| 大般若波羅蜜多經卷第五百四 | 十八 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第四分譬喻品第十四 | 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！甚深般若波 | 羅蜜多實為大事現世間不？」 佛告善現：「如是！ | 如是！甚深般若波羅蜜多實為大事出現世 | 間。所以者何？甚深般若波羅蜜多實能成辦 | 一切智智，實能成辦諸獨覺地，實能成辦諸 | 聲聞地。善現當知！如剎帝利灌頂大王，威德 | 自在降伏一切，以諸國事付囑大臣，端拱無 | 為安隱快樂，諸佛亦爾，為大法王，威德自在 | 降伏一切，以諸佛法、若獨覺法、若聲聞法，悉 | 皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故， | 善現！甚深般若波羅蜜多實為大事出現世 | 間。 「善現當知！甚深般若波羅蜜多不為攝受、 | 執著色故出現世間，不為攝受、執著受、想、行、 | 識故出現世間；不為攝受、執著預流果故出 | 現世間，不為攝受、執著一來、不還、阿羅漢果 | 故出現世間；不為攝受、執著獨覺菩提故出 | 現世間，亦不為攝受、執著一切智智故出現 | 世間。」 具壽善現即白佛言：「云何如是甚深般 | 若波羅蜜多亦不為攝受、執著一切智智故 | 出現世間？」 佛告善現：「於意云何？汝頗見有阿 | 羅漢果可攝受、執著不？」 善現答言：「不也！世尊！ | 我不見有阿羅漢果可於其中攝受、執著。」 佛 | 告善現：「善哉！善哉！我亦不見有如來法可於 | 其中攝受、執著。是故，善現！甚深般若波羅蜜 | 多亦不為攝受、執著一切智智故出現世間。」 | 具壽善現復白佛言：「若甚深般若波羅蜜多 | 亦不為攝受、執著一切智智故出現世間者， | 新學大乘諸菩薩眾，聞如是說心便驚怖不 | 能信受。若因圓滿，曾於過去無量佛所發弘 | 誓願，長夜積集殊勝善根，諸菩薩眾聞如是 | 說乃能信受。」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。 | 由此因緣，甚深般若波羅蜜多不應輒為新 | 學大乘諸菩薩說。」 爾時，欲界、色界天子俱白 | 佛言：「如是般若波羅蜜多最為甚深，難見難 | 覺，極難信解。若諸有情，曾於過去無量佛所 | 發弘誓願，多種善根，事多善友，乃能信解甚 | 深般若波羅蜜多。假使三千大千世界諸有 | 情類，一切皆成隨信行等，彼有情類若經一 | 劫若一劫餘修自地行，不如有人一日於此 | 甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察，所 | 獲功德勝彼無量。」 爾時，佛告諸天子言：「如是！ | 如是！如汝所說。天子當知！若善男子、善女人 | 等聞深般若波羅蜜多，疾得涅槃，勝前所說 | 隨信行等若經一劫若一劫餘修自地行，況 | 忍樂等！」 時，諸天子聞佛所說，歡喜踊躍頂 | 禮世尊，右遶三匝，辭佛還宮，去會未遠忽然 | 不現，隨所屬界各住本宮，勸進諸天修殊勝 | 行。 | 爾時，善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩聞深般 | 若波羅蜜多能生信解，不沈、不沒、不迷、不悶， | 無惑、無疑、無取、無執，歡喜聽受、恭敬供養，從 | 何處沒來生此間？」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩 | 聞深般若波羅蜜多能生信解，不沈、不沒、不 | 迷、不悶，無惑、無疑、無取、無執，歡喜聽受、恭敬 | 供養，樂見、樂聞、受持、讀誦，常不遠離甚深般 | 若波羅蜜多及彼相應殊勝作意，愛樂隨逐能 | 說法者。如犢隨母未嘗暫離，乃至未得甚深 | 般若波羅蜜多所有義趣究竟通利能為他 | 說，終不遠離甚深般若波羅蜜多及說法師經 | 須臾頃，是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間， | 乘宿勝因能成是事。」 具壽善現復白佛言：「頗 | 有成就如是功德諸菩薩摩訶薩，供養承事 | 他方佛已，從彼處沒來生此耶？」 佛告善現：「有 | 菩薩摩訶薩供養承事他方佛已，從彼處沒 | 來生此間，成就如是殊勝功德。所以者何？是 | 菩薩摩訶薩先從他方無量佛所，聞深般若 | 波羅蜜多能生信解，恭敬供養、書寫、受持，請 | 問其中甚深義趣，修習、思惟、廣為他說，從彼 | 處沒來生此間，乘昔善根能辦是事。 「復次，善 | 現！有菩薩摩訶薩從睹史多天眾同分沒來 | 生人中，彼亦成就如是功德。所以者何？是菩 | 薩摩訶薩先世已於睹史多天慈氏菩薩摩訶 | 薩所，聞深般若波羅蜜多能生信解、恭敬供 | 養，請問其中甚深義趣，修習、思惟、廣為他說， | 從彼處沒來生此間，乘昔善根能辦是事。 「復 | 次，善現！有菩薩乘善男子等，雖於前世得聞 | 般若波羅蜜多，而不請問甚深義趣，今生人 | 中，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心迷悶、 | 疑惑、沈沒，或生異解難可開悟。所以者何？不 | 了義者心多迷悶、疑惑、沈沒。 「復次，善現！有菩 | 薩乘善男子等，雖於前世得聞般若波羅蜜 | 多，亦曾請問甚深義趣或經一日、二日、三日、 | 四日、五日，而不精進如說修行。今生人中，聞 | 說如是甚深般若波羅蜜多，雖經少時其心 | 堅固無能壞者，若離所聞甚深般若波羅蜜 | 多及說法師請問深義，尋便退失心生猶豫。 | 所以者何？此菩薩乘善男子等，雖於前世得 | 聞般若波羅蜜多，亦能請問甚深義趣，而不 | 精進如說修行，故於今生於深般若波羅蜜 | 多，或時樂聞或時不樂，或時堅固或時退失， | 其心輕動進退非恒，如堵羅綿隨風飄轉。當 | 知如是住菩薩乘善男子等新學大乘，雖有 | 信心而不堅淨，於深般若波羅蜜多不能長 | 時信樂，隨轉彼於二地或隨墮一，所謂聲聞 | 及獨覺地。 | 「善現當知！如泛大海所乘船破，其中諸人若 | 不取木器物、浮囊、板片、死屍為依附者，定知溺 | 死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死屍為 | 所依附，當知是類終不沒死，得至安隱大海 | 彼岸，無損無害受諸快樂。住菩薩乘善男子 | 等亦復如是，有於大乘雖成少分信敬愛樂， | 而不攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。當 | 知彼類中道退沒，不能證得一切智智，謂墮 | 聲聞或獨覺地。若於大乘有信、有忍、有樂、有 | 欲、有精進、有勝解、有不放逸、有勝意樂、有捨、 | 有敬、有欣、有喜、有清淨心、有於無上正等菩 | 提不捨善軛，復能攝受甚深般若波羅蜜多 | 為所依附。當知此類終不中道退入聲聞或 | 獨覺地，定證無上正等菩提，能盡未來利樂 | 一切。 「復次，善現！如有男子或諸女人，執持坏 | 瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，當知此瓶 | 不久爛壞。何以故？是瓶未熟，不堪盛水，終歸 | 地故。如是，善現！有菩薩乘善男子等，雖於 | 大乘有信、有忍、有樂、有欲、有精進、有勝解、有 | 不放逸、有勝意樂、有捨、有敬、有欣、有喜、有清 | 淨心、有於無上正等菩提不捨善軛，而不攝 | 受甚深般若波羅蜜多方便善巧，當知彼類 | 中道退沒，不能證得一切智智，謂墮聲聞或 | 獨覺地。 「復次，善現！如有男子或諸女人，持燒 | 熟瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，當知此 | 瓶終不爛壞。何以故？是瓶善熟，堪任盛水，極 | 堅牢故。如是，善現！有菩薩乘善男子等，若 | 於大乘有信、有忍，廣說乃至有於無上正等 | 菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波羅蜜 | 多方便善巧，當知此類終不中道退入聲聞 | 或獨覺地，定證無上正等菩提，能盡未來利 | 樂一切。 「復次，善現！如有商人無善巧智，船在 | 海岸未固修營，即持財物安置其上，牽入水 | 中速便進發，當知是船中道壞沒，人船財物 | 各散異處，如是商人無善巧智，喪失身命及 | 諸財寶。如是，善現！有菩薩乘善男子等，雖於 | 大乘有信、有忍，廣說乃至有於無上正等菩 | 提不捨善軛，而不攝受甚深般若波羅蜜多 | 方便善巧，當知彼類中道退沒，不能證得一 | 切智智，謂墮聲聞或獨覺地。 「復次，善現！如有 | 商人有善巧智，先在海岸固修船已，方牽入 | 水知無穿穴，後持財物置上而去，當知是船 | 必不壞沒，人物安隱達所至處。如是，善現！有 | 菩薩乘善男子等，若於大乘有信、有忍，廣說 | 乃至有於無上正等菩提不捨善軛，復能攝 | 受甚深般若波羅蜜多方便善巧，當知此類 | 終不中道退入聲聞或獨覺地，定證無上正 | 等菩提，能盡未來利樂一切。何以故？若菩薩 | 乘善男子等，能於大乘有信、有忍，廣說乃至 | 有於無上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚 | 深般若波羅蜜多方便善巧，中間法爾不墮 | 聲聞及獨覺地，必證無上正等菩提，與諸有 | 情常作饒益。 「復次，善現！譬如有人年百二十， | 老耄衰朽復加眾病，所謂風病、熱病、痰病或 | 三雜病。於意云何？是老病人頗從床座自能 | 起不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 佛 | 告善現：「是人 | 設有扶令起立，亦無力行一俱盧舍、或二、或 | 三。何以故？極老病故。如是，善現！有菩薩乘 | 善男子等，設於大乘有信、有忍，廣說乃至有 | 於無上正等菩提不捨善軛，若不攝受甚深 | 般若波羅蜜多方便善巧，當知彼類不證無 | 上正等菩提，退墮聲聞或獨覺地。何以故？遠 | 離般若波羅蜜多方便善巧，法應爾故。 「復次， | 善現！譬如有人年百二十，老耄衰朽復加眾 | 病，謂風、熱、痰或三雜病，是老病人欲從床座 | 起往他處而自不能。有二健人各扶一腋，徐 | 策令起而告之言：『莫有所難，隨意欲往，我等 | 兩人終不相棄，必達所趣安隱無損。』如是，善 | 現！有菩薩乘善男子等，若於大乘有信、有忍， | 廣說乃至有於無上正等菩提不捨善軛，復 | 能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，當知 | 此類終不中道退墮聲聞或獨覺地，定證無 | 上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。」 | 第四分天讚品第十五 | 爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！新學大乘諸 | 菩薩摩訶薩云何應住甚深般若波羅蜜多？云 | 何應學甚深般若波羅蜜多？」 佛告善現：「新學 | 大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅 | 蜜多，先應親近、承事、供養真淨善友。若能宣 | 說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者， | 當知是為真淨善友。謂能宣說甚深般若波 | 羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：『來！善 | 男子！汝應勤修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 | 若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便， | 與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。汝 | 迴向時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、 | 想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男 | 子！若無所取便能證得一切智智。汝善男子！ | 於聲聞地及獨覺地勿生貪著。』如是，善現！真 | 淨善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令 | 其漸入甚深般若波羅蜜多。」 爾時，善現復白 | 佛言：「諸菩薩摩訶薩能為難事，依如是相布 | 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，發趣無 | 上正等菩提，不欲自在而取滅度。觀極重苦 | 諸有情界，求證無上正等菩提，欲盡未來方 | 便拔濟，而不怖畏生死流轉。」 佛告善現：「如是！ | 如是！諸菩薩摩訶薩能為難事，謂為利樂諸 | 世間故，發趣無上正等菩提，哀愍世間諸有 | 情故，發趣無上正等菩提，作是誓言：『我為濟 | 拔諸世間故，為諸世間作舍宅故，為諸世間 | 作歸依故，為示世間究竟道故，為諸世間 | 作洲渚故，為諸世間作光明故，為諸世間作 | 導首故，為諸世間作所趣故，發勤精進趣向 | 無上正等菩提。』 「云何菩薩摩訶薩作是誓言： | 我為濟拔諸世間故，發勤精進趣向無上正 | 等菩提？善現！菩薩摩訶薩見諸世間流轉生 | 死，受種種苦不能出離，為斷彼苦，發勤精進 | 趣向無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩作是 | 誓言：我為濟拔諸世間故，發勤精進趣向無上 | 正等菩提。 「云何菩薩摩訶薩為諸世間作舍 | 宅故，發勤精進趣向無上正等菩提？善現！菩 | 薩摩訶薩欲為世間說一切法皆不和合，發 | 勤精進趣向無上正等菩提，是為菩薩摩訶 | 薩為諸世間作舍宅故，發勤精進趣向無上正 | 等菩提。」 具壽善現白言：「世尊！云何一切法皆 | 不和合？」 佛告善現：「諸色不和合，即色不相屬， | 若色不相屬，即色無生滅，若色無生滅，即色 | 不和合，受、想、行、識亦復如是，諸菩薩摩訶薩 | 欲為世間說一切法皆有如是不和合相，發 | 勤精進趣向無上正等菩提。 「云何菩薩摩訶 | 薩為諸世間作歸依故，發勤精進趣向無上正 | 等菩提？善現！菩薩摩訶薩為令一切生老病 | 死愁歎憂苦所逼世間，速得解脫生等眾苦， | 入無餘依般涅槃界，發勤精進趣向無上正 | 等菩提，是為菩薩摩訶薩為諸世間作歸依 | 故，發勤精進趣向無上正等菩提。 「云何菩薩 | 摩訶薩為示世間究竟道故，發勤精進趣向 | 無上正等菩提？善現！菩薩摩訶薩欲為世間 | 說如是法，謂色彼岸即非色，如彼岸，色亦爾； | 受、想、行、識彼岸即非受、想、行、識，如 | 彼岸，受、想、行、 | 識亦爾。如色、受、想、行、識彼岸，一切法亦爾。」 具 | 壽善現白言：「世尊！若如色、受、想、行、識彼岸，一 | 切法亦爾者，豈不菩薩摩訶薩於一切法已 | 現等覺？所以者何？此中都無分別事故。」 佛告 | 善現：「如是！如是！於彼岸中無所分別，無分別 | 故，諸菩薩摩訶薩於一切法已現等覺。善現 | 當知！諸菩薩摩訶薩甚為難事，雖能如是觀 | 一切法，而不作證亦不沈沒，作是念言：『我於 | 此法現等覺已，證得無上正等菩提，為諸世 | 間宣說開示。』是為菩薩摩訶薩為示世間究 | 竟道故，發勤精進趣向無上正等菩提。 「云何 | 菩薩摩訶薩為諸世間作洲渚故，發勤精進趣 | 向無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中 | 高地可居，周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色 | 乃至識前後際斷，由此斷故一切法斷，此一 | 切法前後際斷，即是寂滅微妙涅槃，亦是如 | 實無顛倒性。善現！菩薩摩訶薩求證無上正 | 等菩提，欲為有情說如是法，令速趣入如是 | 涅槃，是為菩薩摩訶薩為諸世間作洲渚故， | 發勤精進趣向無上正等菩提。 「云何菩薩摩 | 訶薩為諸世間作光明故，發勤精進趣向無 | 上正等菩提？善現！菩薩摩訶薩為破長夜無 |
明卵 所覆有情重黑闇故，為療有情無知
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翳目令明朗故，為與一切愚冥有情作慧明 | 故，發勤精進趣向無上正等菩提，是為菩薩 | 摩訶薩為諸世間作光明故，發勤精進趣向無 | 上正等菩提。 「云何菩薩摩訶薩為諸世間作 | 導首故，發勤精進趣向無上正等菩提？善現！ | 菩薩摩訶薩欲為世間宣說開示諸色本性無 | 生無滅，欲為世間宣說開示受、想、行、識本性 | 無生無滅，欲為世間宣說開示諸異生法本 | 性無生無滅，欲為世間宣說開示聲聞、獨覺、菩 | 薩、佛法本性無生無滅，欲為世間宣說開示一 | 切法本性無生無滅，發勤精進趣向無上正 | 等菩提，是為菩薩摩訶薩為諸世間作導首 | 故，發勤精進趣向無上正等菩提。 「云何菩薩 | 摩訶薩為諸世間作所趣故，發勤精進趣向無 | 上正等菩提？善現！菩薩摩訶薩欲為世間宣 | 說開示色以虛空為所趣，受、想、行、識亦以虛 | 空為所趣，一切法皆以虛空為所趣，欲為世 | 間宣說開示色無所趣與虛空等，受、想、行、識 | 亦無所趣與虛空等，一切法皆無所趣與虛 | 空等。如太虛空無來、無去、無作、無住、無所安 | 立、無生、無滅，諸法亦爾，皆如虛空無分別故 | 無所分別。何以故？諸色空故無來無去，受、想、 | 行、識空故亦無來無去，一切法空故皆無來 | 無去。所以者何？一切法皆以空、無相、無願為 | 趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以無造、無 | 作為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以無 | 生、無起為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆 | 以無性為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆 | 以如夢為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆 | 以無我為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆 | 以無邊為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆 | 以寂靜、涅槃、無取、無捨、無來、無去、最極、寂滅 | 為趣，彼於是趣不可超越。諸菩薩摩訶薩欲 | 為世間說如是法，發勤精進趣向無上正等 | 菩提，是為菩薩摩訶薩為諸世間作所趣故， | 發勤精進趣向無上正等菩提。」 爾時，善現便 | 白佛言：「誰於如是甚深般若波羅蜜多能生 | 信解？」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩久修菩薩摩 | 訶薩行，已曾供養無量諸佛，於諸佛所發弘 | 誓願，所種善根皆已純熟，無量善友攝受護 | 念，乃於如是甚深般若波羅蜜多能生信解。」 | 具壽善現復白佛言：「若於如是甚深般若波 | 羅蜜多能生信解，是菩薩摩訶薩以何為自 | 性？」 佛告善現：「是菩薩摩訶薩以調伏、遠離為 | 自性。」 具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩當 | 何所趣？」 佛告善現：「是菩薩摩訶薩當趣一切 | 智智。」 具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩趣 | 一切智智者，能覺是趣亦能宣說，亦與有情 | 作所歸趣。」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。若 | 菩薩摩訶薩趣一切智智者，能覺是趣亦能 | 宣說，亦與有情作所歸趣。」 具壽善現復白佛 | 言：「是菩薩摩訶薩能為難事，謂著如是堅固 | 甲冑：『我當度脫無量無數無邊有情令入涅 | 槃，而諸有情都不可得。』」 佛告善現：「如是！如 | 是！如汝所說。 「復次，善現！是菩薩摩訶薩所著 | 甲冑，不屬色不為色，不屬受、想、行、識不為受、 | 想、行、識，不屬聲聞、獨覺地不為聲聞、獨覺地， | 不屬菩薩地不為菩薩地，不屬佛地不為佛 | 地。所以者何？以一切法皆無所屬、皆無所 | 為。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能 | 著如是堅固甲冑。」 具壽善現復白佛言：「若 | 菩薩摩訶薩能著如是堅固甲冑行深般若 | 波羅蜜多，即於三處無所住著。何等為 | 三？一、聲聞地。二、獨覺地。三、如來地。」 佛告 | 善現：「汝觀何義作如是說？」 善現答言：「甚深 | 般若波羅蜜多無所住著、無能修者、無所 | 修法、無修時處，亦無由此而能修習。所 | 以者何？非此般若波羅蜜多甚深義中而有 | 少分實法可得名能修等。世尊！若修虛空是 | 修般若波羅蜜多，若修一切法是修般若波 | 羅蜜多，若修無所著是修般若波羅蜜多，若 | 修無所有是修般若波羅蜜多，若修無攝受 | 是修般若波羅蜜多，若修除遣法是修般若 | 波羅蜜多。」 佛告善現：「如是！如是！如 | 汝所說。 「復 | 次，善現！應依如是甚深般若波羅蜜多最勝 | 行住，觀察不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶 | 薩雖行如是甚深般若波羅蜜多，而於如是 | 甚深般若波羅蜜多無所執著，當知是為不 | 退轉菩薩摩訶薩。 「復次，善現！諸有不退轉菩 | 薩摩訶薩，不執他語及他教敕以為真要，非 | 但信他而有所作，聞說如是甚深般若波羅 | 蜜多，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒、無疑、無 | 悔亦不迷悶，於深般若波羅蜜多，歡喜樂聞、 | 深心信受、書持、讀誦、如理思惟、為他演說常 | 無厭倦，當知如是不退轉菩薩摩訶薩，先世 | 已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。何以故？ | 由此不退轉菩薩摩訶薩，聞說如是甚深般若 | 波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，廣說乃至為 | 他演說無厭倦故。」 具壽善現便白佛言：「若菩 | 薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多，其 | 心不驚、不恐、不怖，廣說乃至為他演說常無 | 厭倦，是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波 | 羅蜜多？」 佛告善現：「是菩薩摩訶薩相續、隨順、 | 趣向、臨入一切智智，應作如是行深般若波 | 羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩 | 云何相續、隨順、趣向、臨入一切智智行深般 | 若波羅蜜多？」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩相續、 | 隨順、趣向、臨入虛空而行深般若波羅蜜多， | 是為菩薩摩訶薩相續、隨順、趣向、臨入一切智 | 智行深般若波羅蜜多。所以者何？以一切智 | 智無量無邊，若無量無邊即非色亦非受、想、 | 行、識，無得、無現觀、無證、無道果，無智、無識，無 | 生、無滅，無成、無壞、無起、無盡，無修、無作、無所 | 從來亦無所去，無方、無域亦無所住，唯可說 | 為無量無邊。 「善現當知！虛空無量無邊故一 | 切智智亦無量無邊，一切智智無量無邊故 | 無能證者，非色能證亦非受、想、行、識能證，非 | 布施波羅蜜多能證，亦非淨戒乃至般若波 | 羅蜜多能證。所以者何？色即是一切智智，受、 | 想、行、識即是一切智智，布施波羅蜜多即是 | 一切智智，淨戒乃至般若波羅蜜多即是一 | 切智智。」 | 時，天帝釋將領欲界諸天子眾，大梵天王將 | 領色界諸天子眾，來詣佛所頂禮雙足，右遶 | 三匝卻住一面，合掌恭敬俱白佛言：「如是般 | 若波羅蜜多最為甚深、難見、難測。」 爾時，佛告 | 諸天子言：「如是！如是！如汝所說。天子當知！我 | 觀此義初得無上正等覺時，宴坐思惟不樂 | 說法，心作是念：『我所證法微妙甚深，非諸世 | 間卒能信受。』天子當知！我所證法即是般若 | 波羅蜜多，此法甚深，非能證、非所證，無證處、 | 無證時。天子當知！虛空甚深故此法甚深，我 | 甚深故此法甚深，一切法無來無去故此法 | 甚深，一切法無量無邊故此法甚深，一切法 | 無生無滅故此法甚深，一切法無染無淨故 | 此法甚深。」 時，諸天子復白佛言：「甚奇！世尊！希 | 有！善逝！佛所說法微妙甚深，一切世間難信 | 難解。所以者何？佛所說法不為攝受、不為棄 | 捨，世間有情多行攝受或行棄捨，是故世間 | 於佛所說不能信解。」 爾時，佛告諸天子言：「如 | 是！如是！如汝所說。」 | 第四分真如品第十六之一 | 爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！佛所說法微 | 妙甚深，於一切法皆能隨順無所障礙；佛所 | 說法無障礙相，與虛空等都無足跡；佛所說 | 法無待對相，無第二故；佛所說法無與等相， | 無敵對故；佛所說法都無足跡，無生滅故；佛 | 所說法都無生滅，一切生滅不可得故；佛所 | 說法都無蹊徑，一切蹊徑不可得故；佛所說 | 法都無戲論，分別言說不可得故。」 佛告善現： | 「如是！如是！如汝所說。」 爾時，欲界、色界天子便 | 白佛言：「大德善現是真佛子隨如來生。所以 | 者何？大德善現諸所說法，一切皆與空相應 | 故。」 爾時，善現告欲、色界諸天子言：「汝等說我 | 是真佛子隨如來生。云何善現隨如來生？謂 | 隨如來真如生故，一切生法不可得故。所以 | 者何？如來真如無來無去本性不生，善現真 | 如亦無來去本性不生，故說善現隨如來生。 | 如來真如即一切法真如，一切法真如即如 | 來真如，如是真如無真如性，亦無不真如性， | 善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如 | 來真如常住為相，善現真如亦復如是，故說 | 善現隨如來生。如來真如無變異、無分別、遍 | 諸法轉，善現真如亦復如是，故說善現隨如 | 來生。如來真如無所罣礙，一切法真如亦無 | 所罣礙，若如來真如，若一切法真如，同一真 | 如無二無別、無造無作。如是真如常真如相 | 無時非真如相，以常真如相、無時非真如相 | 故，無二無別，善現真如亦復如是，故說善現 | 隨如來生。如來真如於一切法無憶念、無分 | 別，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。 | 如來真如無別異、不可得，善現真如亦復如 | 是，故說善現隨如來生。如來真如不離一切 | 法真如，一切法真如不離如來真如，如是真 | 如常真如相，無時非真如相，善現真如亦復 | 如是，故說善現隨如來生。雖說隨生而無所 | 隨生，以善現真如不異佛故。如來真如非過 | 去非未來非現在，一切法真如亦非過去非 | 未來非現在，善現真如亦復如是，故說善現 | 隨如來生。善現真如隨如來真如，如來真如 | 隨過去真如，過去真如隨如來真如，如來真 | 如隨未來真如，未來真如隨如來真如，如來 | 真如隨現在真如，現在真如隨如來真如， | 如來真如隨三世真如，三世真如隨如來真 | 如，三世真如、如來真如無二無別，一切法真 | 如、善現真如亦無二無別，故說善現隨如來 | 生。一切菩薩摩訶薩行真如，即是諸佛無上 | 正等菩提真如。諸菩薩摩訶薩由真如故，證 | 得無上正等菩提，說名如來、應、正等覺。我於 | 如是諸法真如深生信解，故說善現隨如來 | 生。當說如是真如相時，於此三千大千世界 | 六種變動，如佛證得無上正等大菩提時等 | 無差別，故說善現隨如來生。 「天子當知！然我 | 善現不由色故隨如來生，不由受、想、行、識故 | 隨如來生，不由預流果故隨如來生，不由一 | 來、不還、阿羅漢果故隨如來生，不由獨覺菩 | 提故隨如來生，不由諸佛無上正等菩提故 | 隨如來生，但由真如故隨如來生。 「天子當知！ | 然我善現不隨色生，不隨受、想、行、識生，不隨 | 預流果生，不隨一來、不還、阿羅漢果故生，不 | 隨獨覺菩提生，不隨諸佛無上正等菩提生， | 但隨真如生故，我善現隨如來生。」 爾時，舍利 | 子白佛言：「世尊！如是真如甚深微妙。」 爾時，佛 | 告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。如是真如 | 甚深微妙。」 當說如是真如相時，三百苾芻永 | 盡諸漏心得解脫，成阿羅漢；復有五百苾芻 | 尼眾遠塵離垢，於諸法中得淨法眼；五千天 | 子宿業成熟，俱時證得無生法忍；六十菩薩 | 不受諸漏心得解脫。 爾時，佛告舍利子言：「今 | 此眾中六十菩薩，已於過去五百佛所親近供 | 養，雖修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，而不攝 | 受甚深般若波羅蜜多方便善巧，起別異想 | 修別異行，不入菩薩正性離生故，於今時 | 雖聞大法，而宿因力，不受諸漏心得解脫。是 | 故，舍利子！諸菩薩摩訶薩雖有菩薩道空、無 | 相、無願，而不攝受甚深般若波羅蜜多方便 | 善巧，便證實際，墮於聲聞或獨覺地。 「舍利子！ | 譬如有鳥，其身廣大百踰繕那，或復二百乃 | 至五百踰繕那量，翅羽未成或已衰朽。是鳥 | 從彼三十三天，投身而下趣贍部洲，於其中 | 路欻作是念：『我今還上三十三天。』於汝意云 | 何？是鳥能還三十三天不？」 舍利子曰：「不也！世 | 尊！」 佛告舍利子：「是鳥中路或作是願：『至贍部 | 洲，當令我身無損無苦。』於意云何？是鳥所願 | 可得遂不？」 舍利子曰：「不也！世尊！是鳥至此贍 | 部洲時，其身決定有損有苦，或致命終，或復 | 近死。何以故？是鳥身大從遠而墮，翅羽未成 | 或衰朽故。」 佛告舍利子：「如是！如是！如汝所說。 | 有菩薩乘善男子等亦復如是，雖發無上正 | 等覺心，已經殑伽沙數大劫，勤修布施、淨戒、 | 安忍、精進、靜慮，亦修空、無相、無願解脫門，而 | 不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，便證實 | 際，遂墮聲聞或獨覺地。 「舍利子！是菩薩乘善 | 男子等，雖念三世諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、 | 解脫蘊、解脫智見蘊，而心取相，不知不見諸 | 佛世尊如是五蘊真實功德，但聞空聲取相執 | 著，迴向無上正等菩提，便墮聲聞或獨覺地。 | 何以故？舍利子！是諸菩薩由不攝受甚深般 | 若波羅蜜多方便善巧，雖持種種所修善根 | 迴向菩提，而無力故。」 時，舍利子便白佛言：「如 | 我解佛所說義者，若菩薩乘善男子等，遠離 | 般若波羅蜜多方便善巧，雖具無量福德資 | 糧，而於菩提或得、不得。是故菩薩摩訶薩眾 | 欲得無上正等菩提，決定不應遠離般若波 | 羅蜜多方便善巧。」 爾時，佛告舍利子言：「如是！ | 如是！如汝所說。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百四十八 |
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