佛說白衣金幢二婆羅門緣起經 卷上 　 　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳 　　　　法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯 如是我聞。一時世尊。在舍衛國故廢園林鹿 母堂中。是時彼處。有白衣金幢二婆羅門。 去佛近住。樂求出家。成苾芻相。 爾時世尊。日後分時。自房而出。詣鹿母堂。 旋復經行。時白衣婆羅門。見佛世尊詣鹿母 堂旋復經行已。即謂金幢婆羅門言。金幢。 世間嬉戲。諸所樂法悉是悉戲論。我雖所作。 竟無其實。若身若心。旋生懈倦。以其身心 有懈倦故。即起失念。此失念因。即是無常。 是不堅牢。是不究竟。是散壞法。汝今不應 如是修作戲樂法者。謂即施設事火之法。金 幢婆羅門言。汝云何知。白衣答言。我從尊 者瞿曇所聞。而彼瞿曇。有大辯才。善知是 義。彼所說言。事火之法。謂從古仙之所傳 習。乃至所有事火法教。彼亦皆知。彼有一類 仙人。於沙門婆羅門所。起過失意。故作火 事。其過失者。謂互相憎嫉。伺求其短。由此 互起過失因故。而諸有情。壽命滅沒。又復 有情。於別界中。壽命盡已。而來生此。若能 清淨。捨家出家。若行增修。真實相應。正 善作意。如其色心。入三摩地。隨等引心。即 能記念。彼宿住事。是等有情。不樂互相憎 嫉伺短。由不起彼過失因故。是即常住。是 即堅牢。是即究竟。是不散壞法。若復有情。 互相伺短。由彼互起過失因故。是即無常。 是不堅牢。是不究竟。是散壞法。是故諸婆 羅門。不應如是修作。勿起過失意。施設事 火法。金幢。汝可知不此佛世尊。日後分時。 自房而出。詣鹿母堂。旋復經行。汝今可能 同。我往詣佛世尊所。頭面禮足。佛經行時。 隨從經行。彼佛世尊。必為我等。隨宜說法。 時金幢婆羅門言。善哉我往。 爾時白衣金幢二婆羅門。互言議已。同詣佛 所。到已俱時頭面禮足。隨佛經行。 爾時世尊。告白衣金幢二婆羅門言。汝等當 知。諸婆羅門。自謂了達三明。名稱上族。種 姓清淨。從事火天勝族中生。父淨母淨。善 生善種。乃至七世。父母尊高。種族殊勝。無 罪無謗。是等皆因種姓淨故。又謂洞達明了 五種記論。一本母法等究竟三明。二諸物定 名。三該吒婆那。四文字章句。五戲笑妙言。 是等記論。諸圍陀典。本師婆羅門。悉善了 知。白衣諸婆羅門。於三明中。豈無輕毀凌辱 及譏謗邪。白衣金幢二婆羅門。俱白佛言。 世尊。諸婆羅門。於三明中。云何得無輕毀 凌辱及諸譏謗。而婆羅門。三明典中。作如 是言。諸婆羅門。如是清淨。是真婆羅門。是 梵王子。清淨口生。梵王種類。梵王所化。梵 王所授。是故諸婆羅門。如是清淨。是真婆 羅門。世尊。而我白衣金幢。亦以眷屬所纏。 不得解脫。減失善法。增長惡法。世尊此亦是 為我婆羅門三明典中輕毀凌辱譏謗等事。 佛告白衣金幢二婆羅門言。汝等當知。諸婆 羅門。於三明中。所招輕毀及譏謗者。為以婆 羅門有如是言。諸婆羅門。如是清淨。是真婆 羅門是梵王子。清淨口生。梵王種類。梵王 所化。梵王所授。是故諸婆羅門。如是清淨。 是真婆羅門。白衣。彼諸婆羅門。雖作是說。 返為破壞。劣弱自身而復損失。彼婆羅門。 所破壞者。為以不實起諸執著。返於正法 而生訶厭。由是即起互相諍論。何以故。白 衣。或有婆羅門。謂所生時。時分別異。胎中 亦異。執彼所見。生時異故。乃為清淨。而諸婆 羅門。亦同如是清淨所生。是故作如是言。諸 婆羅門。是梵王子。清淨口生。梵王種類。梵 王所化。梵王所授。是故諸婆羅門。如是清 淨。是真婆羅門。白衣。當知有四種類。即為 四族。何等為四。所謂剎帝利族。婆羅門族。 毘舍族。首陀族。白衣。於是四族中。造黑業 者。感黑業報。非勝所作。智者訶厭。死墮惡 趣。又四族中。有造白業者。感白業報。是勝 所作。智者稱讚。死生天趣。白衣。云何黑業。 所謂殺生偷盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪 瞋邪見。此是黑業。云何白業。謂不殺生不 偷盜不邪染不妄言不綺語不兩舌不惡口不 貪不瞋正見。是此白業。 復次白衣。汝勿起是意。謂殺生等。此諸黑 業。感黑業報。非勝所作。智者訶厭。彼剎帝 利毘舍首陀。諸族類中。皆有是事。而婆羅 門。獨無是事。白衣金幢二婆羅門白佛言。世 尊。云何作此說。是事不然。若造黑業者。感 黑業報。諸剎帝利婆羅門毘舍首陀。皆有是 事。而婆羅門。何獨無邪。 佛言。白衣。汝又勿起是意。謂諸黑業。婆羅 門無。餘三族有。此說即為三明典中相應之 語。以婆羅門是梵王子。清淨口生。梵王種 類。梵王所化。梵王所授。本生清淨。故是真 婆羅門。 白衣。汝又勿起是意。若四族中皆有黑業。 此說即為三明典中不相應語。復次白衣。汝 勿起是意。謂不殺生等。此諸白業。感白業 報。是勝所作。智者稱讚。彼剎帝利毘舍首 陀。諸族類中。皆無是事。而婆羅門。獨有是 事。白衣金幢二婆羅門白佛言。世尊。云何 作此說。是事不然。若造白業者。感白業報。 諸剎帝利婆羅門毘舍首陀。皆有是事。而婆 羅門。何獨有邪。 佛言。白衣。汝又勿起是意。謂諸白業。婆羅 門有。餘三族無。此說即為三明典中相應之 語。以婆羅門是梵王子。清淨口生。梵王種 類。梵王所化。梵王所授。本生清淨。故是真 婆羅門。 白衣。汝又勿起是意。若四族中。皆有白業。 此說即為三明典中不相應語。復次白衣。汝 勿起是意。謂剎帝利毘舍首陀。諸族類中。 造殺生等諸黑業故。身壞命終。墮於地獄。 而婆羅門。獨無是事。白衣金幢二婆羅門白 佛言。世尊。云何作此說。是事不然。諸剎帝 利婆羅門毘舍首陀。造黑業者。身壞命終皆 墮地獄。而婆羅門。何獨無邪。 佛言。白衣。汝又勿起是意。謂造黑業。墮於 地獄。婆羅門無。餘三族有。此說即為三明 典中相應之語。以婆羅門是梵王子。清淨口 生。梵王種類。梵王所化。梵王所授。本生清 淨。故是真婆羅門。 白衣。汝又勿起是意。若四族中。有黑業故。皆 墮地獄。此說即為三明典中不相應語。 復次白衣。汝勿起是意。謂造不殺生等諸白 業故。身壞命終。生於天趣。彼剎帝利毘舍首 陀。皆無是事。而婆羅門。獨有是事。白衣金幢 二婆羅門白佛言。世尊。云何作此說。是事不 然。諸剎帝利婆羅門毘舍首陀。造白業者。 身壞命終。皆生天趣。而婆羅門。何獨有邪。 佛言。白衣。汝又勿起是意。謂造白業生於 天趣。婆羅門有。餘三族無。此說即為三明典 中相應之語。以婆羅門是梵王子。清淨口生。 梵王種類。梵王所化。梵王所授。本生清淨。 故是真婆羅門。 白衣。汝又勿起是意。若四族中。有白業故。 皆生天趣。此說即為三明典中不相應語。復 次白衣。我向所說。是等法中。若善若不善 若黑若白。若有罪若無罪。若淨分若染分。 若勝若劣。若寬若狹。如是諸法。隨應轉時。 諸婆羅門。一向堅執。我說是人真實癡者。 以自識心。而為知解。白衣。又諸婆羅門。或 起種姓言論。或族氏言論。或自教言論。又 起是意。他人所應。為我設座。汲水獻供。前 起承迎。合掌問訊。我即不應。於其他人。作 如是事。起是意者。我說是人不見正法。 復次白衣。或有沙門。或婆羅門。計著種姓 族氏言論。或復計著自教言論者。我說此為 非真出離沙門。非真出離婆羅門。白衣。或 有沙門。或婆羅門。不計著彼種姓言論。亦 不計著族氏言論。又不計著自教言論。我說 此為真得出離正了知者沙門婆羅門。 復次白衣。彼憍薩羅主勝軍大王。見釋種子 沙門瞿曇。從釋族中。捨家出家。彼勝軍王。 於其釋子。歡喜慰安。恭敬禮拜前起承迎。 合掌問訊。白衣。彼憍薩羅主勝軍大王。於 佛如來。歡喜慰安。恭敬禮拜。前起承迎。合 掌問訊者。其王不以沙門瞿曇是高勝族。王 亦不起。高勝族意。不以沙門瞿曇相好端嚴。 王亦不起相好之意。不以沙門瞿曇有大名 稱。王亦不起名稱之意。由此應知。法爾如 是。白衣。是法本來。最上最大。最極高勝。 如是正見。諸法本母。是即增上。畢竟歸趣。 復次白衣。若人於我。安住正信。是人即得 堅固增長。根本出生。不壞淨信。何以故。謂 若沙門。若婆羅門。若天魔梵。三界一切。悉 是我子。皆同一法。而無差別。正法口生。同 一法種。從法所化。是真法子。白衣。或有問 言。汝等一切。各各父母。種姓族氏。何故棄 捨。返作是言。我等皆是。沙門釋子。白衣當 知。法爾如是。是法本來。最上最大。最極高 勝。如是正見。諸法本母。是即增上。畢竟歸 趣。 佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷上

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第一冊 No. 10《白衣金幢二婆羅門緣起經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.6 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，張文明大德提供，北美某大德提供

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

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# Taisho Tripitaka Vol. 1, No. 10 白衣金幢二婆羅門緣起經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Mr. Chang Wen-Ming, Text as provided by Anonymous, USA

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佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷上

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