| 大般若波羅蜜多經卷第五百一 | 十一 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第三分不思議等品第十六 | 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！甚深般若波 | 羅蜜多，為大事故出現世間，為不可思議事 | 故出現世間，為不可稱量事故出現世間，為 | 無數量事故出現世間，為無等等事故出現 | 世間。」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。善現！ | 云何甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世 | 間？謂諸如來、應、正等覺皆以拔濟一切有情， | 無時暫捨而為大事，甚深般若波羅蜜多，為 | 此事故出現世間。 「善現！云何甚深般若波羅 | 蜜多，為不可思議事故出現世間？謂諸如來、 | 應、正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智 | 性皆不可思議，甚深般若波羅蜜多，為此事 | 故出現世間。 「善現！云何甚深般若波羅蜜多， | 為不可稱量事故出現世間？謂諸如來、應、正 | 等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性， | 無有情類能稱量者，甚深般若波羅蜜多，為 | 此事故出現世間。 「善現！云何甚深般若波羅 | 蜜多，為無數量事故出現世間？謂諸如來、應、 | 正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智 | 性，無有如實知數量者，甚深般若波羅蜜多， | 為此事故出現世間。 「善現！云何甚深般若波 | 羅蜜多，為無等等事故出現世間？謂諸如 | 來、應、正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切 | 智性，無與等者，況有能過！甚深般若波羅 | 蜜多，為此事故出現世間。」 具壽善現復白佛 | 言：「為但如來、應、正等覺所有佛性、如來性、自 | 然覺性、一切智性不可思議、不可稱量、無數量、 | 無等等，為更有餘法耶？」 佛告善現：「非但如 | 來、應、正等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切 | 智性不可思議、不可稱量、無數量、無等等，亦 | 有餘法不可思議、不可稱量、無數量、無等等。 | 謂色、受、想、行、識，廣說乃至一切相智，亦不可 | 思議、不可稱量、無數量、無等等。如是等一切 | 法亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等，於 | 一切法真實性中心及心所皆不可得。所以 | 者何？色乃至識不可施設故不可思議、不可 | 稱量、無數量、無等等，廣說乃至一切相智不 | 可施設故不可思議、不可稱量、無數量、無等 | 等。」 具壽善現即白佛言：「復何因緣，色乃至識， | 廣說乃至一切相智，皆不可施設故不可思議、 | 不可稱量、無數量、無等等？」 佛告善現：「色乃至 | 識，廣說乃至一切相智，無自性故不可施設， | 由不可施設故不可思議、不可稱量、無數量、無 | 等等。」 具壽善現復白佛言：「何因緣故，色乃 | 至識，廣說乃至一切相智，皆無自性？」 佛告善 | 現：「色乃至識，廣說乃至一切相智，思議、稱量、 | 數量、平等、不平等性不可得故。」 具壽善現復 | 白佛言：「何因緣故，色乃至識，廣說乃至一切 | 相智，思議、稱量、數量、平等、不平等性皆不可 | 得？」 佛告善現：「色乃至識，廣說乃至一切相 | 智，自性不可思議、不可稱量、無數量、無等等， | 自性空故。 「復次，善現！色乃至識，廣說乃至一 | 切相智，皆不可得故不可思議、不可稱量、無 | 數量、無等等。」 具壽善現即白佛言：「復何因緣， | 色乃至識，廣說乃至一切相智，皆不可得故 | 不可思議、不可稱量、無數量、無等等。」 佛告善 | 現：「色乃至識，廣說乃至一切相智，皆無限量 | 故不可得，不可得故不可思議、不可稱量、無 | 數量、無等等。」 具壽善現即白佛言：「復何因緣， | 色乃至識，廣說乃至一切相智，皆無限量故 | 不可得？」 佛告善現：「色乃至識，廣說乃至一切 | 相智，皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等 | 故無限量，無限量故皆不可得。 「復次，善現！於 | 意云何？色乃至識，廣說乃至一切相智，不可 | 思議、不可稱量、無數量、無等等中，色乃至識， | 廣說乃至一切相智，為可得不？」 善現答言：「不 | 也！世尊！」 佛告善現：「如是！如是！由此因緣，一 | 切法皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等。 | 「善現當知！以一切法皆不可思議、不可稱量、 | 無數量、無等等故，一切如來、應、正等覺所有 | 佛法、如來法、自然覺法、一切智法亦不可思議、 | 不可稱量、無數量、無等等。善現當知！一切如 | 來、應、正等覺所有佛法、如來法、自然覺法、一切 | 智法皆不可思議，思議滅故；不可稱量，稱量 | 滅故；無數量，數量滅故；無等等，等等滅故。由 | 此因緣，一切法亦不可思議、不可稱量、無數量、 | 無等等。善現當知！一切如來、應、正等覺所有 | 佛法、如來法、自然覺法、一切智法皆不可思議， | 過思議故；不可稱量，過稱量故；無數量，過數 | 量故；無等等，過等等故。由此因緣，一切法亦 | 不可思議、不可稱量、無數量、無等等。 「善現當 | 知！不可思議者，但有不可思議增語；不可稱 | 量者，但有不可稱量增語；無數量者，但有無 | 數量增語；無等等者，但有無等等增語。由此 | 因緣，一切如來、應、正等覺所有佛法、如來法、自 | 然覺法、一切智法皆不可思議、不可稱量、無數 | 量、無等等。善現當知！不可思議者，如虛空不 | 可思議故，廣說乃至無等等者，如虛空無等 | 等故。由此因緣，一切如來、應、正等覺所有佛 | 法、如來法、自然覺法、一切智法皆不可思議、不 | 可稱量、無數量、無等等。 「善現當知！一切如來、 | 應、正等覺所有佛法、如來法、自然覺法、一切智 | 法，聲聞、獨覺、世間、天、人、阿素洛等，皆悉不能 | 思議、稱量、數量、等等。由此因緣，故說如來、應、 | 正等覺所有佛法、如來法、自然覺法、一切智法 | 皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等。」 佛說 | 如是不可思議、不可稱量、無數量、無等等品 | 時，眾中有五百苾芻，不受諸漏心得解脫；復 | 有二千苾芻尼，亦不受諸漏心得解脫；復有 | 六萬鄔波索迦，於諸法中遠塵離垢生淨法 | 眼；復有三萬鄔波斯迦，亦於諸法中遠塵離 | 垢生淨法眼；復有二十菩薩摩訶薩，得無 | 生法忍，於賢劫中受記作佛。 | 第三分譬喻品第十七 | 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！甚深般若波 | 羅蜜多，為大事故出現世間，為不可思議事 | 故出現世間，為不可稱量事故出現世間，為 | 無數量事故出現世間，為無等等事故出現 | 世間。」 佛告善現：「如是！如是！所以者何？甚深般 | 若波羅蜜多，能成辦六波羅蜜多能成辦內 | 空乃至無性自性空，能成辦真如乃至不思 | 議界，能成辦苦、集、滅、道聖諦，能成辦四靜慮、 | 四無量、四無色定，能成辦四念住乃至八聖 | 道支，能成辦八解脫、八勝處、九次第定、十遍 | 處，能成辦空、無相、無願解脫門，能成辦淨觀 | 地乃至如來地，能成辦極喜地乃至法雲地， | 能成辦一切陀羅尼門、三摩地門，能成辦五 | 眼、六神通，能成辦如來十力乃至十八佛不 | 共法，能成辦大慈、大悲、大喜、大捨，能成辦三 | 十二相、八十隨好，能成辦無忘失法、恒住捨 | 性，能成辦預流果乃至獨覺菩提，能成辦一 | 切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，能成 | 辦一切智、道相智、一切相智。 「善現當知！如剎 | 帝利灌頂大王，威德自在降伏一切，以諸國 | 事付囑大臣，端拱無為安隱快樂，如來亦爾， | 為大法王，威德自在降伏一切，以聲聞法、若 | 獨覺法、若菩薩法、若如來法，悉皆付囑甚深 | 般若波羅蜜多，以深般若波羅蜜多普能成 | 辦一切事業。是故，善現！甚深般若波羅蜜多， | 為大事故出現世間，廣說乃至為無等等事 | 故出現世間。所以者何？甚深般若波羅蜜多 | 於色無取無執故，出現世間能成辦事；於受、 | 想、行、識無取無執故，出現世間能成辦事。廣 | 說乃至於一切智無取無執故，出現世間能 | 成辦事，於道相智、一切相智無取無執故，出 | 現世間能成辦事；於預流果無取無執故，出 | 現世間能成辦事，乃至於佛無上正等菩提 | 無取無執故，出現世間能成辦事。」 具壽善現 | 即白佛言：「云何如是甚深般若波羅蜜多，於 | 色乃至於佛無上正等菩提皆無取無執故， | 出現世間能成辦事？」 佛告善現：「於意云何？汝 | 頗見色，乃至頗見諸佛無上正等菩提可取可 | 執不？」 善現答言：「不也！世尊！不也！ | 善逝！」 佛告善 | 現：「善哉！善哉！我亦不見色，乃至不見諸佛無 | 上正等菩提可取可執，由不見故不取，由不 | 取故不執。由是因緣，甚深般若波羅蜜多於 | 色乃至於佛無上正等菩提無取無執。善現 | 當知！我亦不見一切如來、應、正等覺所有佛 | 性、如來性、自然覺性、一切智性可取可執，由 | 不見故不取，由不取故不執；甚深般若波羅 | 蜜多亦復如是，都不見有一切如來、應、正等 | 覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性可執 | 可取，由此因緣無執無取。是故，善現！諸菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不應於色、受、 | 想、行、識，廣說乃至一切如來、應、正等覺所有 | 佛性、如來性、自然覺性、一切智性若取若執。」 | 爾時，欲界、色界天子俱白佛言：「如是般若波 | 羅蜜多最為甚深，難見難覺，不可尋思超尋 | 思境，寂靜微妙審諦沈密，極聰慧者乃能了 | 知。若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多， | 當知彼曾供養過去多百千佛，於諸佛所發 | 弘誓願多種善根，多事善友，已為無量善友 | 攝受，乃能信解如是般若波羅蜜多。若有得 | 聞如是般若波羅蜜多深生信解，當知彼類 | 是大菩薩定得無上正等菩提。假使三千大 | 千世界諸有情類，一切皆成隨信行、隨法行、 | 第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺，彼所成就 | 若智若斷，不如有人一日於此甚深般若波 | 羅蜜多忍樂思惟，稱量觀察。是人於此甚深 | 般若波羅蜜多所成就忍，勝彼智斷無量無 | 邊。所以者何？隨信行等若智若斷，皆是已得 | 無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故。」 爾時，佛 | 告諸天子言：「善哉！善哉！如汝所說。天子當知！ | 若善男子、善女人等，能於般若波羅蜜多暫 | 時聽聞，聞已信解、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、 | 演說，是善男子、善女人等，速出生死疾證涅 | 槃，勝求聲聞、獨覺乘者，遠離般若波羅蜜多， | 學餘經典若經一劫若一劫餘。所以者何？於 | 此般若波羅蜜多甚深經中，廣說一切微妙 | 勝法，諸隨信行、隨法行等，皆應於此精勤修 | 學，隨所願求皆速究竟所作事業，一切如來、 | 應、正等覺皆依此學，已、正、當證無上菩提。」 時， | 諸天子俱發聲言：「如是般若波羅蜜多是大 | 波羅蜜多，是不可思議波羅蜜多，是不可稱 | 量波羅蜜多，是無數量波羅蜜多，是無等等 | 波羅蜜多。諸隨信行乃至獨覺，皆於此中精 | 勤修學，速證涅槃。一切菩薩摩訶薩眾皆於 | 此中精勤修學，速證無上正等菩提。雖諸聲 | 聞、獨覺、菩薩，皆依此學各至究竟，而深般若 | 波羅蜜多無增無減。」 時，諸天子說是語已，歡 | 喜踊躍頂禮佛足，右繞三匝辭佛還宮，去會 | 未遠俱時不現，隨所屬界各住本宮。 | 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！若菩薩摩訶 | 薩聞說般若波羅蜜多深生信解，從何處沒 | 來生此間？」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩聞說般 | 若波羅蜜多深生信解，不沈不沒、不迷不悶， | 無惑無疑、無取無執，歡喜聽受、恭敬供養，常 | 隨法師請問義趣，若行、若立、若坐、若臥無時 | 暫捨，如新生犢不離其母，乃至未得甚深般 | 若波羅蜜多所有義趣，究竟通利，能為他說， | 終不遠離如是般若波羅蜜多甚深經典及說 | 法師。善現當知！是菩薩摩訶薩從人中沒來 | 生此間。所以者何？是菩薩摩訶薩先世已聞 | 甚深般若波羅蜜多，聞已受持、讀誦、修習、思 | 惟、演說、書寫莊嚴，供養恭敬、尊重讚歎，由此 | 善根離八無暇，從人趣沒還生人中，暫聞此 | 經深生信解。」 具壽善現復白佛言：「頗有菩薩 | 摩訶薩成就如是殊勝功德，供養承事他方 | 佛已，從彼處沒來生此間，聞說如是甚深般 | 若波羅蜜多深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、 | 思惟、演說，供養恭敬，無懈惓不？」 佛告善現：「有 | 諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德，供養承 | 事他方佛已，從彼處沒來生此間，聞說如是 | 甚深般若波羅蜜多深生信解，書寫、受持、讀 | 誦、修習、思惟、演說，供養恭敬，無懈惓心。所以 | 者何？是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所，聞 | 說般若波羅蜜多深生信解，書寫、受持、讀誦、 | 修習、思惟、演說，供養恭敬，無懈惓心，乘是善 | 根，從彼處沒來生此間，聞說此經深生信解。 | 「復次，善現！有菩薩摩訶薩從睹史多天眾同 | 分沒來生人中，彼亦成就如是功德。所以者 | 何？是菩薩摩訶薩先世已於睹史多天慈氏 | 菩薩摩訶薩所，請問般若波羅蜜多甚深義 | 趣，乘是善根，從彼處沒來生人中，聞說般若 | 波羅蜜多深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、思 | 惟、演說，供養恭敬，無懈惓心。 「復次，善現！有住 | 大乘善男子等，雖於前世得聞般若乃至布 | 施波羅蜜多，或聞內空乃至無性自性空，或 | 聞真如乃至不思議界，或聞苦、集、滅、道聖諦， | 或聞四靜慮、四無量、四無色定，或聞四念住 | 乃至八聖道支，或聞八解脫、八勝處、九次第 | 定、十遍處，或聞空、無相、無願解脫門，或聞淨 | 觀地乃至如來地，或聞極喜地乃至法雲地， | 或聞一切陀羅尼門、三摩地門，或聞五眼、六 | 神通，或聞如來十力乃至十八佛不共法，或 | 聞大慈、大悲、大喜、大捨，或聞三十二相、八十 | 隨好，或聞無忘失法、恒住捨性，或聞一切菩 | 薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，或聞一切 | 智、道相智、一切相智，而不請問甚深義趣。今 | 生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心 | 迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，難可開悟。 「復次，善 | 現！有住大乘善男子等，雖於前世得聞般若 | 波羅蜜多，亦曾請問甚深義趣，或經一日乃 | 至十日，而不如說精進修行。今生人中聞說 | 如是甚深般若波羅蜜多，設經一日乃至十日， | 其心堅固無能壞者，若離所聞甚深般若波 | 羅蜜多，尋便退失心生猶豫。所以者何？此住 | 大乘善男子等，由於前世得聞般若波羅蜜 | 多，雖亦請問甚深義趣，而不如說精進修行 | 故，於今生若遇善友殷勤勸勵，便樂聽受甚 | 深般若波羅蜜多，若無善友殷勤勸勵，便於 | 此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多或時樂 | 聞、或時不樂，或時堅固、或時退失，其心輕動 | 進退非恒，如堵羅綿隨風飄轉。當知如是安 | 住大乘善男子等，發趣大乘經時未久，未多 | 親近真善知識，未多供養諸佛世尊，未曾受 | 持、讀誦、書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多， | 未曾精勤修學般若乃至布施波羅蜜多廣說 | 乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子 | 等新趣大乘，於大乘法成就少分信敬愛樂， | 未能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說甚深 | 般若波羅蜜多。 「復次，善現！安住大乘善男子 | 等，若不書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說 | 甚深般若波羅蜜多，若不能以甚深般若乃 | 至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有 | 情，是住大乘善男子等，不為般若乃至布施 | 波羅蜜多，廣說乃至一切相智之所守護。是 | 住大乘善男子等，不能隨順修行般若乃至 | 布施波羅蜜多廣說乃至一切相智，由此因 | 緣墮聲聞地或獨覺地。所以者何？此住大乘 | 善男子等，於深般若波羅蜜多不能書寫、受 | 持、讀誦、修習、思惟、為他演說，亦不能以甚深 | 般若波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有 | 情，不能隨順修行般若波羅蜜多廣說乃至 | 一切相智，不為般若波羅蜜多廣說乃至一 | 切相智之所守護，由此因緣墮聲聞地或獨 | 覺地。 「善現當知！如汎大海所乘船破，其中諸 | 人若不取木器物、浮囊、板片、死屍為依附者， | 定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板 | 片、死屍為所依附，當知是類終不沒死，得至 | 安隱大海彼岸，無損無害受諸快樂。如是，善 | 現！安住大乘善男子等，雖於大乘成就少分 | 信敬愛樂，若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為 | 他演說甚深般若波羅蜜多，廣說乃至一切 | 相智相應經典為所依附，當知如是安住大乘 | 善男子等，中道衰敗不證無上正等菩提，退 | 入聲聞或獨覺地。若住大乘善男子等，有於 | 大乘成就圓滿信敬愛樂，復能書寫、受持、讀 | 誦、思惟、修習、為他演說甚深般若波羅蜜多， | 廣說乃至一切相智相應經典為所依附，當 | 知如是安住大乘善男子等，終不中道退入 | 聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提。 「復次，善 | 現！如人欲度險惡曠野，若不攝受資糧器具， | 則不能至安樂國土，於其中道遭苦失命。如 | 是，善現！安住大乘善男子等，設於無上正等 | 菩提有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有 | 勝解、有捨、有精進，若不攝受甚深般若波 | 羅蜜多，廣說乃至一切相智，當知如是安住 | 大乘善男子等，中道衰敗不證無上正等菩 | 提，退入聲聞或獨覺地。 「善現當知！如人欲度 | 險惡曠野，若能攝受資糧器具，決定能至安 | 樂國土，終不中道遭苦失命。如是，善現！若住 | 大乘善男子等，已於無上正等菩提有信、有 | 忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、有 | 精進，復能攝受甚深般若波羅蜜多，廣說乃 | 至一切相智，當知如是安住大乘善男子等， | 終不中道衰耗退敗，超聲聞地及獨覺地，成 | 就有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提。 「復次， | 善現！如有男子或諸女人，執持坏瓶詣河取 | 水，若池、若井、若泉、若渠，當知此瓶不久爛壞。 | 何以故？是瓶未熟不堪盛水，終歸地故。如是， | 善現！有住大乘善男子等，設於無上正等菩 | 提有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有 | 勝解、有捨、有精進，若不攝受甚深般若波羅 | 蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，當知如 | 是安住大乘善男子等，中道衰敗不證無上 | 正等菩提，退入聲聞或獨覺地。 「善現當知！如 | 有男子或諸女人，持燒熟瓶詣河取水，若池、 | 若井、若泉、若渠，當知此瓶終不爛壞。何以故？ | 是瓶善熟堪任盛水，極堅牢故。如是，善現！有 | 住大乘善男子等，若於無上正等菩提有信、 | 有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、 | 有精進，復能攝受甚深般若波羅蜜多方便 | 善巧，廣說乃至一切相智，當知如是安住大 | 乘善男子等，常為諸佛及諸菩薩攝受護念， | 終不中道衰耗退敗，超諸聲聞及獨覺地，成 | 熟有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提。 「復次， | 善現！如有商人無善巧智，船在海岸未固修 | 營，即持財物安置其上，牽入水中速便進發， | 當知是船中道壞沒，人船財物各散異處，如 | 是商人無善巧智，喪失身命及大財寶。如是， | 善現！有住大乘善男子等，設於無上正等菩 | 提有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有 | 勝解、有捨、有精進，若不攝受甚深般若波羅 | 蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，當知如 | 是安住大乘善男子等中道衰敗，喪失身命 | 及大財寶，喪身命者謂墮聲聞或獨覺地，失 | 財寶者謂失無上正等菩提。 「善現當知！如有 | 商人有善巧智，先在海岸固修舡已，方牽入 | 水知無穿穴，後持財物置上而去，當知是船 | 必不壞沒，人物安隱達所至處。如是，善現！有 | 住大乘善男子等，若於無上正等菩提有信、 | 有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、 | 有精進，復能攝受甚深般若波羅蜜多方便 | 善巧，廣說乃至一切相智，當知如是安住大 | 乘善男子等，常為諸佛及諸菩薩攝受護念， | 終不中道衰耗退敗，超諸聲聞獨覺等地，成 | 熟有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提。 「復次， | 善現！譬如有人年百二十，老耄衰朽又加眾 | 病，所謂風病、熱病、痰病或三雜病。於意云何？ | 是老病人頗從床座能自起不？」 善現答言：「不 | 也！世尊！」 佛告善現：「是人設有扶令起立，亦無 | 力行一俱盧舍、二俱盧舍、三俱盧舍。所以者 | 何？極老病故。如是，善現！有住大乘善男子等， | 設於無上正等菩提有信、有忍、有清淨心、有 | 勝意樂、有欲、有勝解、有捨、有精進，若不攝受 | 甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切 | 相智，當知如是安住大乘善男子等中道衰 | 敗，不證無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地。 | 何以故？以不攝受甚深般若波羅蜜多方便 | 善巧，廣說乃至一切相智，諸佛菩薩不護 | 念故。 「善現當知！譬如有人年百二十老耄衰 | 朽，又加眾病，謂風、熱、痰或三雜病。是老病 | 人欲從床座起往他處而自不能，有二健人 | 各扶一腋，徐策令起而告之言：『勿有所難，隨 | 意欲往，我等兩人終不相棄，必達所趣安隱 | 無損。』如是，善現！有住大乘善男子等，若於無 | 上正等菩提有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、 | 有欲、有勝解、有捨、有精進，復能攝受甚深般 | 若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智， | 當知如是安住大乘善男子等，終不中道衰 | 耗退敗，超諸聲聞獨覺等地，成熟有情、嚴淨 | 佛土，速證無上正等菩提。何以故？以能攝受 | 甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切 | 相智，諸佛菩薩共護念故。」 | 爾時，善現便白佛言：「云何大乘善男子等，由 | 不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃 | 至一切相智，退墮聲聞或獨覺地，不證無上 | 正等菩提？」 佛告善現：「善哉！善哉！能問如來如 | 是要義，汝今諦聽，當為汝說。 「有住大乘善男 | 子等，從初發心執我、我所修行布施乃至般 | 若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修布施時 | 作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修 | 淨戒時作如是念：『我能持戒，我持此戒，我具是 | 戒。』修安忍時作如是念：『我能修忍，我於彼忍， | 我具是忍。』修精進時作如是念：『我能精進，我 | 為此精進，我具是精進。』修靜慮時作如是念： | 『我能修定，我為此修定，我具是定。』修般若時作 | 如是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』 「復 | 次，善現！此住大乘善男子等，修布施時執有 | 此布施，執由是布施，執布施為我所；修淨戒 | 時執有此淨戒，執由是淨戒，執淨戒為我所； | 修安忍時執有此安忍，執由是安忍，執安忍 | 為我所；修精進時執有此精進，執由是精進， | 執精進為我所；修靜慮時執有此靜慮，執由 | 是靜慮，執靜慮為我所；修般若時執有此般 | 若，執由是般若，執般若為我所。此住大乘善 | 男子等，我、我所執恒隨逐故，所修布施乃至 | 般若波羅蜜多，增長生死不能解脫生等眾 | 苦。所以者何？以布施等六波羅蜜多中，無此 | 分別可起是執，何以故？遠離此彼岸是布施 | 等六波羅蜜多相故。 「善現當知！此住大乘善 | 男子等，不知此岸、彼岸相故，不能攝受布施、 | 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多廣說乃至 | 一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，退 | 墮聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提。」 具壽 | 善現復白佛言：「云何大乘善男子等無方便 | 善巧故，雖行六種波羅蜜多，而墮聲聞或獨 | 覺地，不證無上正等菩提？」 佛告善現：「有住大 | 乘善男子等從初發心無方便善巧故，修布 | 施時作如是念：『我能行施，我具布施，此是布 | 施。』修淨戒時作如是念：『我能持戒，我具淨戒， | 此是淨戒。』修安忍時作如是念：『我能修忍，我 | 具安忍，此是安忍。』修精進時作如是念：『我能 | 精進，我具精進，此是精進。』修靜慮時作如是 | 念：『我能修定，我具靜慮，此是靜慮。』修般若時 | 作如是念：『我能修慧，我具般若，此是般若。』 「復 | 次，善現！此住大乘善男子等修布施時，執有 | 此布施，執由是布施，執布施為我所而生憍 | 逸；修淨戒時，執有此淨戒，執由是淨戒，執淨 | 戒為我所而生憍逸；修安忍時，執有此安忍， | 執由是安忍，執安忍為我所而生憍逸；修精 | 進時，執有此精進，執由是精進，執精進為我 | 所而生憍逸；修靜慮時，執有此靜慮，執由是 | 靜慮，執靜慮為我所而生憍逸；修般若時，執 | 有此般若，執由是般若，執般若為我所而生 | 憍逸。此住大乘善男子等，我、我所執恒隨逐 | 故，所修布施乃至般若波羅蜜多，增長生死 | 不能解脫生等眾苦，所以者何？以布施等六 | 波羅蜜多中，無如是分別亦不如彼所分別。 | 何以故？非至此、彼岸是布施等六波羅蜜多 | 相故。 「善現當知！此住大乘善男子等，不知 | 此岸、彼岸相故，不能攝受布施、淨戒、安忍、精 | 進、靜慮、般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智。 | 由是因緣，此住大乘善男子等，退墮聲聞或 | 獨覺地，不證無上正等菩提。如是，善現！安住 | 大乘善男子等，由不攝受甚深般若波羅蜜 | 多及餘功德，亦不攝受方便善巧，雖行六種 | 波羅蜜多，而墮聲聞或獨覺地，不證無上正 | 等菩提。」 具壽善現復白佛言：「云何大乘善男 | 子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善 | 巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地， | 速證無上正等菩提？」 佛告善現：「有住大乘善 | 男子等，從初發心離我、我所執修行布施乃 | 至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修布 | 施時不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我 | 施。』修淨戒時不作是念：『我能持戒，我持此戒， | 我具是戒。』修安忍時不作是念：『我能修忍，我 | 於彼忍，我具是忍。』修精進時不作是念：『我能 | 精進，我為此精進，我具是精進。』修靜慮時不 | 作是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』修 | 般若時不作是念：『我能修慧，我為此修慧，我 | 具是慧。』 「復次，善現！此住大乘善男子等，修 | 布施時不執有此布施，不執由是布施，不 | 執布施為我所；修淨戒時不執有此淨戒，不 | 執由是淨戒，不執淨戒為我所；修安忍時 | 不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為 | 我所；修精進時不執有此精進，不執由是精 | 進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜 | 慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若 | 時不執有此般若，不執由是般若，不執般若 | 為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨 | 逐故，所修布施乃至般若波羅蜜多，損減生 | 死速能解脫生等眾苦。所以者何？以布施等 | 六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？ | 遠離此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。 「善 | 現當知！此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸 | 相故，便能攝受布施等六波羅蜜多，廣說乃 | 至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等， | 不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？」 具 | 壽善現復白佛言：「云何大乘善男子等有方 | 便善巧故，修行六種波羅蜜多，不墮聲聞及 | 獨覺地，疾證無上正等菩提。」 佛告善現：「有 | 住大乘善男子等，從初發心有方便善巧故， | 修布施時不作是念：『我能行施，我具布施，此 | 是布施。』修淨戒時不作是念：『我能持戒，我具 | 淨戒，此是淨戒。』修安忍時不作是念：『我能修 | 忍，我具安忍，此是安忍。』修精進時不作是念： | 『我能精進，我具精進，此是精進。』修靜慮時不 | 作是念：『我能修定，我具靜慮，此是靜慮。』修般 | 若時不作是念：『我能修慧，我具般若，此是般 | 若。』 「復次，善現！此住大乘善男子等修布施時， | 不執有此布施，不執由是布施，不執布施為 | 我所不生憍逸；修淨戒時，不執有此淨戒，不 | 執由是淨戒，不執淨戒為我所不生憍逸；修 | 安忍時，不執有此安忍，不執由是安忍，不執 | 安忍為我所不生憍逸；修精進時，不執有此 | 精進，不執由是精進，不執精進為我所不生 | 憍逸；修靜慮時，不執有此靜慮，不執由是靜 | 慮，不執靜慮為我所不生憍逸；修般若時，不 | 執有此般若，不執由是般若，不執般若為我 | 所不生憍逸。此住大乘善男子等，我、我所執 | 不隨逐故，所修布施乃至般若波羅蜜多，損 | 減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以布 | 施等六波羅蜜多中，無如是分別亦不如彼 | 所分別，何以故？非至此彼岸是布施等六波 | 羅蜜多相故。 「善現當知！此住大乘善男子等， | 善知此岸彼岸相故，便能攝受布施等六波 | 羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住 | 大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無 | 上正等菩提。 「如是，善現！安住大乘善男子等， | 以能攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德，亦 | 能攝受方便善巧修行六種波羅蜜多，不墮 | 聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百一十一 |
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