人者，亦 | 不增，若不稱譽者，亦不減。聞善不喜，聞惡不 | 怒。如是，須菩提！於法各各諷誦學之，法亦不 | 增不減。」 須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩甚謙苦 | 行般若波羅蜜，若有守般若波羅蜜者，其不 | 懈不恐不怖不動不還。何以故？守般若波羅 | 蜜者，為守空故，一切皆當為菩薩摩訶薩作 | 禮，用被僧那大鎧故，與空共戰，為一切人故， | 著僧那鎧與空共鬥，是菩薩摩訶薩被極大 | 鎧，用一切人故而舉空，是菩薩摩訶薩為大 | 勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多羅三耶 | 三菩，得成阿惟三佛。有異比丘心念之，當自 | 歸般若波羅蜜，為無所生法，亦為無所滅法。」 | 釋提桓因語須菩提：「菩薩隨般若波羅蜜教 | 者，為隨何教？」須菩提言：「為隨空教。」 釋提桓因 | 言：「何所為隨空教者？」 須菩提言：「其欲寂靜 | 者，是菩薩摩訶薩為知般若波羅蜜。」 釋提桓 | 因言：「其學般若波羅蜜者，當護幾何間？」 須菩 | 提謂釋提桓因：「云何，拘翼！能見法當所護者 | 不？而言欲護之。」 釋提桓因言：「不。」 | 須菩提言：「隨 | 般若波羅蜜教住者，是為以得護，若人若非 | 人終不能得其便。」 須菩提言：「若菩薩摩訶薩 | 護空者，為隨般若波羅蜜行已。云何，拘翼！能 | 可護響不？」 釋提桓因言：「不能。」 須菩提言：「拘 | 翼！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，其法亦如 | 響，以知是者，亦復無想，以無想念為行般 | 若波羅蜜，用佛威神，三千大千國土諸四天 | 王、諸釋梵及諸尊天，一切皆來到佛所前為 | 佛作禮，遶竟三匝各住一面。諸四天王、諸釋 | 梵及諸尊天，悉承佛威神，念諸千佛皆字釋 | 迦文，其比丘者皆字須菩提，問般若波羅蜜 | 者，皆如釋提桓因。」 | 道行般若經卷第三 |
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