| 大般若波羅蜜多經卷第四百六 | 十九 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第二分眾德相品第七十六之二 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩 | 甚為希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖 | 知諸法一切如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如 | 幻、如化，皆非實有，無性為性，自相皆空，而能 | 安立善、非善等諸法差別皆無雜亂。」 佛告善 | 現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚為 | 希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸 | 法皆如夢等，都非實有，無性為性，自相皆空， | 而能安立善、非善等諸法差別不相雜亂。汝 | 等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，所有甚奇希有之法，聲聞、獨覺皆不成就、 | 不能測量，汝等一切聲聞、獨覺於諸菩薩摩 | 訶薩辯尚不能對，況餘有情而能酬答！」 具壽 | 善現復白佛言：「何等名為諸菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞、 | 獨覺皆不成就、不能測量？」 佛告善現：「諦聽！諦 | 聽！善思念之，吾當為汝分別解說諸菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有 | 之法。 「善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，安住異熟布施波羅蜜多乃至般若波 | 羅蜜多，若五神通，若三十七菩提分法，若陀 | 羅尼，若三摩地，若空、無相、無願解脫門，若四 | 靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九 | 次第定、十遍處，若餘無量無邊佛法。往十方 | 界，若諸有情應以布施乃至般若而攝受者， | 則以布施乃至般若而攝受之；應以初靜慮 | 乃至非想非非想處定而攝受者，則以初靜 | 慮乃至非想非非想處定而攝受之；應以慈、 | 悲、喜、捨而攝受者，則以慈、悲、喜、捨而攝受之； | 應以四念住乃至八聖道支而攝受者，則以 | 四念住乃至八聖道支而攝受之；應以空、無 | 相、無願三摩地而攝受者，則以空、無相、無願 | 三摩地而攝受之；應以諸餘善法而攝受者， | 則以諸餘善法而攝受之。」 具壽善現復白佛 | 言：「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，安住異熟波羅蜜多、五神通等無量功德， | 以布施等攝諸有情？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，施諸有情所須之 | 物，謂須飲食施與飲食，若須衣服施與衣服， | 若須車乘施與車乘，若須華香施與華香，若 | 須臥具施與臥具，若須舍宅施與舍宅，若須 | 燈明施與燈明，若須醫藥施與醫藥，若須諸 | 餘種種資具，悉皆施與令無匱乏；或施聲聞、 | 獨覺、菩薩、諸佛世尊衣服、飲食、臥具、醫藥、房 | 舍、資具、諸妙華香、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明及蘇 | 油等諸餘供具。如是施時，其心平等無差別 | 想而行布施，如施持戒，犯戒亦爾；如施人趣， | 非人亦爾；如施內道，外道亦爾；如施諸聖，異 | 生亦爾；如施尊貴，下賤亦爾。上從諸佛下至 | 傍生，平等平等無所分別，不觀福田勝劣 | 有異。所以者何？諸菩薩摩訶薩了達一切自 | 相皆空，空中都無上下差別故，無異想、無所 | 分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想、無 | 所分別而行布施，當得無異、無分別法，謂得 | 圓滿一切相智及餘無量諸佛功德。 「善現當知！ | 若菩薩摩訶薩見傍生等有所求乞，便起是 | 心：『此來乞者，若是如來、應、正等覺真福田故， | 我應施之。若非如來、應、正等覺，是傍生等非 | 福田故，不應施與所須資具。』是菩薩摩訶薩 | 起如是心越菩薩法。所以者何？諸菩薩摩訶 | 薩要淨自心福田方淨。見求乞者不應念言： | 『如是有情有所求乞我應布施，如是有情有 | 所求乞我不應施。』若作是念，違本所發大菩 | 提心，謂諸菩薩發菩提心：『我為有情當作依 | 怙、洲渚、舍宅、救護之處。』見來乞者應起是心： | 『今此有情貧窮孤露，我當以施而攝受之。彼 | 由此緣不盜他物，少欲喜足，能轉施他，由是 | 因緣離斷生命，廣說乃至離雜穢語，亦能調 | 伏貪恚、邪見，身壞命終乘前福業生剎帝利 | 大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大 | 族、或餘隨一富貴家生，豐饒財寶修諸善業。 | 或因布施攝受因緣，漸依三乘而趣圓寂，謂 | 令趣證聲聞、獨覺及無上乘般涅槃界。』 「復次， | 善現！若菩薩摩訶薩有諸怨敵或餘有情來 | 至其所，為損害故、或有匱乏求乞身分及諸 | 財物。是菩薩摩訶薩終不應起分別異心：『此 | 應施與，此不應施。』但應發起平等之心，隨求 | 身分及諸財物悉皆施與。所以者何？是菩薩 | 摩訶薩普為饒益諸有情故，求趣無上正等 | 菩提，不為利樂自身命故。若當發起分別異 | 心：『此應施與，此不應施。』便為如來、應、正等覺 | 及諸菩薩、獨覺、聲聞，世間天、人、阿素洛等諸聖 | 賢眾共所呵責：『誰要請汝發菩提心，誓普利 | 樂諸有情類，無歸依者為作歸依，無舍宅者 | 為作舍宅，無洲渚者為作洲渚，無救護者為 | 作救護，不安樂者令其安樂，而今簡別有施、 | 不施？』 「復次，善現！若菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，有人、非人來至其所，求乞種種髓 | 腦、支節。是菩薩摩訶薩不應發起分別二心 | 為施、不施，唯作是念：『隨彼所求定當施與。』 | 所以者何？是菩薩摩訶薩常作是念：『我為利 | 樂諸有情故而受此身，諸有來求定當施與， | 不應不施。』故見乞者便起是心：『吾今此身本 | 為他受，彼不來取尚應自送，況來求乞而當 | 不與！』作是念已歡喜踊躍，自解支節而授與 | 之，復自慶言：『今獲大利，謂捨雜穢得純淨身。』 | 「善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應 | 如是學。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩見乞求者 | 便起是心：『今於此中誰施？誰受？所施何物？由 | 何而施？為何而施？云何而施？諸法自性皆不 | 可得。所以者何？如是諸法皆畢竟空，非空法 | 中有與有奪、有施有受。』善現！諸菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時，應如是學諸法皆空， | 所謂或由內空故空，乃至或由無性自性空 | 故空。是菩薩摩訶薩安住此空而行布施，恒 | 無間斷圓滿布施波羅蜜多，由此布施波羅 | 蜜多得圓滿故，為他割截、劫奪一切內外物 | 時，其心都無分別瞋恨，但作是念：『有情及法 | 一切皆空，誰割截我？誰劫奪我？誰復受之？誰 | 作是觀？』 「復次，善現！我以佛眼遍觀十方殑伽 | 沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩為欲利樂諸 | 有情類，以故思願入大地獄，見諸有情受諸 | 劇苦，見已發起三種示導。云何為三？一者、神 | 變示導。二者、記說示導。三者、教誡示導。是菩 | 薩摩訶薩以神變示導滅除地獄湯、火、刀等 | 種種苦具，以記說示導記彼有情心之所念 | 而為說法，以教誡示導於彼發起慈、悲、喜、捨 | 而為說法。令彼地獄諸有情類，於菩薩所生 | 淨信心，由此因緣從地獄出，得生天上或生 | 人中，漸依三乘盡苦邊際，證涅槃界究竟安 | 樂。 「復次，善現！我以佛眼遍觀十方殑伽沙等 | 諸世界中，有菩薩摩訶薩承事供養諸佛世 | 尊。是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時，深心 | 歡喜愛樂恭敬，非不歡喜愛樂恭敬。於諸如 | 來、應、正等覺所說正法，恭敬聽聞、受持、讀誦， | 乃至無上正等菩提終不忘失，隨所聞法，能 | 為有情無倒宣說，令獲殊勝利益安樂。 「復次， | 善現！我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界 | 中，有菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有 | 情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生飢 | 火所逼欲相殘害，起慈愍心自割身分斷諸 | 支節，散擲十方恣令食噉。諸傍生類得此菩 | 薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧之心， | 由是因緣脫傍生趣，得生天上或生人中，值 | 遇如來、應、正等覺，聞說正法如實修行，漸依 | 三乘而趣圓寂，謂隨證入無上大乘、獨覺、聲 | 聞般涅槃界。如是，善現！諸菩薩摩訶薩能為 | 世間作難作事多所饒益，謂為利樂諸有情 | 故，自發無上正等覺心亦令他發，自行種種 | 如實正行亦令他行。 「復次，善現！我以佛眼遍 | 觀十方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩 | 為欲饒益餓鬼趣中諸有情類，以故思願往 | 彼界中，方便息除飢渴等苦，令諸餓鬼眾苦 | 既息，於此菩薩深起愛敬慚愧之心，復為宣 | 說離慳法要，令彼聞已起惠施心，乘此善根 | 脫餓鬼趣，得生天上或生人中，值遇如來、應、 | 正等覺，供養恭敬聞正法音，漸次修行三乘 | 正行，乃至證入無上大乘、獨覺、聲聞般涅槃 | 界。如是，善現！諸菩薩摩訶薩於有情類安住 | 大悲，發起無邊方便善巧，令隨證入三乘涅 | 槃。 「復次，善現！我以佛眼遍觀十方殑伽沙等 | 諸世界中，有菩薩摩訶薩方便善巧，或為四 | 大王眾天宣說正法，乃至或為他化自在天 | 宣說正法。是諸天眾於菩薩所聞正法已，漸 | 依三乘勤修正行，隨應證入般涅槃界。善現 | 當知！彼天眾中有諸天子，耽著天上五妙欲 | 樂及所居止眾寶宮殿，是菩薩摩訶薩示現 | 火起，燒其宮殿令生厭怖，因為說法作是言： | 『諸天子！應審觀察諸行無常、苦、空、非我不可 | 保信，誰有智者於斯樂著？』時，諸天子聞此法 | 音，於五妙欲深生厭怖，自觀身命虛偽無常， | 譬如芭蕉、電光、陽焰，觀諸宮殿猶如牢獄。作 | 是觀已，漸依三乘勤修正行而趣圓寂，謂漸 | 證入三乘涅槃。 「復次，善現！我以佛眼遍觀十 | 方殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩見諸 | 梵天著諸見趣，方便化導令其厭捨，告言：『天 | 仙！汝等何故於空、無相、虛妄、不實諸行聚中， | 發起如是諸惡見趣？當速捨之，信受正法，令 | 汝長夜利益安樂！』如是，善現！諸菩薩摩訶薩 | 安住大悲，為諸有情宣說法要。善現！是為菩 | 薩摩訶薩所有甚奇希有之法。 | 「復次，善現！我以無障清淨佛眼遍觀十方殑 | 伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩以四攝事 | 攝諸有情。云何為四？一者、布施。二者、愛語。三 | 者、利行。四者、同事。 「善現！云何菩薩摩訶薩以 | 布施事攝諸有情？善現！諸菩薩摩訶薩以二 | 種施攝諸有情。云何為二？一者、財施。二者、法 | 施。 「善現！云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有 | 情？善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，能以種種飲食、衣服、房舍、臥具、車乘、燈明、伎 | 樂、香華、寶幢、幡蓋及瓔珞等施諸有情，或以 | 金銀、吠琉璃寶、頗胝迦寶、珂貝、璧玉、帝青、大青、 | 末尼、真珠、石藏、杵藏、紅蓮等寶施諸有情，或 | 以妻妾、男女、大小僮僕、侍衛、象馬、牛羊及醫藥 | 等施諸有情，或以種種財寶、庫藏、城邑、聚落 | 及王位等施諸有情，或以身分、手足、支節、頭 | 目、髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置 | 四衢道，昇高臺上唱如是言：『一切有情有所 | 須者，恣意來取勿生疑難，如取己物莫作他 | 想，乃至我身手足、支節、頭目、髓腦隨意取之， | 我於汝等無所吝惜。』 「是菩薩摩訶薩施諸有 | 情所須物已，復勸歸依佛、法、僧寶，或勸受持 | 五近事戒，或勸受持八近住戒，或勸受持十 | 善業道，或勸修學初靜慮乃至第四靜慮，或 | 勸修學慈無量乃至捨無量，或勸修學空無 | 邊處定乃至非想非非想處定，或勸修學佛 | 隨念乃至天隨念，或勸修學不淨觀、持息念， | 或勸修學無常想乃至滅想，或勸修學四念 | 住乃至八聖道支，或勸修學空、無相、無願解 | 脫門，或勸修學八解脫乃至十遍處，或勸修 | 學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，或勸 | 安住內空乃至無性自性空，或勸安住真如 | 乃至不思議界，或勸安住苦、集、滅、道聖諦，或 | 勸修學一切陀羅尼門、三摩地門，或勸修學 | 淨觀地乃至如來地，或勸修學極喜地乃至 | 法雲地，或勸修學五眼、六神通，或勸修學如 | 來十力乃至十八佛不共法，或勸修學三十 | 二大士相、八十隨好，或勸修學無忘失法、恒 | 住捨性，或勸修學一切智、道相智、一切相智， | 或勸修學預流果乃至獨覺菩提，或勸修學 | 一切菩薩摩訶薩行，或勸修學諸佛無上正 | 等菩提。 「如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多方便善巧，於諸有情行財施已，復 | 善安立諸有情類，令住無上安隱法中，乃至 | 令得一切智智。善現！是為菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。 「善現！ | 云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能 | 以法施攝諸有情？善現！法施有二種，云何為 | 二？一者、世間法施。二者、出世法施。 「云何名為 | 世間法施？謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，為諸有情宣說、開示、分別、顯了世間 | 妙法，謂不淨觀、若持息念、若四靜慮、若四無 | 量、若四無色定、若五神通，若餘世間共異生 | 法，如是名為世間法施。善現！何故此法名為 | 世間？謂學此法未能畢竟離世間故名為世 | 間。 「善現！是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已， | 種種方便化導有情，令其遠離世間諸法，種 | 種方便化導有情，令住聖法及聖法果。善現！ | 云何聖法及聖法果？善現！言聖法者，謂三十 | 七菩提分法及三解脫門等；聖法果者，謂預 | 流果乃至獨覺菩提等。善現！何故此法名為 | 出世？謂學此法能令畢竟出離世間故名出 | 世。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩聖法者，謂六波 | 羅蜜多，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，陀 | 羅尼門、三摩地門，諸菩薩地，五眼、六神通，如 | 來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 | 捨、十八佛不共法，無忘失法、恒住捨性，一切 | 智、道相智、一切相智等諸無漏法。聖法果者， | 謂佛無上正等菩提大涅槃界。 「復次，善現！諸 | 菩薩摩訶薩聖法者，謂預流果智、一來果 | 智、不還果智、阿羅漢果智、獨覺菩提智、諸佛 | 無上正等菩提智，四念住乃至八聖道支智， | 空、無相、無願解脫門智，四靜慮、四無量、四無 | 色定智，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處智， | 布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多智，一切 | 陀羅尼門、三摩地門智，苦、集、滅、道聖諦智，內 | 空乃至無性自性空智，真如乃至不思議界 | 智，極喜地乃至法雲地智，五眼、六神通智，淨 | 觀地乃至如來地智，如來十力乃至十八佛 | 不共法智，三十二大士相、八十隨好智，無忘 | 失法、恒住捨性智，一切智、道相智、一切相智 | 智，善法、非善法智，有記法、無記法智，有漏 | 法、無漏法智，世間法、出世間法智，有為法、無 | 為法智，是名聖法。聖法果者，謂永斷一切煩 | 惱習氣相續，是名聖法果。」 具壽善現白言：「世 | 尊！諸菩薩摩訶薩為亦能得一切相智？」 佛告 | 善現：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩亦名能得一 | 切相智。」 具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩 | 亦名能得一切相智，與佛世尊有何差別？」 佛 | 告善現：「諸菩薩摩訶薩名為隨得一切相智， | 諸佛世尊名為已得一切相智。所以者何？非 | 諸菩薩與佛世尊條然有異，謂諸菩薩與佛 | 世尊俱住諸法無差別性，於諸法相求正遍 | 知說名菩薩，若至究竟名佛世尊。然佛世尊 | 於一切法自相、共相照了無闇，清淨具足，在 | 因位時名為菩薩，若至果位名佛世尊。是謂 | 菩薩與佛世尊，雖俱名得一切相智而有差 | 別。 「善現！是名菩薩摩訶薩世間法施，諸菩薩 | 摩訶薩依因如是世間法施，復能修行出世 | 法施，謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時方便善巧，先施有情世間善法，後令厭離 | 世間善法，安住出世無漏聖法，乃至令得一 | 切智智。 「善現！云何名為出世聖法，諸菩薩摩 | 訶薩為諸有情宣說、開示、分別、顯了說名法 | 施？善現！一切不共異生善法，若正修學令諸 | 有情超出世間安隱而住，謂三十七菩提分 | 法，三解脫門，八解脫，九次第定，四聖諦智，波 | 羅蜜多，諸空等智，菩薩十地，五眼、六神通，如 | 來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、 | 大慈、大悲、大喜、大捨，三十二大士相、八十隨 | 好，一切陀羅尼門、一切三摩地門，諸如是等 | 無漏善法，一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶 | 薩為諸有情宣說、開示、分別、顯了如是諸法， | 名為菩薩出世法施。 「善現！此中云何名為三 | 十七種菩提分法？謂四念住、四正斷、四神足、 | 五根、五力、七等覺支、八聖道支。善現！如是名 | 為三十七種菩提分法。 「善現！四念住者，謂菩 | 薩摩訶薩於內身、外身、內外身住循身觀，具 | 足正勤，正知正念，除世貪憂，住身集觀，住 | 身滅觀，由彼於身住循身觀，住身集觀，住身 | 滅觀，無所依止，於諸世間無所執受，是為第 | 一；於受、於心、於法亦爾。是名四念住。 「善現！四 | 正斷者，謂菩薩摩訶薩為令未生惡不善法永 | 不生故，為令已生惡不善法永斷滅故，為令 | 未生善法生故，為令已生善法堅住不忘，修 | 滿倍增廣大智作證故，生起樂欲，發勤精進， | 策心持心，是名四正斷。 「善現！四神足者，謂菩 | 薩摩訶薩欲三摩地斷行成就修習神足， | 勤三摩地斷行成就修習神足，心三摩地斷 | 行成就修習神足，觀三摩地斷行成就修習 | 神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨，是名 | 四神足。 「善現！五根者，謂菩薩摩訶薩信根、精 | 進根、念根、定根、慧根，是名五根。 「善現！五力者， | 謂菩薩摩訶薩信力、精進力、念力、定力、慧力， | 是名五力。 「善現！七等覺支者，謂菩薩摩訶薩 | 念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、 | 輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支，是名七等 | 覺支。 「善現！八聖道支者，謂菩薩摩訶薩正見、 | 正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是 | 名八聖道支。 「善現！三解脫門者，謂菩薩摩訶 | 薩空、無相、無願解脫門。云何空解脫門？謂菩 | 薩摩訶薩以空、無我行相攝心一趣，是名空 | 解脫門。云何無相解脫門？謂菩薩摩訶薩以 | 滅、寂靜行相攝心一趣，是名無相解脫門。云 | 何無願解脫門？謂菩薩摩訶薩以苦、無常行 | 相攝心一趣，是名無願解脫門。 「善現！八解脫 | 者，謂菩薩摩訶薩有色觀諸色，是第一解脫。 | 內無色想觀外諸色，是第二解脫。淨勝解身 | 作證，是第三解脫。超一切色想，滅有對想，不 | 思惟種種想，入無邊空，空無邊處定具足住， | 是第四解脫。超一切空無邊處，入無邊識，識 | 無邊處定具足住，是第五解脫。超一切識無 | 邊處，入無少所有，無所有處定具足住，是第 | 六解脫。超一切無所有處，入非想非非想處定 | 具足住，是第七解脫。超一切非想非非想處， | 入滅想受定具足住，是第八解脫。 「善現！九次 | 第定者，謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法，有尋 | 有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是第一次第 | 定。尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定 | 生喜樂，第二靜慮具足住，是第二次第定。離 | 喜住捨，正念正知，身受樂，聖說應捨，具念樂住， | 第三靜慮具足住，是第三次第定。斷樂斷苦， | 先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足 | 住，是第四次第定。超一切色想，滅有對想，不 | 思惟種種想，入無邊空，空無邊處定具足住， | 是第五次第定。如是乃至超一切非想非非 | 想處，入滅想受定具足住，是第九次第定。 「善 | 現！四聖諦智者，謂菩薩摩訶薩苦智、集智、滅 | 智、道智，是名四聖諦智。 「善現！波羅蜜多者，謂 | 菩薩摩訶薩布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方 | 便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，是名波羅蜜多。 | 「善現！諸空等智者，謂菩薩摩訶薩內空乃至 | 無性自性空智，及真如乃至不思議界智，是 | 名諸空等智。 「善現！菩薩十地者，謂菩薩摩訶 | 薩極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、 | 現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，是名 | 菩薩十地。 「善現！五眼者，謂菩薩摩訶薩所求 | 肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼，是名五眼。 「善現！ | 六神通者，謂菩薩摩訶薩所學神境智證通、 | 天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住 | 隨念智證通、漏盡智證通，是名六神通。 「復次， | 善現！如來十力者，若諸如來、應、正等覺，於是 | 處如實知是處，於非處如實知非處，是第一 | 力。若諸如來、應、正等覺，於諸有情過去、未來、 | 現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知，是 | 第二力。若諸如來、應、正等覺，於諸世間非一 | 種種諸界差別皆如實知，是第三力。若諸如 | 來、應、正等覺，於諸世間非一種種勝解差別 | 尋伺有異皆如實知，是第四力。若諸如來、應、 | 正等覺，於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如 | 實知，是第五力。若諸如來、應、正等覺，於遍趣 | 行皆如實知，是第六力。若諸如來、應、正等覺， | 普於一切靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨、安立 | 差別皆如實知，是第七力。若諸如來、應、正等 | 覺，以淨天眼超過於人，見諸有情死時生時 | 諸善惡事，如是有情因身、語、意三種惡行、因 | 諸邪見、因謗賢聖墮諸惡趣，如是有情因身、 | 語、意三種妙行、因諸正見、因讚賢聖生諸善 | 趣；復以天眼清淨過人，見諸有情死時生時 | 好色惡色，從此復生善趣惡趣，於諸有情隨 | 業勢力生善惡趣皆如實知，是第八力。若諸 | 如來、應、正等覺，於諸有情過去無量諸宿住 | 事，或一生、或十生、或百生、或千生、或無量生、 | 或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或無量劫，所 | 有諸行、諸說、諸相皆如實知，是第九力。若諸 | 如來、應、正等覺，於諸漏盡無漏心解脫、無漏 | 慧解脫皆如實知，於自漏盡真解脫法，自證 | 通慧具足而住，如實覺受：我生已盡，梵行已 | 立，所作已辦，不受後有，是第十力。如是名為 | 如來十力。 「善現！四無所畏者，若諸如來、應、正 | 等覺，自稱我是正等覺者，設有沙門、若婆 | 羅門、若天魔梵、若餘世間依法立難，或令憶 | 念：『佛於是法非正等覺。』我於彼難正見無因， | 以於彼難正見無因，得安隱住無怖無畏，自 | 稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉大 | 梵輪，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘 | 世間，定無有能如法轉者，是第一無畏。若諸 | 如來、應、正等覺，自稱我已永盡諸漏，設有沙 | 門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間依法立難， | 或令憶念：『佛於是漏猶未永盡。』我於彼難正 | 見無因，以於彼難正見無因，得安隱住無怖 | 無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子 | 吼轉大梵輪，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、 | 若餘世間，定無有能如法轉者，是第二無畏。 | 若諸如來、應、正等覺，自稱我為諸弟子眾說 | 能障法染必為障，設有沙門、若婆羅門、若天 | 魔梵、若餘世間依法立難，或令憶念：『有染是 | 法不能為障。』我於彼難正見無因，以於彼難 | 正見無因，得安隱住無怖無畏，自稱我處大 | 仙尊位，於大眾中正師子吼轉大梵輪，一切 | 沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，定無有 | 能如法轉者，是第三無畏。若諸如來、應、正等 | 覺，自稱我為諸弟子眾說出離道，諸聖修習 | 決定出離，決定通達，正盡眾苦，作苦邊際， | 設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間依 | 法立難，或令憶念：『有修此道非正出離、非正 | 通達、非正盡苦、非作苦邊。』我於彼難正見無 | 因，以於彼難正見無因，得安隱住無怖無畏， | 自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉 | 大梵輪，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘 | 世間，定無有能如法轉者，是第四無畏。如是 | 名為四無所畏。 「善現！四無礙解者，謂義無礙 | 解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解，如是名為 | 四無礙解。善現！云何義無礙解？謂緣義無礙 | 智。云何法無礙解？謂緣法無礙智。云何詞無 | 礙解？謂緣詞無礙智。云何辯無礙解？謂緣辯 | 無礙智。 「善現！十八佛不共法者，謂諸如來、應、 | 正等覺，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不 | 定心，無種種想，無不擇捨，志欲無退，精進無 | 退，憶念無退，般若無退，解脫無退，解脫智見 | 無退，若智若見於過去世無著無礙，若智若 | 見於現在世無著無礙，若智若見於未來世 | 無著無礙，一切身業智為前導隨智而轉，一 | 切語業智為前導隨智而轉，一切意業智為 | 前導隨智而轉，是名十八佛不共法。 | 「復次，善現！三十二大士相者，謂如來足下有 | 平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足 | 所蹈皆悉坦然無不等觸，是為第一。如來足 | 下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二。 | 如來手足悉皆柔軟，如睹羅綿勝過一切，是 | 為第三。如來手足一一指間，猶如鴈王咸有 | 鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第四。如來手 | 足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂，是為第五。 | 如來足跟廣長圓滿，與趺相稱勝餘有情，是 | 為第六。如來足趺脩高充滿，柔軟妙好與跟 |
相稱，是為第七。如來雙 漸次纖圓，如瑿泥
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耶仙鹿王，是為第八。如來雙臂修直傭圓，
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如象王鼻平立摩膝，是為第九。如來陰相勢 | 峰藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。如來 | 毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是第十 | 一。如來髮毛端皆上靡，右旋宛轉柔潤紺青， | 嚴金色身甚可愛樂，是第十二。如來身皮細 | 薄潤滑，塵垢水等皆所不住，是第十三。如來 | 身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊 | 嚴眾所樂見，是第十四。如來兩足、二手掌中、 | 頸及雙肩七處充滿，是第十五。如來肩項圓 | 滿殊妙，是第十六。如來髆腋悉皆充實，是 | 第十七。如來容儀洪滿端直，是第十八。如來 | 身相修廣端嚴，是第十九。如來體相縱廣量 | 等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。如來頷臆 | 并身上半，威容廣大如師子王，是二十一。如 | 來常光面各一尋，是二十二。如來齒相四十 | 齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。如來四 | 牙鮮白鋒利，是二十四。如來常得味中上味， | 是二十五。如來舌相薄淨廣長，能覆面輪至 | 耳髮際，是二十六。如來梵音詞韻弘雅，隨眾 | 多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉 | 約如頻迦音，是二十七。如來眼睫猶若牛王， | 紺青齊整不相雜亂，是二十八。如來眼睛紺 | 青鮮白，紅環間飾皎潔分明，是二十九。如來 | 面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝弓，是第三 | 十。如來眉間有白毫相，右旋柔軟如睹羅綿， | 鮮白光淨逾珂雪等，是三十一。如來頂上烏 | 瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。是名 | 三十二大士相。 | 大般若波羅蜜多經卷第四百六十九 |
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