佛本行集經卷第二十一
 
    隋天竺三藏闍那崛多譯
王使往還品下
時淨飯王。復如是言。我智慧子。汝今雖於諸
親族邊。無愛戀心。但取我意。還來向家。勿令
我今為於汝故。憂愁懊惱。取於命終。善子凡
人行法行者。皆於一切諸眾生邊。生慈悲心。
如是乃得名為法行。豈但獨自身入深山。始
名法行。所以者何。我昔曾聞。往古已來。或有
諸人。在自己家。不脫瓔珞種種嚴身。長養鬚
髮。具足功德。求解脫故。在於家內。亦能得
於解脫之法。凡是修習解脫行法。唯須智慧
及以精進。如此即是解脫正因。汝今違我而
入山者。如此乃是避於五欲驚畏之法。然其
彼等諸人在家。以諸瓔珞。莊嚴自身。得解脫
者。今當為汝。略而說之。昔有仁者。名曰隨
常。仁者力金剛。仁者多有。仁者流行。仁者大
富。仁者邊天。又復有於毘提訶國王。名能生
耶耶底王(隋言行行)。仁者淨仙。又羅摩王
(隋言作喜)。有
如是等無量無邊在家諸王。悉得解脫。汝今
須知在於家中。求解脫法。亦能令得未必出
家。是故汝可速來還家。滿二種願。一汝得受
五欲之樂。二令我心常得歡喜。凡世間人。
受王位者。若令心得如願功能。是名真王。我
今能為汝滿此願。王位難捨。我為汝故。此
難捨事能捨與汝灌於汝頂。汝若建立如是
因緣。則我歡喜。便即辭退。捨世出家。入山求
道。而說偈言。
 王位親密實難捐  今悉割斷持付汝
 見汝堪治世間故  我生歡喜即入山
爾時大臣。并及國師婆羅門等。宣淨飯王如
是口敕所說之偈。悉具委曲諮菩薩已。復更
別以三種事意。諫菩薩言。大智聖子。此是聖
子。父王淨飯。流淚嗚咽。向我等敕酸切之
語。是故聖子。今聞父王如是苦敕。堪應供養
恭敬。父敕不得違逆。聖子父王。今以沒溺
大深苦河。無人能拔出於智岸。唯有聖子。能
作救護。堪拔彼苦。猶如墮於最極深水。唯大
船師。乃能拔出。如是如是。聖子父王。今以沒
深大苦惱海。更無有人能拔出者。唯聖子耳。
又復聖子。小嬰孩時。增長養育。唯憍曇彌。兼
其復是聖子姨母。莫令孤寡。使其命終。今為
憶念於聖子故。受大苦惱。譬如牸牛失犢子
故。悲喚而鳴。如是如是。彼憍曇彌。以眼不見
於聖子故。悲嗚苦嗚咽。常痝畯。是故聖子。
不應捨離。復以往昔養育之恩。猶如彼牛愛
戀其子。并及宮內婦女眷屬。亦然受苦。又迦
毘羅城內。一切釋種。男女人民大小。為愛聖
子心煎迫故。被苦惱火之所燒然。是故聖子。
今可還家見於彼等。譬如大地被焚燒時。在
上諸天。降大甘雨。滅彼燋熱苦劇之火。
爾時菩薩。聞父王使如是語已。少時思惟。以
調身心口喘氣已。報使人言。我亦久知。人父
向子。皆有愛心。我知我父淨飯大王。向於我
邊。極大憐念憶戀著心。我今但以怖畏世間
生老病死。自身見沒。豈能救沈。欲求度脫故。
捨離彼諸眷屬耳。誰復樂捨此之親愛。可不
欲得甯菬ㄓ]。若世間中。無愛別離。誰不樂
世。雖復久住共諸親聚。會當別離。是故我今
捨於一切所愛親族及以父母。志求菩提。若
汝所言。因愛我故。致令父王生大苦惱。我聞
此言。實不戀著如是恩愛。所以者何。譬如
有人。於睡眠中。夢見親愛聚集合會。覺還別
離。若是凡人。不解方便。心生苦惱。此是無識
愚癡眾生。若有智人。能自思念。親愛合會。猶
如路行。道上結伴。相與共行。隨逐近遠。到
所至處。各散還本。以是事故。親愛眷屬。聚集
有離。何須愁惱。又前世時。曾為眷屬。捨已
來此。此處眷屬。捨至後世。後世捨已。復至後
世。如是展轉。更互相捨。此諸眷屬。愛戀之
心。從何處來。去至何處。凡世間人。從初受
胎。至一切處。如是念念剎那時間。悉皆有
於死命鬼逐。如此何者。是時非時。今乃語我。
我子即今非是入山求道之時。何況在家受
五欲時。若當問我。時非時者。今當略之。所
以者何。彼死命鬼。於一切時。攝諸眾生。無不
攝時。是故我今欲求離彼生老病死。以如是
故。無時非時。
菩薩復言。若當我父喚子。但來我必與子灌
頂王位。我父必有大弘願心。如是難事易能
與我。可惜於道令我不修。但我不欲受此王
位。親愛繫縛非解脫道。譬如患人不思美食。
云何智人貪是世樂。其無智想愚癡之身。大
有苦惱故。乃能受此王位耳。既居王位。放逸
自在。耽荒酒色不能捨離。譬如金屋猛火熾
然。譬如美漿和諸毒藥。譬如花沼而有蛟
龍。如是如是。王位快樂。意所娛樂。諸患隨
逐。不覺不知。以是因緣。我今不樂。亦非是
法。而說偈言。
 譬如金屋火熾盛  如食甘美毒藥和
 如滿池花有蛟龍  王位受樂後大苦
爾時菩薩。說是偈已。復作是言。以如是故。往
昔諸王。得王位已。年少之時。治化受樂。後至
老年。厭離五欲。棄捨宮殿。便入山林。凡人
寧當在於山林。食草活命。不居宮殿受五欲
樂。如養黑蛇。後受其殃。初受樂時。不知患
害。後時瞋發。遂便螫人。寧捨居家。入於山
林。莫捨山林。還入家居。何以故。為於先聖所
譏嫌故。我今既得生於善家。應修善法。莫如
癡人。行不善法。自縱恣心。既剃鬚髮。著袈裟
衣。止住山林。修道學問。而彼於後。捨袈裟
衣。不懷慚愧。是名無羞愚癡之人。或為貪
故。或為瞋故。或為癡故。或為畏他如是反
退。我今不羨天帝釋宮。況復還欲入自己宅。
譬如有人。已得美食。食訖已後。吐變此食。棄
之於地。復欲還喫。可得以不。如是如是。若
人捨彼五欲出家。或為諸緣。還欲入家。亦
復如是。譬如有人已離火宅。還欲入來。如
是如是。已見俗患。捨白衣形。入山修道。迴
還亦爾。而說偈言。
 如人捨於火宅走  後時忽復更迴還
 既見俗患離出家  從林反歸亦如是
爾時菩薩。說此偈已。告二使言。汝等前稱父
王所說。往昔諸王。在家修法。得解脫者。此事
不然。可以故。此之二事。因緣相乖。甚大懸
遠。所以者何。求解脫人。其心寂定。微妙之
處。乃得居停。若在宮中。五欲情蕩。出外治
民。須行鞭捶瞋責罪罰。於是心中。求解脫
者。無有是處。若人意樂無為寂靜。彼則不貪
世間王位。設在位時。應須捨離。若樂王位。其
人心意。不能寂靜。若樂寂定。復貪世務。此
二相乖。天地懸遠。譬如水火不得共居。如是
如是。求解脫法。復著五欲。終無是處。是故
我今決定知。彼住昔諸王。捨王位已。然後
乃得寂定之法。若居王位教化之時。其智未
成。且學用心治理民耳。不必專求解脫之法。
其事雖然。彼等諸王。各隨其意。或求解脫。
或受五欲。我今不然。不學彼等。亦復不曾
發如此心。我今已斷住家欲。鎖得於解脫。
不復貪著世間五欲。豈得還家。
時二使人。聞於菩薩如是等說無染著言。專
正決定至真之語。更復詳共白菩薩言。大聖
王子。今者誓願。求無上法。此是真實。非無道
理。但如此行。今未是時。所以者何。聖子父
王。今受如是憂愁苦惱。是故聖子。違背此
心。非是正法。而說偈言。
 今求法藏實是利  雖有正理未合時
 父王愁毒切割心  孝德既乖是何道
爾時二使。說此偈已。重白聖子。作如是言。大
聖王子。如我所見。此意非是細觀法行。於世
財利及以五欲。非巧方便。所以者何。聖子
今者未曾見因。云何求果。現得果報。而便捨
背。方求未來。大聖王子。凡是世間一切書
典。各各皆自有於悉檀。或有人言。有未來世。
或有人言。無未來世。然此義中。人多有疑。是
故聖子。以得果報現在且受。若無來世。何
須精勤求彼解脫。
復有人言。決定世間。有善有惡。未來世受。以
是義故。精勤修行。求解脫道。是名為癡。若
使諸根。決定破壞。親愛別離。怨憎聚會。境
界相合。自然捨離。生老病死。何假須作勤
劬方便。當知此義無有實也。又在胎時。手足
胸背。腹肚髮爪。諸節支脈。自然而成。或復有
人。得成身已。還復破壞。或有人言。既破壞
已。還自然成。故先典中。有如是語。棘針頭
尖。是誰磨造。鳥獸色雜。是誰畫之。此義自
然。無人所作。亦復不可欲得即成。世間諸物。
不得隨心即使迴轉。而有偈說。
 棘刺頭尖是誰磨  鳥獸雜色復誰畫
 各隨其業展轉變  世間無有造作人
復有人言。世間作者。一切皆由自在天作。若
自然者。人亦何須勤劬作業。可不是因流轉
自來。及其去時。還是彼因流轉自去。
復有人言。以分別故。則我相生。故受於有。有
盡亦然。若受有時。不假勤求。自然而受。若
有盡時。自然而盡。亦不假滅。
復有人言。世間欲受人身之時。其父不負他
人之債。則便得生。生天生仙。一切悉然。若此
三處。不負債者。此人不用勤劬。而求自然。
而得彼處。解脫如是。次第諸經典中。各各悉
檀自說如是。各得解脫。其有智人。精勤欲
求勝處之時。必損其心。是故我知聖子。若欲
求解脫者。依理依法。應如是求解脫之路。如
古書典悉檀所說。若如是者。必定當得無有
疑也。聖子慈父淨飯大王。為聖子故。受愛心
苦。當得除愈。聖子今者還宮之時。意中若見
宮殿。患厭此事。亦復不須思惟。何以故。昔諸
王仙。棄捨家已。至山林中。後還迴向自家宮
中言。彼王者各有名號。所謂菴婆梨沙王
(隋言虛空箭)。捨離家已。在山林中。諸臣百官。開諫
曉喻。左右前後。圍遶而還。其羅摩王(隋言能喜)。
既見大地。被諸惡人之所毀敗。各各相奪。
迭相殺害。心不忍看。從山出來。如法擁護。
又復往昔毘耶離城。有一大王。名徒盧摩
(隋言樹)。亦從山林下來本國。護持世間。往昔又
有一梵仙王。名娑枳(居岐反)梨低(隋言離言)。又
羅枳提婆王(隋言喜天)。達摩耶舍王(隋言
法稱)。諸如是
等梵仙諸王。無量無邊。各捨山林。還來本宮。
綏撫大地。是故聖子。聞此往昔諸王本事。今
若還宮。無有患苦。而說偈言。
 如是名稱諸王等  各捨婇女入山林
 後並棄山還本宮  聖子今迴有何過
爾時菩薩。聞彼二使如是語已。告彼大臣并
及國師婆羅門言。有無之義。疑與不疑。我
自知耳。但此二義。所有真理。隱之與顯。我忍
受之。其傳聞者。既無因緣。何由可信。若有
智人。應不依他虛說而行。猶如盲人。欲行道
路。既無導者。不見真實。云何得行。心自不
決。若善非善。彼盲癡人。假令淨法心見不淨。
以無智故。我今寧發精進之心。而雖未得甘
從果報長受苦惱。實不忍在五欲淤泥迷沒
沈溺。為於諸聖之所譏訶。暫受快樂。又汝等
言。往昔已來。虛空箭王。及能作喜。並從山
林。還入家者。彼等諸王。我不取於解脫法中
用為證明。何以故。彼等諸王。以其所學。盡神
通故。別更無有苦行之法。是故彼等迴反還
宮。汝等今者莫作是心。我當立誓。假使日
月。墮落於地。此雪山王。移離本所。我若未得
正法之寶。貪世事故。以凡夫身。還入本宮。無
有是處。我今寧入熾盛猛炎大熱火坑。不得
自利。而還入宮。無有是處。
爾時菩薩。作是誓已。從座而起。捨棄此林。
背彼二人。獨自而行。時彼二使。聞於菩薩
如是言已。復見決定捨諸親族。發如是願。知
必不迴。舉身自撲。從地而起。流淚滿面。大聲
而哭。隨菩薩行。欲近菩薩。是時菩薩。威德甚
大。彼等二人。不能得逼。猶如日光。耀彼等
目。不能睹見菩薩之身。
爾時使人。復更重諮菩薩是言。唯願聖子。莫
作如是剛﹝革*卬﹞志意。願定我等戀慕之心。我等
愛心。既未除斷。不忍棄捨聖子而去。彼等二
人。愛菩薩故。兼復重意。向淨飯王。以是因
緣。隨菩薩後。東西而行。或住或看。或行或
走。時彼二人。更復別教四人。隱身隨菩薩後。
左右而行。汝等人輩。莫離聖子。看至何處。如
是教已。時彼二人。心中愁毒。受大苦惱。啼
哭叫喚。各相問言。我等今者云何至城。見大
王面。大王心情。為聖子故。大受苦惱。我等此
言。云何得奏。若至王邊。復作何語。能解王
心。而有偈說。
 彼等二使知聖子  決定不還至自宮
 別遣四人逐後行  自迴見王云何說
  佛本行集經問阿羅邏品第二十六上
爾時菩薩。捨其父王大臣使人。并及國師婆
羅門。時兩俱流淚。既分別已漸漸前行。安
庠而向毘舍離城未至彼城。於其中路。有一
仙人。修道之所。名阿羅邏。姓迦藍氏。時彼仙
人。有一弟子。遙見菩薩。向已而來。見已生大
希有之心。從生未曾睹見斯事。見已速疾走。
向其師所坐之處。至已向彼諸同學等摩那
婆邊。大聲唱喚彼等姓名。各各自言。仁者跋
伽婆。仁者彌多羅摩。仁者設摩。諸如是類。摩
那婆等。皆悉告言。汝等今者可各喜歡心。應
捨離祭祀之法。今此處所有遠方客大德仁
來。應須迎接。然此仁者。已能厭離諸結煩惱。
欲求最上至真解脫。即是釋主。淨飯王子。諸
相端嚴。猶如金柱。身光明曜。巍巍堂堂。脩
臂下垂。手過于膝。足趺下蹈。千輻之輪。行
步安庠。如牛王視。圓光威德。猶如日輪。身
若黃金。衣袈裟服。我等福利。最上之尊。漸
漸自來。向我等邊。我等今者應須辦具。隨力
所有。供養承事。勿令虧少。恭敬尊重。頂戴
奉迎。爾時彼摩那婆。即以偈頌。歎菩薩言。
 安庠善巧能行步  顧盻猶若大牛王
 眾相滿足莊嚴身  一切諸毛皆上靡
 足下圓輪具千輻  眉間宛轉妙白毫
 脩臂洪直自在垂  此是人中大師子
爾時彼摩那婆。口說此偈。歎菩薩已。重告彼
諸摩那婆言。汝等一切諸摩那婆。可共相隨。
向於師所。諮白此事。是時彼諸摩那婆等。即
便相隨。往詣其師阿羅邏邊。到已委具諮白
於師如前等事。言語既訖。
爾時菩薩。安庠而行。忽然來至阿羅邏邊。其
阿羅邏仙人。遙見菩薩。近來見已。不覺大聲
告言。善來聖子。菩薩前至阿羅邏所。二人
對面。相共問訊。少病少惱。安隱已不。相慰
問訖。其阿羅邏。請菩薩坐草鋪之上。而有偈
說。
 二人相見大喜歡  各各問訊少病惱
 相對語言時未幾  清淨草座即便鋪
爾時菩薩。坐草鋪已。其阿羅邏。諦心觀察菩
薩之身。上下觀已。生大歡喜希有之事。即對
菩薩。以美音辭。往來談說。稱讚菩薩。作如是
言。仁者瞿曇。我久承聞。仁者丈夫。能捨王
位。踰城出家。割絕親愛染穢羅網。譬如大象
斷牢鐵鎖。或﹝革*卬﹞皮繩頓絕之後。自在走出。
隨心所行。如是如是。仁者今日。乃能猛心。捨
宮入山。於一切處。知足少欲。大有智慧。仁
者瞿曇。既得如是希有之事。世間富貴。果報
功能。得已能棄。剃落山林。此實難辦。往昔
諸王。雖得王位果報具足。備受五欲。至年
老時。喚於世子。付囑王位。灌頂為王。於後方
捨宮內而出。至於山林。行求於道。彼不為難。
亦非希有。如我所見。仁今年少。不受五欲。
捨是富貴功德之事。能辨是心。來此求道。
既得如是不可思議大聖王位。最勝境界。正
盛年時。能斂心意。不著諸欲。志求解脫。不
被縛著。不為諸根境界所染。能知有中。一切
諸患。不被諸有之所纏繞。何以故。往昔有王。
名曰頂生。彼王已得統四天下。猶不知足。騰
上至彼三十三天。得於帝釋半座而坐。以其
內心不知足故。五欲境界。便即失盡。墮落
於地。
復有一王。名那﹝目*侯﹞沙。亦得王領於四天下。還
復上至三十三天。治化諸天。猶尚不足。亦失
王位。墮落於地。諸如是類。羅摩王。陀盧呼彌
王。阿沙羅吒迦王等。又多有諸轉輪聖王。以
得王位不知足故。皆失境界。富貴王位。悉皆
滅盡。世間無人得境界已。心知足者。猶如大
火得薪熾盛。其阿羅邏。作是語已。菩薩報言。
仁者大仙。我見世間如是相已。復睹一切。猶
如芭蕉。心內不牢。後還破壞。以得境界。恐不
知足。不求自利。厭離欲事。我知是已。尋求
正路。處處遊行。猶如有人行於曠野。失伴迷
路。心惑諸方。不得導師。以求導故。處處遊
行。今我亦然。
爾時菩薩。作是語已。時阿羅邏。更復諮白於
菩薩言。仁者瞿曇。我久見於大士心相。仁於
解脫。堪作大器。
爾時眾中。有一摩那婆。是阿羅邏仙人弟子。
合掌白師。歎於菩薩。作如是言。希有此人。不
可思議。能辨此心。往昔諸王。年少之時。坐於
宮內。當受五欲。於後得年頭白老時。各喚
太子。付囑王位。灌頂為王。於後捨家。而入
山林。行行修道。而得王仙。此者不然。盛年少
壯。正是快意。受五欲時。少病少惱。氣力充
足。頭髮烏黑。身體柔軟。勇猛具足。無所乏
少。父王年老。不貪王位。厭離世間。不貪果
報。而能出家。入山求道。
時阿羅邏。白菩薩言。仁者發心。欲求何事。欲
辨何道。乃能發心。來於此處。菩薩報言。尊者
大師。我以見此世間眾生。以為生老病死纏
縛。不能自出。今發如是精勤之心。時阿羅
邏。復作是言。仁者瞿曇。乃能生於如是慧眼。
發如是想。此義真實。所以者何。而說偈言。
 一切法勝唯有行  清淨寂定不過心
 染著恩愛最怨家  諸有恐怖是老死
爾時阿藍。說是語已。而彼眾有一摩那婆。是
阿羅邏仙人弟子。白菩薩言。仁者今捨親愛
眷屬。背而來此。有何心意。菩薩報言。世界
所有集聚合會。決有別離。我知如是。故發此
意。欲求至真。
時阿羅邏仙人。重更白菩薩言。仁者今已得
於解脫。所以者何。眾生所沒。此泥難渡。世
間所縛。此牢強繩。仁者已能獨辨此心。我當
說此解脫法門。所謂愛心。仁須遠離。言愛
心者。是世間中大惡蛟龍。於心水內。居止停
住。失一切利。以如是故。我今觀知世間之人。
非是正行。其能取於正行之法。唯有智人。遠
離愛染。應須發心。斷見有相。作於無相。
菩薩答言。大仙尊者。我受是語。如尊所言。阿
羅邏仙。復問菩薩。仁云何受。菩薩報言。世間
之人。以作相縛。其相縛者。凡是父母。生子養
育。為立家故。養育兒息。有能增長成就我家。
以是緣故。父母養子。若無因緣。自許眷屬。猶
不親近。況復他人。凡親近人。貪求利故。而
昵於人。終無處覓。阿羅邏仙。復更讚言。善
哉仁者。仁今已知世間諸法。瞿曇沙門。乃爾
明證一切諸智。
時彼眾有一摩那婆。亦是羅邏仙人弟子。白
菩薩言。仁者瞿曇。仁今已得是最上樂。何
以故。能漸爾於一切愛相。即得世間諸無惱
法。所以者何。我見世間。少有人能不怜婦
兒。不求財物。不舉兩手。哭於世間。多見有
人。以不少欲。不知厭足。愛惜資財。常起貪
心。染著世利。家家盡皆舉手大哭。而說偈言。
 世間罕見知足人  少欲無求不受苦
 所有哭泣恩愛者  多是貪著聚資財
時阿羅邏。白菩薩言。希有仁者瞿曇。如是廣
大智慧。是故仁今辨是勇猛。制伏諸根。不令
增長於諸欲染。勿為所牽。是時菩薩。問於
尊者阿羅邏言。大仙尊者。諸根何故。如是不
定。欲降伏者。方便云何。唯願尊者。為我解
說。其阿羅邏仙人報言。沙門大士。凡人在世。
欲厭離生。我今當為大士略說方便之相。大
士諦聽。而有偈說。
 大尊仙人阿羅邏  發遣菩薩神智心
 於自己論悉檀中  分別要略而宣說
瞿曇大士。凡欲除於諸根體相。及根境界。應
須如是思量分別。何以故。是諸根等。一切境
界。既分別知。悉須捐捨。乃至諸根境界之內。
有諸愛染。彼愛所染。即能令著。以此著故。則
令眾生沈沒世間。不能得出諸凡夫人。受於
貪愛繫縛等苦。一切皆由境界故。得如是等
事。大士當知。何因緣爾。而說偈言。
 山羊被殺因作聲  飛蛾投燈由火色
 水魚懸鉤為吞餌  世人趣死以境牽
爾時菩薩。聞此偈已。復更問言。尊者今說調
伏諸根方便相貌。共因緣生。體性虛空。誑惑
無實。猶如火坑。猶如夢幻。如草上露。我今心
想。以如是知。
時阿羅邏仙人。復問菩薩大士。仁何故言。諸
境界內。無利益想。菩薩報言。凡人欲依諸境
界住受果報者。猶如有人造立屋舍。欲蔽日
光。或避風雨。如人以渴故求於水。又如人飢
故求覓食。如人垢穢欲洗浴身。如人露形求
衣覆體。如人困乏故求乘騎。欲得除寒故求
於暖。欲得除熱故求於涼。欲去疲勞故坐床
鋪。如是等事。諸所求者。皆為以苦來逼身
故。所以推求。如似病人。為患重故。方覓良
醫。世間之人。一切悉皆如是悕望。
時阿羅邏讚言。瞿曇。希有此心。大德。云何於
世間中。能作如是速疾。即生無常之想。希有
希有。能見真實。大德利根。聰敏易悟。若能
如是明了見者。是名真見。若異見者。是名誑
惑。如仁所言。為飢求食。避藏風雨。以此寒
熱。暫易奪故世間人心。即生樂想。又復歎言。
仁者瞿曇。真是法橋。任持大器。我雖傳聞先
觀弟子。堪受法不。若能堪受。然後為說種種
諸論。如我所見。仁者今日。則不復然。俯仰云
為。深得進止。不假須觀。如我論中。有真實
義。盡為仁說。
爾時菩薩。聞阿羅邏仙如是語已。生大歡喜。
而重問言。尊者大仙。今日未知我之孝心。忽
為我作如是妙說。我知是相。雖未即益。今
已得利。所以者何。譬如有人。欲見於色。而
得光明。如人遠行須得善導。如度彼岸須得
船師。尊者今日顯示我心。亦復如是。唯願尊
者。更為我說尊者所知。云何度脫生老病死。
佛本行集經卷第二十一
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第三冊 No. 190《佛本行集經》CBETA 電子佛典 V1.44 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 3, No. 190 佛本行集經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.44, Normalized Version

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佛本行集經卷第二十一

本經佛學辭彙一覽(共 144 條)

一切法

一切時

二義

人身

三藏

凡夫

大士

大師

不可思議

五欲

仁者

分別

天竺

心所

心相

心觀

方便

火宅

世界

世間

出家

功德

叫喚

四天下

弘願

正因

正行

正法

白衣

共相

合掌

因緣

如法

如是相

安隱

有相

有無

自在

自在天

行法

行者

作業

別教

利根

弟子

我見

我所

我相

我論

沙門

身入

身心

身光

身見

依他

供養

彼岸

念念

所作

放逸

果報

法門

法藏

金剛

長養

非時

剎那

威德

帝釋

思惟

染著

柔軟

流轉

界內

相縛

苦行

降伏

修行

修善

修道

師子

恩愛

真理

真解脫

迴向

婆羅門

寂靜

教化

欲染

清淨

淨飯王

眾生

莊嚴

袈裟

貪著

貪愛

雪山

勝處

尊者

智慧

無上法

無為

無相

無常

無量

發心

善巧

善來

善法

菩提

菩薩

菩薩行

虛空

圓光

意樂

慈悲

愛繫

煩惱

解脫

解脫道

慚愧

睡眠

精進

誓願

增長

緣生

諸天

諸有

諸法

導師

應供

斷見

瞿曇

轉輪聖王

離生

繫縛

譏嫌

灌頂

瓔珞

歡喜

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體性

體相

觀法