| 大般若經第十三會忍波羅蜜多 | 分 序 | 西明寺沙門玄則撰 | 惟夫擅等覺之靈根、膺廣慈之奧主，馮闇海 | 而利往、籠蒼品以遐征，則忍波羅蜜為無與 | 競，是以玄朋踵萃、神謨繼闡。將夷道梗、為沮 | 心怨，播親親於蠢徒、闢蕩蕩於情路，雖毀甚 | 矛箭、害窮齏粉，必當內蠲我想、外抵人相，目 | 鄰虛之有間，投刃曷傷？念機關之無主，觸舟 | 奚若？我無自我，物復誰物？譬夫大浸稽空，而 | 空無溺懼；積洿歸澤，而澤無垢忿。況已謝之 | 聲，毀譽一貫；既遷之色，損益同科。大欲饒之 | 以樂，豈復加之以苦？不有來損，則攝受之路 | 無從；不有往慈，則菩提之行無主。翻為善友， | 更領深恩，聞詈劇絲竹之娛，得捶踰捧戴之 | 悅。太子之二目兼喪，曾靡二心；仙人之七分 | 支解，方酬七覺。其感通也，則百矛集體，百 | 福之相開；萬惱縈身，萬德之基立。其致用 | 也，則遠契無生，俯遠塵於證淨；遙資大捨，均 | 左塗於右割。比慚愧而為衣，則龍袞不侔其 | 麗；禦煩惱而成鎧，則犀渠有謝其堅。語其大 | 力，則拔山無以喻；談其無畏，則賈勇弗之倫。 | 始即事而為三，卒階行而成五，莫不具依方 | 便，斯著圓音。詞旨慇懃，理義詳覈。一軸單 | 譯，比於勤分。規弼之美，不其要歟！ | 大般若波羅蜜多經卷第五百八 | 十九 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第十三安忍波羅蜜多分 | 如是我聞： 一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林 | 給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。 爾 | 時，世尊告具壽滿慈子：「汝今應為欲證無上 | 正等菩提諸菩薩摩訶薩宣說安忍波羅蜜 | 多。」 時，滿慈子蒙佛教敕，承佛神力便白佛言： | 「若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，於他有 | 情種種訶罵、毀謗、言說應深忍受，不應發起 | 忿恚恨心，應起慈悲報彼恩德。如是菩薩應 | 於安忍波羅蜜多深心信樂，隨所發起安忍 | 之心，迴向趣求一切智智，是菩薩摩訶薩 | 能住安忍波羅蜜多。」 時，舍利子便問具壽滿 | 慈子言：「諸菩薩眾所修安忍，與聲聞眾所修 | 安忍，有何差別？」 滿慈子言：「諸聲聞眾所修安 | 忍，名為少分行相，所緣非極圓滿；諸菩薩眾 | 所修安忍，名為具分行相，所緣最極圓滿。謂 | 諸菩薩安忍無量，為欲利樂無量有情，被安 | 忍鎧作是誓言：『我當度脫無量有情，皆令離 | 苦，證涅槃樂。』是故菩薩安忍無量。聲聞安忍 | 唯為捨棄自身煩惱，非為有情，是故名為少 | 分安忍，非如菩薩摩訶薩眾安忍無量。以諸 | 菩薩不離安忍波羅蜜多，是故名為具分安 | 忍。若於菩薩起不清淨，不能含忍損害之心， | 當知彼人獲無量罪，非於聲聞、獨覺乘等，是 | 故菩薩安忍最勝。 「又，舍利子！諸菩薩摩訶薩 | 如為如來、應、正等覺之所訶責，心無忿恨；如 | 是若為或旃荼羅、或補羯娑、或餘下賤諸有情 | 類訶罵、謗毀，亦不應起忿恚、嫌恨、加報之心 | 經剎那頃。如是菩薩攝受安忍波羅蜜多疾 | 得圓滿，不久證得一切智智。如是菩薩修學 | 安忍波羅蜜多漸次究竟，疾證無上正等菩 | 提。若菩薩摩訶薩如是安住攝受安忍波羅 | 蜜多，堪受他人訶罵、謗毀，其心不動如妙高 | 山，功德善根增長難壞，速證無上正等菩提， | 普為世間作大饒益。」 | 時，舍利子復問具壽滿慈子言：「若菩薩摩訶 | 薩修安忍時，有二人來至菩薩所：一善心 | 故以旃檀塗，一惡心故以火燒身。菩薩於 | 彼應起何心？」 滿慈子言：「是菩薩摩訶薩欲 | 證無上正等菩提，於第一人不應起愛，於第 | 二人不應起恚，應於彼二起平等心，俱欲畢 | 竟利益安樂；如是菩薩摩訶薩眾能行安忍 | 波羅蜜多，能住安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶 | 薩能行安忍波羅蜜多，能住安忍波羅蜜多， | 是菩薩摩訶薩能無倒行菩薩行處，能無倒 | 住菩薩淨土。如是菩薩摩訶薩眾於有情類， | 不應發起忿恚之心，不應發起嫌恨之心，不 | 應發起報怨之心。如是菩薩摩訶薩眾於有 | 情類，安忍圓滿、稱讚圓滿、柔和圓滿、意樂 | 圓滿，無忿無恨，於一切處皆起慈心。如是 | 菩薩摩訶薩眾，他諸有情來至其所，起怨害 | 心，欲打、欲縛、毀辱、訶責，皆能安忍無心加 | 報。如是菩薩摩訶薩眾，他諸有情來至其所， | 欲興鬥諍作不饒益，菩薩於彼起和好心，軟 | 言愧謝令毒心息。 「爾時，菩薩作是思惟：『如 | 是有情來至我所，欲興鬥諍作不饒益。我證 | 無上正等覺時，當為宣揚甚深空法，令永息 | 滅一切鬥諍，謂為宣揚所有色蘊皆如幻化 | 畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已 | 鬥諍心息，亦為宣揚所有受、想、行、識蘊皆如 | 幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞 | 已鬥諍心息。或為宣揚所有眼處皆如幻化 | 畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬥 | 諍心息，亦為宣揚所有耳、鼻、舌、身、意處皆如 | 幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞 | 已鬥諍心息。或為宣揚所有色處皆如幻化 | 畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬥 | 諍心息，亦為宣揚所有聲、香、味、觸、法處皆如 | 幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞 | 已鬥諍心息。或為宣揚所有眼界皆如幻化 | 畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬥 | 諍心息，亦為宣揚所有耳、鼻、舌、身、意界皆如 | 幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞 | 已鬥諍心息。或為宣揚所有色界皆如幻化 | 畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬥 | 諍心息，亦為宣揚所有聲、香、味、觸、法界皆如 | 幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞 | 已鬥諍心息。或為宣揚所有眼識界皆如幻 | 化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已 | 鬥諍心息，亦為宣揚所有耳、鼻、舌、身、意識界 | 皆如幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令 | 彼聞已鬥諍心息。或為宣揚所有眼觸皆如 | 幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞 | 已鬥諍心息，亦為宣揚所有耳、鼻、舌、身、意觸 | 皆如幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令 | 彼聞已鬥諍心息。或為宣揚所有眼觸為緣 | 所生諸受皆如幻化畢竟性空，畢竟空中無 | 所諍競，令彼聞已鬥諍心息，亦為宣揚所有 | 耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受皆如幻化畢竟 | 性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬥諍心 | 息。 「『或為宣揚所有地界皆如幻化畢竟性空， | 畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬥諍心息，亦 | 為宣揚所有水、火、風、空、識界皆如幻化畢竟性 | 空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬥諍心息。 | 或為宣揚所有因緣皆如幻化畢竟性空，畢 | 竟空中無所諍競，令彼聞已鬥諍心息，亦為 | 宣揚所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣 | 所生諸法皆如幻化畢竟性空，畢竟空中無 | 所諍競，令彼聞已鬥諍心息。或為宣揚所有 | 無明皆如幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍 | 競，令彼聞已鬥諍心息，亦為宣揚所有行、識、 | 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死皆如幻化畢 | 竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬥諍 | 心息。或為宣揚所有欲界皆如幻化畢竟性 | 空，畢竟空中無所諍競，令彼聞已鬥諍心息， | 亦為宣揚所有色界、若無色界、若無漏界皆如 | 幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞 | 已鬥諍心息。』 「如是菩薩作是思惟：『我證無上 | 正等覺時，為諸有情說如是法，令其永滅一 | 切鬥諍，其心平等猶若虛空，不相伺求種種 | 瑕隙，由斯感得大士夫相所莊嚴身，一切有 | 情見者歡喜互相饒益，乃至證得清涼涅槃， | 離諸戲論畢竟安樂。』」 | 爾時，舍利子問滿慈子言：「菩薩、聲聞二種安 | 忍，應知何者廣大、微妙、清淨、殊勝？」 時，滿慈子 | 便謂具壽舍利子言：「今以現事詰問尊者，隨 | 意為答。」 舍利子言：「隨意詰問，我當為答。」 滿 | 慈子言：「世間鏵鐵與贍部金二種光彩，應知 | 何者廣大、微妙、清淨、殊勝？」 舍利子言：「世間鏵 | 鐵所有光彩，難可方比贍部真金，謂贍部金 | 所有光彩廣大、微妙、清淨、殊勝。」 滿慈子言：「聲 | 聞安忍如世鏵鐵所有光彩，菩薩安忍如贍 | 部金所有光彩，應知二種安忍勝劣差別之 | 相。何以故？舍利子！聲聞乘人所有安忍，唯 | 觀色蘊乃至識蘊，無我、有情、命者、生者、養者、 | 士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 | 之所引發；菩薩乘人所有安忍，亦觀色蘊乃 | 至識蘊，都無自性，無生無滅，無染無淨，無增 | 無減，本來寂靜之所引發，是故菩薩所有安 | 忍廣大、微妙、清淨、殊勝，過諸聲聞所有安忍。 | 聲聞乘人所有安忍，唯觀眼處乃至意處， | 無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意 | 生、儒童、作者、受者、知者、見者之所引發；菩薩 | 乘人所有安忍，亦觀眼處乃至意處，都無自 | 性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜 | 之所引發，是故菩薩所有安忍廣大、微妙、清 | 淨、殊勝，過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所 | 有安忍，唯觀色處乃至法處，無我、有情、命 | 者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、 | 受者、知者、見者之所引發；菩薩乘人所有安 | 忍，亦觀色處乃至法處，都無自性，無生無 | 滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜之所引發， | 是故菩薩所有安忍廣大、微妙、清淨、殊勝，過 | 諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍，唯觀 | 眼界乃至意界，無我、有情、命者、生者、養者、士 | 夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者之 | 所引發；菩薩乘人所有安忍，亦觀眼界乃至 | 意界，都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無 | 減，本來寂靜之所引發，是故菩薩所有安忍 | 廣大、微妙、清淨、殊勝，過諸聲聞所有安忍。聲 | 聞乘人所有安忍，唯觀色界乃至法界，無我、 | 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、 | 作者、受者、知者、見者之所引發；菩薩乘人所 | 有安忍，亦觀色界乃至法界，都無自性，無生 | 無滅，無染無淨，無增無減，本來寂靜之所引 | 發，是故菩薩所有安忍廣大、微妙、清淨、殊勝， | 過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所有安忍，唯 | 觀眼識界乃至意識界，無我、有情、命者、生者、 | 養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、 | 見者之所引發；菩薩乘人所有安忍，亦觀眼 | 識界乃至意識界，都無自性，無生無滅，無染 | 無淨，無增無減，本來寂靜之所引發，是故菩 | 薩所有安忍廣大、微妙、清淨、殊勝，過諸聲聞 | 所有安忍。聲聞乘人所有安忍，唯觀眼觸乃 | 至意觸，無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特 | 伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者之所引 | 發；菩薩乘人所有安忍，亦觀眼觸乃至意觸， | 都無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本 | 來寂靜之所引發，是故菩薩所有安忍廣大、 | 微妙、清淨、殊勝，過諸聲聞所有安忍。聲聞乘 | 人所有安忍，唯觀眼觸為緣所生諸受乃至 | 意觸為緣所生諸受，無我、有情、命者、生者、養 | 者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見 | 者之所引發；菩薩乘人所有安忍，亦觀眼觸 | 為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，都無 | 自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來寂 | 靜之所引發，是故菩薩所有安忍廣大、微妙、 | 清淨、殊勝，過諸聲聞所有安忍。聲聞乘人所 | 有安忍，唯觀地界乃至識界，無我、有情、命者、 | 生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、 | 知者、見者之所引發；菩薩乘人所有安忍，亦 | 觀地界乃至識界，都無自性，無生無滅，無染 | 無淨，無增無減，本來寂靜之所引發，是故菩 | 薩所有安忍廣大、微妙、清淨、殊勝，過諸聲聞 | 所有安忍。聲聞乘人所有安忍，唯觀無明乃 | 至老死，無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特 | 伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者之所引發； | 菩薩乘人所有安忍，亦觀無明乃至老死，都 | 無自性，無生無滅，無染無淨，無增無減，本來 | 寂靜之所引發，是故菩薩所有安忍廣大、微 | 妙、清淨、殊勝，過諸聲聞所有安忍。 | 「又，舍利子！若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩 | 提，若怨賊來解身支節，是菩薩摩訶薩應作 | 是念：『殑伽河沙可知數量，身之數量難可得 | 知。若所解身、若能解者，俱色攝故分數難知； | 所解身支分數極少，如何緣此應生忿恚？』 | 是菩薩摩訶薩觀如是義，雖遭怨賊解身支 | 節而能忍受，都無瞋忿、怨恨之心。是諸菩 | 薩摩訶薩眾，隨所發起安忍之心，迴向趣 | 求一切智智，攝受安忍波羅蜜多。如是菩 | 薩摩訶薩眾，應知安忍波羅蜜多，能一切時 | 常不捨離。 「又，舍利子！若菩薩摩訶薩欲證 | 無上正等菩提，若有人來捶打、訶罵，是菩 | 薩摩訶薩應作是念：『殑伽河沙可知數量， | 我身過患難可得知，謂無始來發起種種煩 | 惱惡業違害理事，諸佛賢聖共所訶毀。今 | 此人來捶打、訶罵，百分、千分乃至鄔波尼殺 | 曇分未得其一，如何緣此應生忿恚？』是菩薩 | 摩訶薩觀如是義，雖有人來捶打、訶罵而能 | 忍受，都無瞋忿、怨恨之心。是諸菩薩摩訶薩 | 眾，隨所發起安忍之心，迴向趣求一切智智， | 攝受安忍波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩眾，應 | 知安忍波羅蜜多，能一切時常不捨離。 「又，舍 | 利子！若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，若 | 怨賊來劫奪財寶，是菩薩摩訶薩應作是念： | 『如是財寶本性皆空無所繫屬，如何緣此應 | 生忿恚？』是菩薩摩訶薩觀如是義，雖遭怨賊 | 劫奪財寶，而心都無瞋忿、怨恨。是諸菩薩摩 | 訶薩眾，隨所發起安忍之心，迴向趣求一切 | 智智，攝受安忍波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩 | 眾，應知安忍波羅蜜多，能一切時常不捨離。 | 「又，舍利子！若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩 | 提，應修其心令與地、水、火、風、空等。」 舍利子言： | 「云何菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修 | 其心令與地、水、火、風、空等？」 滿慈子言：「若諸菩 | 薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其心 | 令如大地、大水、大火、大風、虛空無所分別。」 舍 | 利子言：「云何菩薩摩訶薩眾欲證無上正等 | 菩提，應修其心令如大地無所分別？」 滿慈子 | 言：「譬如大地，雖以可愛色、香、味、觸擲置其中， | 而都不生高欣喜愛；雖以非愛色、香、味、觸擲 | 置其中，而都不生下慼憂恚。如是菩薩摩 | 訶薩眾雖遇種種可愛所緣，而不應生高欣 | 喜愛；雖遇種種不可愛緣，而不應生下慼憂 | 恚。安忍淨信常現在前，猶如大地平等而轉， | 故說菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應 | 修其心令如大地無所分別。」 舍利子言：「云何 | 菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其 | 心令如大水無所分別？」 滿慈子言：「譬如大水， | 雖以可愛色、香、味、觸擲置其中，而都不生高 | 欣喜愛；雖以非愛色、香、味、觸擲置其中，而 | 都不生下慼憂恚。如是菩薩摩訶薩眾雖遇 | 種種可愛所緣，而不應生高欣喜愛；雖遇種 | 種不可愛緣，而不應生下慼憂恚。安忍淨信 | 常現在前，猶如大水平等而轉，故說菩薩摩 | 訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其心令如 | 大水無所分別。」 舍利子言：「云何菩薩摩訶薩 | 眾欲證無上正等菩提，應修其心令如大火 | 無所分別？」 滿慈子言：「譬如大火，雖以可愛 | 色、香、味、觸擲置其中，而都不生高欣喜愛；雖 | 以非愛色、香、味、觸擲置其中，而都不生下慼 | 憂恚。如是菩薩摩訶薩眾雖遇種種可愛所 | 緣，而不應生高欣喜愛；雖遇種種不可愛緣， | 而不應生下慼憂恚。安忍淨信常現在前，猶 | 如大火平等而轉，故說菩薩摩訶薩眾欲證 | 無上正等菩提，應修其心令如大火無所分 | 別。」 舍利子言：「云何菩薩摩訶薩眾欲證無上 | 正等菩提，應修其心令如大風無所分別？」 滿 | 慈子言：「譬如大風，雖以可愛色、香、味、觸擲置 | 其中，而都不生高欣喜愛；雖以非愛色、香、味、 | 觸擲置其中，而都不生下慼憂恚。如是菩薩 | 摩訶薩眾雖遇種種可愛所緣，而不應生高 | 欣喜愛；雖遇種種不可愛緣，而不應生下慼 | 憂恚。安忍淨信常現在前，猶如大風平等而 | 轉，故說菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提， | 應修其心令如大風無所分別。」 舍利子言：「云 | 何菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修 | 其心令如虛空無所分別？」 滿慈子言：「譬如虛 | 空，雖以可愛色、香、味、觸擲置其中，而都不生 | 高欣喜愛；雖以非愛色、香、味、觸擲置其中，而 | 都不生下慼憂恚。如是菩薩摩訶薩眾雖遇 | 種種可愛所緣，而不應生高欣喜愛；雖遇種 | 種不可愛緣，而不應生下慼憂恚。安忍淨信 | 常現在前，猶如虛空平等而轉，故說菩薩摩 | 訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其心令如 | 虛空無所分別。」 | 時，舍利子便問具壽滿慈子言：「虛空無為，諸 | 菩薩眾豈無為攝？」 滿慈子言：「非菩薩眾是無 | 為攝。然諸菩薩修行般若波羅蜜多方便善 | 巧，觀察身心與虛空等，令於境界無所分別， | 堪修安忍波羅蜜多，謂諸菩薩摩訶薩眾方 | 便善巧，觀察身心無性、無礙與虛空等，堪受 | 種種刀杖等觸。如是菩薩摩訶薩眾方便善 | 巧，依止般若波羅蜜多，觀察身心與虛空等， | 攝受安忍波羅蜜多，假使恒時地獄猛火、地 | 獄刀杖及餘苦具逼迫其身，亦能忍受，其心 | 平等無動無變。如是菩薩摩訶薩眾修行般若 | 波羅蜜多，攝受般若波羅蜜多，觀察身心與 | 虛空等，堪受眾苦無動無變，如是菩薩摩訶 | 薩眾堪受眾苦無動無變，即是安忍波羅蜜 | 多。如是菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多， | 重苦觸時便作是念：『我從無始生死已來， | 雖受身心猛利眾苦，而由此苦尚不能得若 | 預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨 | 覺菩提，況由此苦能證無上正等菩提！今我 | 身心所受眾苦，既為利樂諸有情故，定證無 | 上正等菩提，是故我今應歡喜受。』如是菩薩 | 摩訶薩眾觀此義故，雖受眾苦而能發生增 | 上猛利歡喜忍受。 「又，舍利子！譬如有人食 | 百味食，身心適悅生勝歡喜。如是菩薩見乞 | 者來或求資財、或求身分，或因捨施受種種 | 苦，歡喜忍受身心適悅，過前適悅多百千倍。 | 又舍利子！如阿羅漢若見如來、應、正等覺， | 雖漏已盡而生殊勝信敬喜心。如是菩薩摩 | 訶薩眾見來求者或乞資財、或乞身分，心 | 生殊勝信敬歡喜，能深忍受彼所加害、訶罵、 | 毀謗種種重苦，隨所發起安忍心時，迴向 | 趣求一切智智。如是菩薩摩訶薩眾由隨發 | 起安忍心時，迴向趣求一切智智，常不遠離 | 所修安忍波羅蜜多，與諸有情作大饒益恒 | 無間斷。 「又，舍利子！諸菩薩摩訶薩欲證無上 | 正等菩提，於諸有情應修安忍，打不報打，罵 | 不報罵，謗不報謗，瞋不報瞋，訶不報訶，忿不 | 報忿，怒不報怒，害不報害，於諸惡事皆能 | 忍受。何以故？舍利子！是諸菩薩摩訶薩眾恒 | 不捨離一切智心，於諸有情欲饒益故。若諸 | 菩薩摩訶薩眾恒不捨離一切智心，於諸有 |
情欲作饒益，假使身受百千矛 ，而無一念
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報害之心，於彼常生淨信安忍。如是菩薩摩 | 訶薩眾修行安忍波羅蜜多，於諸有情欲作 | 饒益，定當獲得真金色身，相好莊嚴見者歡 | 喜。 「是故，舍利子！菩薩摩訶薩皆應精勤修安 | 忍力，忍受一切加害等苦。若菩薩摩訶薩修 | 安忍力忍受眾苦，攝受安忍波羅蜜多，是菩 | 薩摩訶薩遠離生死近一切智，能與有情作 | 大饒益。若菩薩摩訶薩愛樂聲聞或獨覺地， | 是菩薩摩訶薩當知退失菩薩安忍波羅蜜 | 多。所以者何？諸菩薩摩訶薩寧以自身具受 | 生死無邊大苦，而不愛著聲聞、獨覺自利眾 | 善。何以故？舍利子！若菩薩摩訶薩愛著聲 | 聞或獨覺地，是菩薩摩訶薩當知退失自所 | 行處，行他行處。」 時，舍利子便問具壽滿慈子 | 言：「云何菩薩摩訶薩行他行處？」 滿慈子言：「若 | 菩薩摩訶薩住聲聞地或獨覺地，是菩薩摩訶 | 薩行他行處；若菩薩摩訶薩起聲聞作意或 | 獨覺作意，是菩薩摩訶薩行他行處；若菩薩 | 摩訶薩樂著聲聞相應法教，或樂獨覺相應 | 言論，是菩薩摩訶薩行他行處。 「又，舍利子！若 | 菩薩摩訶薩樂觀色蘊若常若無常，樂觀受、 | 想、行、識蘊若常若無常，是菩薩摩訶薩行他 | 行處。若菩薩摩訶薩樂觀色蘊若樂若苦，樂 | 觀受、想、行、識蘊若樂若苦，是菩薩摩訶薩行 | 他行處。若菩薩摩訶薩樂觀色蘊若我若無 | 我，樂觀受、想、行、識蘊若我若無我，是菩薩摩 | 訶薩行他行處。若菩薩摩訶薩樂觀色蘊若 | 淨若不淨，樂觀受、想、行、識蘊若淨若不淨，是 | 菩薩摩訶薩行他行處。 「又，舍利子！若菩薩摩 | 訶薩樂觀眼處若常若無常，樂觀耳、鼻、舌、身、 | 意處若常若無常，是菩薩摩訶薩行他行處。 | 若菩薩摩訶薩樂觀眼處若樂若苦，樂觀耳、 | 鼻、舌、身、意處若樂若苦，是菩薩摩訶薩行他 | 行處。若菩薩摩訶薩樂觀眼處若我若無我， | 樂觀耳、鼻、舌、身、意處若我若無我，是菩薩摩 | 訶薩行他行處。若菩薩摩訶薩樂觀眼處若 | 淨若不淨，樂觀耳、鼻、舌、身、意處若淨若不淨， | 是菩薩摩訶薩行他行處。 「又，舍利子！若菩薩 | 摩訶薩樂觀色處若常若無常，樂觀聲、香、味、 | 觸、法處若常若無常，是菩薩摩訶薩行他行 | 處。若菩薩摩訶薩樂觀色處若樂若苦，樂觀 | 聲、香、味、觸、法處若樂若苦，是菩薩摩訶薩行 | 他行處。若菩薩摩訶薩樂觀色處若我若無 | 我，樂觀聲、香、味、觸、法處若我若無我，是菩薩 | 摩訶薩行他行處。若菩薩摩訶薩樂觀色處 | 若淨若不淨，樂觀聲、香、味、觸、法處若淨若不 | 淨，是菩薩摩訶薩行他行處。 「又，舍利子！若 | 菩薩摩訶薩樂觀眼界若常若無常，樂觀耳、 | 鼻、舌、身、意界若常若無常，是菩薩摩訶薩 | 行他行處。若菩薩摩訶薩樂觀眼界若樂若 | 苦，樂觀耳、鼻、舌、身、意界若樂若苦，是菩薩摩 | 訶薩行他行處。若菩薩摩訶薩樂觀眼界若 | 我若無我，樂觀耳、鼻、舌、身、意界若我若無我， | 是菩薩摩訶薩行他行處。若菩薩摩訶薩樂 | 觀眼界若淨若不淨，樂觀耳、鼻、舌、身、意界若 | 淨若不淨，是菩薩摩訶薩行他行處。 「又，舍利 | 子！若菩薩摩訶薩樂觀色界若常若無常，樂 | 觀聲、香、味、觸、法界若常若無常，是菩薩摩訶 | 薩行他行處。若菩薩摩訶薩樂觀色界若樂 | 若苦，樂觀聲、香、味、觸、法界若樂、若苦是菩薩 | 摩訶薩行他行處。若菩薩摩訶薩樂觀色界 | 若我若無我，樂觀聲、香、味、觸、法界若我若無 | 我，是菩薩摩訶薩行他行處。若菩薩摩訶薩 | 樂觀色界若淨若不淨，樂觀聲、香、味、觸、法界 | 若淨若不淨，是菩薩摩訶薩行他行處。 「又，舍 | 利子！若菩薩摩訶薩樂觀眼識界若常若無 | 常，樂觀耳、鼻、舌、身、意識界若常若無常，是菩 | 薩摩訶薩行他行處。若菩薩摩訶薩樂觀眼 | 識界若樂若苦，樂觀耳、鼻、舌、身、意識界若樂 | 若苦，是菩薩摩訶薩行他行處。若菩薩摩訶 | 薩樂觀眼識界若我若無我，樂觀耳、鼻、舌、身、 | 意識界若我若無我，是菩薩摩訶薩行他行 | 處。若菩薩摩訶薩樂觀眼識界若淨若不淨， | 樂觀耳、鼻、舌、身、意識界若淨若不淨，是菩薩 | 摩訶薩行他行處。」 | 時，舍利子復問具壽滿慈子言：「云何菩薩摩 | 訶薩行自行處？」 滿慈子言：「若菩薩摩訶薩修 | 行六種波羅蜜多，一切智智相應作意，是菩 | 薩摩訶薩行自行處。若菩薩摩訶薩修行六 | 種波羅蜜多，一切惡魔不能得便。譬如野干 | 於諸龜、鱉不能得便，不得便故所行自在。如 | 是菩薩摩訶薩眾修行六種波羅蜜多，一切 | 惡魔不能得便，不得便故所行自在。 「又，舍利 | 子！假使惡魔普化三千大千世界諸有情類 | 皆為惡魔，一一惡魔各有爾所魔軍眷屬，前 | 後圍遶來至菩薩摩訶薩所。是菩薩摩訶薩 | 修行六種波羅蜜多，彼諸惡魔不能得便，不 | 得便故所行自在。譬如野干於諸龜、鱉不能得 | 便，不得便故所行自在。 「是故，舍利子！菩薩摩 | 訶薩應如是學：『我心不應遠離六種波羅蜜 | 多。』若心不離如是六種波羅蜜多，一切惡魔 | 不能得便，不得便故所行自在。」 時，舍利子復 | 問具壽滿慈子言：「云何菩薩摩訶薩於諸魔 | 事應如實知？」 滿慈子言：「若菩薩摩訶薩不樂 | 聽聞波羅蜜多相應法教，當知是為諸惡魔 | 事。又，舍利子！若菩薩摩訶薩不樂受持波羅 | 蜜多相應法教，當知是為諸惡魔事。又，舍利 | 子！若菩薩摩訶薩不樂讀誦波羅蜜多相應 | 法教，當知是為諸惡魔事。又，舍利子！若菩薩 | 摩訶薩不樂思惟波羅蜜多相應法教，當知 | 是為諸惡魔事。又，舍利子！若菩薩摩訶薩不 | 樂修行波羅蜜多相應法行，當知是為諸惡 | 魔事。諸菩薩摩訶薩覺此事已，作是思惟：『定 | 是惡魔方便障礙我心所求一切智智，我今 | 不應隨彼所欲，應勤修學波羅蜜多。』是菩薩 | 摩訶薩於彼惡魔不應忿恚，亦不應起不堪 | 忍心，若如是行即為安忍波羅蜜多。此菩薩 | 摩訶薩應作是念：『我證無上正等覺時，當為 | 有情說能永斷貪、瞋、癡法，是故今者於彼惡 | 魔不應忿恚。』若時菩薩摩訶薩得如是念，爾 | 時菩薩摩訶薩勝諸惡魔，自在修行布施、淨 | 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。若時菩薩 | 摩訶薩一切智智相應作意不現在前，是時 | 菩薩摩訶薩應作是念：『我於今者勿行非處， | 令我不憶一切智智。』如是菩薩應自責心：『我 | 於今者虛費時日。』」 時，舍利子便問具壽滿慈 | 子言：「齊何名為虛費時日？」 滿慈子言：「若菩 | 薩摩訶薩於此六種波羅蜜多隨一現行，不 | 能憶念一切智智，不能迴向一切智智，是菩 | 薩摩訶薩虛費時日，損時日果。若菩薩摩訶 | 薩於此六種波羅蜜多隨一現行，或第二 | 日或第三日，乃能憶念一切智智，及能迴 | 向一切智智，是菩薩摩訶薩雖有所犯，而得 | 名為有時日果。」 | 爾時，舍利子問滿慈子言：「菩薩安忍與阿羅 | 漢所有安忍有何差別？」 滿慈子言：「今問尊 | 者：妙高山王與小芥子，大小、高下、輕重何別？」 | 舍利子言：「無量差別。」 滿慈子言：「菩薩安忍與 | 阿羅漢所有安忍亦復如是，不應為問。又，舍 | 利子！於意云何？大海中水、一毛端水，何者 | 為多？」 舍利子言：「大海中水、一毛端水，百 | 分、千分乃至鄔波尼殺曇分亦未能比其量多 | 少。」 滿慈子言：「菩薩安忍與阿羅漢所有安忍 | 亦復如是，百分、千分乃至鄔波尼殺曇分亦 | 未能比其量多少，是故不應作如是問。」 爾時， | 佛讚滿慈子言：「善哉！善哉！如汝所說。汝承佛 | 力善說安忍波羅蜜多。若取菩薩摩訶薩忍 | 其量大小、校量聲聞、獨覺忍者，則為欲取 | 如來之忍其量大小，校量聲聞、獨覺等忍。所 | 以者何？諸菩薩眾所成就忍其量無邊，不應 | 校量聲聞等忍。」 | 爾時，佛告阿難陀言：「汝應受持如滿慈子所 | 說菩薩摩訶薩眾所修安忍波羅蜜多，勿令忘 | 失！」 阿難陀曰：「唯然！世尊！我已受持如滿慈 | 子所說菩薩摩訶薩眾所修安忍波羅蜜多，必 | 不忘失！」 時，薄伽梵說是經已，具壽滿慈子、 | 具壽舍利子、具壽阿難陀，及餘聲聞、諸菩薩 | 眾，并餘一切天、龍、藥叉、阿素洛等，聞佛所說 | 皆大歡喜、信受奉行。 | 大般若波羅蜜多經卷第五百八十九 |
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