佛說四諦經
 
    後漢安息國三藏安世高譯
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是
時佛告諸比丘。比丘應唯然。比丘便從佛
聞。佛便說是。比丘真正法說。為是四諦。具思
惟見開了分別發見。若所有比丘過世時。從
如來無所著正覺。是亦從是正說。為是四諦。
具思惟見開了分別發見。從是四諦。若所有
比丘從後世來者。從如來無所著正覺。是為
從是正法。真為賢者。四諦具如上說。今有比
丘。見在如來無所著正覺。是亦從是正諦說。
如是四諦具思惟見開了分別發見。
佛復告比丘舍利曰。比丘慧疾慧走慧利慧方
慧深徹慧惡慧不厭能見慧珍寶慧隨。比丘
舍利曰能。比丘舍利曰所。是賢者四諦平說
具能舍利曰比丘為奇人具說思惟能見能開
能了能分別發能見。今多少隨道法。是舍利
曰比丘。最無有過。從邪能還。舍利曰比丘。能
令隨道。目揵連比丘能令竟道。舍利曰比丘
如母生。目揵連比丘如母供養。當目揵連比
丘如是覺者。舍利曰目揵連當可事當。為供
當。可往問。舍利曰比丘。目揵連比丘。為同學
者。致樂念令無有他。佛已說如是從坐起入
寺室。頃思惟在。時賢者舍利曰比丘。為利故
令佛在世間故。今為說是四諦。何等為四。
一為苦。二為習。三為盡。四為道。四諦受行
令滅苦。何等為賢者苦諦。從生苦。從老苦。為
病苦。為死苦。不哀相逢苦離哀苦。所求不得
是亦苦。倉卒五種苦生。賢者苦生為何等。若
是人彼彼人種。從生增生。以隨以有欲成。五
陰已生。命根已得。是名為生。生賢者苦。何因
緣生苦為生者。人令身有故更苦。從更復更。
從痛復痛。令意更苦。從更復更。從受復受。令
身意更苦。從更復更。知受復受。令身待受惱。
從更復更。覺受復受。意念熱惱。從更復更。知
受復受。令身意熱惱。從更復更。從受苦復
苦。身熱疲熱惱。從更復更。從受復受。意熱惱
疲令熱憂。從更復更。從受復受。令身意惱熱
疲從念熱惱。從更復更。從受復受。生賢者苦
上說苦。是故說從是有老。賢者苦老為何等。
所各各疲疲人。其為是老皺白力動。以老僂
拄杖鬢髮墮黑子生﹝執/支﹞﹝執/支﹞根已熟。身欲壞
色已轉老已壽。是名為老。老賢者苦。何因緣
說老苦。以人老身更苦。從更復更行受復受。
意念更苦。從更復更作受復作受。身意亦苦。
從更復更行受復受身熱惱。從更復更從受
復受意念熱惱。從更復更從受復受身意熱
惱。從更復更從受復受身熱疲憂惱。從更相
更從受相受。意念熱惱疲惱憂。從更相更從
受相受。身意念熱疲憂惱。從更相更從受復
受。是故賢者說老苦。上說苦為是故說。病賢
者苦。病為何等。有頭病。有腹病。有耳病。有
鼻病。有口病。有脣病。有舌病。有咽喉病。有
噦病。有變病。有下病。有熱病。有淋瀝病。有
顛病。有咽瘤病。有尋尋病。有骨節病。有皮
病。有肪病。有血熱病。有痰病。是亦餘若干。
皆從猗生。不得離是皆在著身。病賢者苦。何
因緣病苦。人受故令身更苦。從更復更從受
復受。意念苦。從更復更從受復受。并身意念
更苦。從更復更從受復受身熱惱。從更復更
從受復受令意熱惱。從更復更從受復受。身
意念熱惱。從更復更從受復受。身熱疲憂惱。
從更復更從受復受。意熱疲憂惱。從更復更
從受復受。身意念熱疲憂惱。從更復更從受
復受。所說病賢者苦。是故說。亦從是因緣有。
死賢者苦。死為何等。所為人有。所為人有在
生死。處處為捨身廢壞滅。不復見命。已盡五
陰。已捨命根。已滅死時。是名為死。賢者苦何
因緣死苦。死者人為身更苦。從更復更從受
復受。意念更苦。從更復更從受復受。身意念
更苦。從更復更從受復受。令身熱惱。從更復
更從受復受。令意念熱惱。從更復更從受復
受。令身意熱惱。從更復更從受復受。身熱疲
悔惱。從更復更從受復受。令身意念熱疲悔
惱。從更復更從受復受。死賢者苦。為是因緣
說。亦從是因緣有說。
不相哀相逢會賢者苦。不相哀相逢會。為何
等有。賢者人六自入。不哀不可。是從是相逢
會。有是一壞相。離本相聚會共事相離是為
苦。如是外亦爾。識亦爾。思亦爾。痛亦爾。思
想亦爾。念為亦爾。愛亦爾。六行亦爾。有賢者
人為六種持不哀。何等六種。若地種。若水種
火種風種空種識種。是一會相有合聚共會
共事。是為苦。不相哀會賢者苦。何因緣不相
哀會賢者苦。不相哀共事會賢者人令身更
苦。從更復更從受復受。令意更苦。從更復更
從受復受。令身意念更苦。從更復更從受復
受。令身意念熱。從更復更從受復受。令身熱
疲苦惱。從更復更從受復受。令意念熱疲苦
惱。從更復更從受復受。令身意念熱疲苦惱。
從更復更從受復受。不相哀相逢會賢者苦。
是故所說亦從是故。從是說。
哀相別離賢者苦。哀別離為何等。有是賢者
人為所自所入。哀令從是相別離亡。相別相
離不相俱。不會不共居不相逢不更。是為苦。
如是自外亦爾。識亦爾更愛亦爾。痛亦爾念
為亦爾。愛亦爾六持亦爾。有賢者人為哀六
持地持水持火持風持空持識持。令從是相
別離亡相別相離。不會遠離不共居不相會
不共更。是為苦。是離哀賢者苦。為是故說。亦
從是因緣說。若求不得是亦苦。是故復說世
間法賢者為人。若意生栽為莫生是亦可舍。
老法賢者為人。如是欲生為栽莫老。是意不
舍。病法賢者人。病已受為是欲生。令我莫有。
苦是欲舍。死法者賢者人。已應受死有。是欲
生令我莫死。得不從是舍。有賢者人。已生痛
不可不貪意不用。為是欲生令是所生。痛不
可貪意不用。令是為可。令是為欲。令是為意。
不得從欲。斷有賢者人為求思想。亦念不可。
不用意。不可有。是意生。令是意生者。思想求
不用不可意不可為欲。是意用可。可意為令
我是意當用。當可不得。從是得斷。有是賢者
人。有更用可。可意設有是意生所。是更已生
用可。可意令是常不離。是欲不當斷。設有賢
者人。生是思想念愛可意欲。得為是欲生。令
是思想念生欲可意欲。得令是常堅勿相離。
令是願莫斷。所求不得是亦苦。是故說。亦
從是因緣故說。本為五陰苦是故復說令從
是法是法非常厄病為壞疾敗老不堅不信
欲轉離為是故本五陰苦。過世賢者同是苦
諦。未來世賢者亦是苦諦現在世賢者亦是
苦諦。是無有異不倒不惑。如有諦如是如應
賢者諦。賢者諦賢者是諦知見解得應。如是
諦覺。是故名為賢者諦。何等為賢者苦習。
賢者諦。或人賢者六自入身。相愛彼所愛著
近。往是為習。如自身外身亦爾。識更知行
哀有。賢者人為六持愛。一為地二為水三為
火四為風五為空六為識。彼所愛著相近往
發。是為習。如是何應。若人在兒子亦妻從
使御者田地舍宅坐肆臥具。便息為愛著近
更發往求。當知是愛習為。苦習賢者諦。過
世賢者時亦是愛習。為苦習賢者習。未來
世時亦是愛習。為苦習賢者習。今現世時
亦是愛習。為苦習賢者習。如是不異如有
不倒不惑。真諦正如有賢者諦。為賢者諦更
見解得。相應如有覺。是故。苦習名為賢者
諦。何等為賢者苦盡。賢者諦。有賢者為人六
自身中種入為不受得。從是解不共更已斷
已捨相離已盡不復望已滅寂然是苦滅。如
是內身外亦爾。識相近更思想念行望愛亦
爾。有賢者人六持不愛。一地二水三火四風
五空六識。從是得解不共更已斷已捨已棄
已異不用寂然是為苦盡。是亦為何等。若人
無有愛著在兒在家在使在御田地舍宅居肆
臥具賣買利息無有愛著。不相近意生發求
無有是。當知是愛盡為苦盡。賢者諦。過世賢
者時是亦愛盡為苦盡。賢者諦。未來世亦爾。
今現在世時亦是愛盡為苦盡。賢者諦。如
是不異如有不惑不倒。真諦是如有是故苦
已盡名為賢者諦。
何等為賢者苦盡受行賢者諦。有是賢者八
種道。一直見二直治三直語四直行五直業
六直方便七直念八直定。
何等為賢者直見。若賢者道德弟子為苦念
苦為習念習為盡念盡為道念道。得分別
觀能得法觀能受想能觀想能可想能受行。
是名為直見。亦觀持宿。亦念道德。蚤行見
行悔受止無為念寂然止從不著如得脫意
分別觀行相行意在法觀相不離相會受。是
名為正直見。是名為道德諦。
何等為賢者正直治。若賢者道德弟子苦為
苦念習為習念盡為盡念道為道念。若行
隨投念復念。是名為直治。亦觀宿命持。亦所
學行相念從行觀悔無為寂然受止從無所著
得脫意觀止所求所投念行隨行。是名為直
治。是名為道德諦。
何等為賢者正直語。同賢者道德弟子為從
苦念苦為從習念習為從盡念盡為從道念
道。止四口犯有餘口惡行從是得止離止相
離攝守不可作不作從受罪無有罪已止。是
為直語。亦復為持宿觀。已入行行念道從行
悔意止無為度世寂然可意止無所著如得解
脫意分別觀。除四口惡行離止相離攝守不
可作不作從受罪無有罪已止。是名為直語。
是名為道德諦。
何等為賢者正直行。念為賢者道德弟子從
苦為念苦從習為念習從盡為念盡從道為
念道。除身三惡行亦餘身惡行。從是止離
攝守不可作不作從受罪無有罪已止。是名
為直行。亦持觀宿命。亦從道德行念世間行
見悔止無為度世見寂然止從無為度世不著
如得脫意得觀除身三惡行亦除身惡行離
止相離攝守不可作從受罪無有罪已止。是
名為正直行。是名為道德諦。
何等為賢者正直業。若賢者道德弟子苦從
苦念苦習從習念習盡從盡念盡道從道
行得念所不應求所不可行若干畜生業從邪
行欲自活。是名為邪業。亦持宿命行觀從行
得道念世間行觀悔止度世無為觀寂然止得
度世不著如得脫意從得觀不應求不求若干
畜生業行自活命離止相離攝守不可作從受
罪無有罪已止。是名為正直業。是名為道德
諦。
何等為賢者正直方便。賢者道德弟子苦為
念苦習為念習盡為念盡道為念道。所精
進所方便所出所住。止所能所敷所喜不毀
不滅念正止。是名為正直方便。亦有持宿命
觀。亦從得行念從世間行見悔止見度世無
為寂然止從不著已得道觀解脫意。所精進
所方便所出所住止所敷所喜不毀滅念正
攝止。是名為正直方便。是名為道德諦。
何等為賢者直正念。若賢者道德弟子苦為
念苦習為念習盡為念盡道為念道相念從
念。念念不忘。少言念不離。是名為正直念。
亦觀持宿命。亦從得道行念世間行不可悔
攝止度世無為寂然止見一德無所著如解脫
意觀念想念。從念念念不忘少言念不離。是
名為直正念。是名為道德諦。
何等為賢者直正定。若賢者道德弟子苦為
念苦習為念習盡為念盡道為念道。意止
故不動不走。已攝止故意念在一。是名為直
正定。亦觀持宿命。亦從得解意念見世間行
悔攝止度世無為見可如得無所著從解脫因
緣意向觀所意止正安一不惑不走攝止念定
在二念。是名為正直定。是名為道德諦。過世
賢者亦是苦盡受賢者諦。後世未來時亦從
是受行賢者諦。今現世時亦從是受行滅苦
賢者諦。如是不異如有不失不惑。真諦如本
如有德道德諦賢者是諦更見得應解脫是
故為苦盡。從是行名為道德諦。從後斂說。
苦苦習盡亦見道佛所說行無有量。
舍利曰說如是。比丘受行。
持宿命觀(大安般云信本因緣。知從宿命有名
直見)(義決云知前事。如後事是也)。
佛說四諦經
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第一冊 No. 32《四諦經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.11 (Big5) 普及版,完成日期:2006/04/12

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# Taisho Tripitaka Vol. 1, No. 32 四諦經

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佛說四諦經

本經佛學辭彙一覽(共 68 條)

一地

三火

三藏

五陰

六行

六識

分別

方便

比丘

世間

四諦

正定

正念

正法

正覺

生死

因緣

地種

如來

安世高

死有

老苦

行相

佛說

別相

弟子

見道

事相

供養

孤獨園

念定

念念

知見

舍利

舍衛

舍衛國

思惟

相應

祇樹

祇樹給孤獨園

苦苦

苦諦

畜生

病苦

真諦

能所

寂然

宿命

得道

現世

現在世

惡行

無為

給孤獨園

愛著

解脫

道行

道觀

種識

精進

熱惱

緣生

離相

壞相

覺者

觀行

觀想

觀解