| |
第二講 外在五種條件——具五緣
各位同學，上一講我們簡單介紹了永嘉禪法的大概情況。由於我們的修學是從禪修的角度契入，所以今天要與大家討論的，是修學禪法之前的一些必要的準備工作。這是一個基礎，如果這個基礎打不好，在以後的修學中會產生種種障礙。所以學習禪法要有一個前提，這個前提總共分為二十五類（即天台宗所講“二十五方便”）其中每五類分為一組，就是具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法。
第一組：外在的五種條件——具五緣，就是我們今天要介紹的內容。
智者大師在小止觀裡告訴我們，“夫發心起行欲修止觀者，要先外具五緣。” 緣，就是條件，也就是說，修學止觀，首先要具備外在的五種條件。
第一持戒清淨
五緣的第一個就是持戒清淨。佛經告訴我們：“依因此戒，生諸禪定及滅苦智慧，是故比丘應持戒清淨。”
我們學佛，最根本的三學叫：戒、定、慧三學。所以持戒是最起碼的基礎。就像我們出門遠行，要有資糧和路費，蓋房子要有牢固的地基，地基不牢固，房子就有倒塌的危險。修行也是如此，假如我們不持戒，就算你有一定的禪定能力和各種法喜，也會因為持戒的不清淨而受到危害。有人坐禪以後走火入魔，或者出現一些境界不能自控？原因就是基礎不牢固。如果持戒很清淨，那麼他遇到任何困難都會妥善解決。
佛經告訴我們：“持戒清淨便利得定”。因為持戒清淨，生活中的煩惱就會減少。心靈就會變的單純、踏實。即使禪修中出現一些小境界，也不會大驚小怪，所以持戒清淨的人，身心容易穩定。只有把粗亂的雜念妄想停下來，才有可能看清生命的真相。我們的雜念妄想很多，剛開始停不下來，那就從持戒開始。五戒十善就是讓我們做一個穩穩噹噹的好人，在這個基礎上再去學佛，基礎就牢固了。就像一個家庭，親情之間都不和諧，怎麼修行？修上去有了點境界，就可能會導致整個家庭的加速破裂。因為覺得自己修行境界好了，很容易固執已見，對做人的一些應盡的責任也不去盡了，事實上這樣做恰恰是違背了戒、定、慧三學的原則。在家有在家的戒，出家有出家的戒。我們對清淨持戒要有個明確的認識。持戒清淨的人，身心就會穩定，在這個基礎上，智慧就會慢慢開發出來。
智慧的開發有兩個特點：一是對生活瑣事、來龍去脈看得很清楚，平日里對許多事情感到迷惘，通過戒和定的訓練之後，慢慢清楚、明白，然後就有能力去妥善安排自己的生活。第二，有定力的人，會很清楚的了解一切事物的真相，包括了解自己。孔子說：人不患不知己，患己之不自知。其實我們很少有人真正的了解自己，也不知道擁有多少金錢、多少快樂才叫幸福？只是覺得應該快樂、應該輕鬆，所以我們對自己的心理狀態並不是很了解。尤其是煩惱的時候，心智受到蒙蔽，就更不容易了解。學習持戒就是學會本分，有了本分持戒的基礎，雜亂的心就會慢慢清淨。一杯混濁的水，看不清真相，停在那裡不動，濁水就會慢慢澄清，然後就可以看到水的真相，就像純淨的心可以看到生命的真相，這就是智慧。
智慧不是什麼神通怪異，是對自己身心的了解和把握。我們的生命與佛陀一樣具有自在、解脫的特性，只是很少有人認識到這一點，所以從凡夫到聖人，這個過程就是由戒生定、由定發慧。由於智慧的開發，以無漏智慧就可以斷除我們生命無始劫來的無明習氣和生死煩惱。所以開頭第一句就告訴我們持戒的重要性。
持戒有三種人，持戒的狀況分別不同：
“一者，若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師教受三歸五戒，為佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色”。
第一種持戒的人，在沒有出家、皈依三寶之前，並沒有造做五逆之罪，五逆是什麼？弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這個罪是不可赦的。如果五逆罪沒有犯，後來又遇到了佛法，授受三皈五戒。這些人出家後，守沙彌十戒，進一步再受比丘比丘尼戒。沙彌叫息慈，就是息惡行慈之意；沙彌也叫勤策，就是勤奮的策勵自己。比丘呢？有三個含義：一、乞士，托缽化緣乞求供養滋養色身，同時又祈求菩薩授受法要，養活法身慧命。二、怖魔，一個人受了比丘戒以後，魔王就會害怕，所以叫怖魔。三、破惡，就是出家人要破煩惱惡。比丘尼是指女眾，女眾出家沒有受大戒的叫沙彌尼。這樣的人，他們受戒以後，一直護持自己不毀犯戒律和戒行，這就是屬於上品持戒人。
在家居士要修行禪定，先要學會持戒。居士持戒的最上品是什麼？沒有犯過五逆之罪，受皈依後雖然還沒有受五戒，但三皈依守的很清淨，沒有以外道的老師或典籍來指導自己的生活。完全以佛法僧三寶做為自己真正的皈依處。這就是上品持戒。當然，這個要求還是很低的。受了五戒，進一步受八關齋戒，要求就嚴格了。居士菩薩戒六重二十八輕，就更加嚴格了。
如果我們發心持戒，就要學習戒律條文。因為戒律裡面有開遮持犯，開緣的地方你就要開，不是很死板的。佛法持戒的目的在哪裡？就是讓我們身心穩定、輕安。如果持戒以後還是痛苦、煩惱，這個戒就違背了佛法的精神。持戒，不是像木頭人似的死呆在那裡，那是沒有智慧的，持戒得定是為了開發智慧，這樣的持戒才是最好的狀態。我們共修皈依，那五條戒細細讀下來就會發現，佛法的五戒，既適用於個人又適用於社會。只要認真修持，並且持得很輕鬆活潑，就是持戒清淨的表現。
修學止觀，是學習永嘉禪的初步入門，非常重要。永嘉大師就是學止觀以後讀《維摩經》開悟的。他所說的“必證佛法”，不是一般的證，也不是可能證，而是必定證。只要持戒清淨，整個身心按照佛法的智慧去實踐、去模擬，學一步證一步，就不會有絲毫的差錯，必定會證得佛的境界。證是證明，證實佛法所說的這些理論和境界。猶如一件白色的衣服，很容易染上各種顏色。大家身上穿的白汗衫，印刷幾個咖啡色的“學修永嘉禪法，淨化社會人心。”的字樣會很清晰，如果衣服是五顏六色或者是臟兮兮的，印上去的顏色就不會那麼單純。同理，我們學習佛法，持戒的心如果很單純，沒有過多的貪嗔癡慢和煩惱習氣，用這個單純的身心去感受佛法，這種感受就會很直接、很受用。這是第一種：上品持戒之人。
“二者若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多所毀損。為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著”。
第二種持戒的人。如果有人受戒以後，雖然重戒不犯，但是輕戒還是犯了，比如說殺生，我們受了不殺生戒以後，破這條戒必須是殺了人而且是殺死人才算破重戒，沒有殺死還不算破重戒，還可以懺悔，不過這些懺悔比較困難。需請持戒清淨的師父作法懺悔，懺悔以後還要見好相等等。
如果是下品的犯戒就是殺蚊子、打蒼蠅。犯了這個輕戒，心裡也要生起慚愧心：對不起，我又犯戒了！有了這個念頭，這個戒就算清靜了。在家居士的戒比較好守，出家戒就難了，尤其是菩薩戒，起心動念就是犯戒。如果我們起了一個念頭：這蚊子真討厭，把它滅了！這一念就是犯戒。但如果是居士就不算犯戒，打殺蚊子以後，心裡有了慚愧心：對不起，怎麼把你誤殺了。一念真誠的懺悔，也算是持戒清淨了。
第二種持戒的人，雖然重戒不犯，但輕戒經常犯怎麼辦？佛經裡有個比喻：一個渡海的浮囊就像是橡皮圈，我們坐在橡皮圈上可以渡到海的彼岸去，如果橡皮圈漏水了，就會沉到海底。苦海中航行，這個“浮囊”如果只破了一個小孔，用指頭慢慢把它按住，也許能渡過去，如果是破了一個大洞，那就沒救了。所以說小錯誤通過如理、如法的懺悔，還是可以清淨的。但是要學習戒律，知道犯了什麼戒，做什麼樣的懺悔。
我發現有些居士受五戒的很多，但基本上不懂戒律的精神實質。他們常常要求自己：不殺生就什麼肉也不吃，受五戒就一定要吃長素。其實戒律沒有作這樣的要求，受五戒的人吃三淨肉是可以的。當然你能吃素是更好了。比如有人生病了，醫生說吃些魚甘油和一些藥酒，有利於身體的康復，但一些固執的居士無論如何也不接受，這就是對戒律精神的不了解。所以說開遮持犯很重要，該持的持，不持就是犯戒，該開的開，不開一樣是犯戒。佛法是智慧的，整個戒律是為了身心的健康。如果身心都受到損失，這個戒律是有問題的，起碼是違背了戒律的精神。
如法懺悔，就是說這個戒律到什麼程度算是犯？到什麼程度算是開？要通過什麼樣的儀軌來懺悔？能不能生定慧？就要看懺悔的程度，懺悔得越清淨、越如法，業障消的越快，定力和智慧也就增長的越快。就好像衣服雖然髒了，盡快的把它清洗乾淨，照樣也可以染上各種顏色。這就是第二種持戒清淨。
“三者若人受得戒已，不能堅心護持輕重諸戒，多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法，若依大乘教門猶可滅除。”
第三種持戒的人，如果有人受戒得戒以後，不但輕戒犯了，連重戒也犯了，怎麼辦？智者大師告訴我們，如果犯了重罪，比如受了五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，結果把人殺死了。偷盜也一樣，偷到國家的法律判死刑的程度，這才算是破戒。法律還不夠判死刑的，算是犯戒，不算破戒。不夠判死刑的犯戒，通過作法懺悔，是可以懺悔乾淨的。但如果是嚴重破了這四條根本戒：就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。按照小乘佛法，就像松樹被腰斬，再也不會成長。在家佛弟子，四根本戒破一條，就沒有資格再作佛弟子。出家人破了殺盜淫妄任何一條戒，也一樣失去出家人的資格。但如果他先舍戒，比如一個出家人遇到不好的因緣，生氣起來要殺人了，捨了戒去殺人，也不算是破戒，因為他在殺人之前已失去戒體。在家居士未受戒的犯了罪，過錯罪是有的，破戒罪沒有。所以受戒的人要記住，萬一迫不得已犯這條戒的時候，必須先舍戒，對一個聽得懂你話的人，說一聲：這條戒我不持了。前提是對方要聽懂你的話，跟三歲小孩說沒有用，因為他聽不懂。然後告訴他你先舍戒，舍戒了以後，幹壞事的罪還是有的，只是破戒的罪沒有了。所以小乘法是不通懺悔的。
大乘佛法與小乘佛法不同，因為重心地法門，從圓滿的心性中發現自性本來具足一切，所以超越了世間一切有相的罪行。大乘佛法在中國一直很流行，有利也有弊。有利的是有人犯了罪，覺得自己懺悔不了，一直很痛苦，悔箭入心受不了，大乘無相懺告訴你：罪性本空由心造。他身心一下子空靈了，不再受負面影響，至此後也不會再做壞事，這樣反而有利。小乘戒律非常注重外在行為標準，像科學重實證。大乘佛法重心靈感受。但心靈感受是祖師大德說的，後人往往學的陰差陽錯，因為心靈感受看不到，於是乾了壞事就找藉口，麻煩就大了。我經常會遇到一些人，明明做錯了事，心裡也很煩惱，卻把大乘理論一套套搬出來：無相的、無所得的、無所住的…..事實上那是與大乘心法了不相關的。我們的心，真正的了無掛礙了，然後自自然然表現出來，那才是最完美的。
“故經云：佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔”。依照佛經的說法，有二種健康的人：第一種健康的人就是不干壞事，諸惡不作，眾善奉行，五戒十善都能做得很好。第二種人，雖然做了些壞事，但能及時悔改，及時回頭。人活一生誰不做錯事，但能及時悔改的就是一個健康的人。
“夫欲懺悔者，須具十法助成其懺：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起慚愧；四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願度脫眾生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生。”真正想懺悔的人，必須具足懺悔十個方面的內容，從自己的身心行為中去觀察：
第一是明信因果。好事有好報，壞事有壞報，清淨心得清淨報。雖然我們沒有殺人之心，但如果我們的心充滿怨恨和仇恨，惡事還沒做惡因已種下。當你想到要做好事的時候，事情還沒做，整個心已被好心所佔據，因為助人為樂的心態本身就已經具備了善的特質。
我們學習禪定，就是學會穩定的生活，以穩定的心態去訓練自己的情緒，讓心變得明明白白，輕輕鬆松。如果我們以激烈的、煩惱的、玩世不恭的心態去面對生活，很顯然，招致的將是一堆混亂的情緒。
第二是生重怖畏。做了不好的事情，就像一個清淨的池塘里倒進一堆垃圾，那感覺就是已經破壞了我們原本清淨的心性，持戒也是一樣，如果破了戒，就要以一種畏懼心，堅定心來至誠懺悔。
第三是生起慚愧心。慚是自己做了壞事心中不安，自慚形穢；愧是危害到了別人，愧對別人。生起慚愧心的對象，包括周遭所有的人群：同事、同修、善知識、老師、父母以及社會團體等。又，慚是指過去做錯事情已經深刻的認識到，愧是指未來不再去做堅決改正。
第四求滅罪方法。做了壞事怎麼辦？要尋找罪業生起的動機，並消滅它。讀誦大乘經典，如法修行。大乘經典中有很多戒經告訴我們實相懺法，通過作法懺系列儀軌儀式，把自己的罪業懺悔乾淨。我們共修三皈依的時候，也一樣修懺悔，觀想自己過去的罪業全部消融在三寶無盡的功德中。
五者發露先罪。做錯了事要認錯，不能死不認帳。把自己認識到的罪業表露出來。怎麼表露？可以對著佛像，懺悔自己的罪過，或者向具相的善知識發露自己的罪障，因為真正的善知識是不會取笑你、歧視你的。對著這樣一個“境”，把心中的罪過說出去，叫發露懺悔。
六者斷相續心。相續就是繼續，把繼續做壞事的心斷掉。如果今天做錯了事，懺悔之後還想著明天繼續做、繼續懺悔，那個麻煩就大了，那是懺悔不清淨的。
七者起護法心。護法的意思是保護佛法，一種是外在的表現，我們的行為、規矩，對人對事都要如理如法。一般意義的護法就是保護佛法。這裡指的護法是保護自己的心法，在心中要護持正念——正確的觀念。也就是戒定慧三學：學戒律、修禪定、開智慧。用正當的行為、心念保護自己的心不受污染。
八者發大誓願。要發大願，度盡一切眾生，使他們離苦得樂。
九者常念十方諸佛。心裡經常憶念十方諸佛。無盡時空中，佛陀是徹底究竟的覺者，在過去的修行中也曾經犯過錯，通過懺悔得以清淨。所以我們憶念十方諸佛，也具有懺悔得清淨的作用。
十者觀罪性無生。這是大乘佛法最重要的一點，罪性無生比較難懂，如果我們對般若道理，對佛法實相稍微了解一點，觀罪性不生不滅，還是可以理解的。世間的一切，我們的身心，都是由很多緣聚集起來的，在緣生緣滅的過程中，沒有一點東西可以把握，可以主宰，世間的一切事物都是無自性的。一切罪業也是如此，心沒有相的時候，罪業也無所沾著，因為它的本性也是空的。
我們跪在佛像前，通過懺悔的儀軌，認識到自己心中的那一份罪業，再念誦這個懺悔的偈子：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。我們多少可以理解一點罪業是自己心造，罪性是本空的道理。
我們的身體就好像是泡沫聚在一起，泡沫是很容易化掉的。那是我們的心落在六塵——外面的山河大地上顯示的一個“相”。我難過了、我開心了，就是因為外面有一個讓你難過和開心的對象，如果這個對像沒有了，我們的心就會像風吹過虛空一樣不留痕跡。
過去有個人住深山茅棚，裡面鬧鬼，驅鬼的人就在想：我去那裡念念楞嚴咒、大悲咒、或什麼咒，把這個鬼趕出去，結果這些人當天晚上就被鬼嚇跑。後來一個師父念金剛經：“無我相、無人相、無眾生相……”結果這個鬼被他超度了，跑過來頂禮他：我不趕你了，因為你這個師父沒有相。所以心沒有相的時候，一切罪業都無從生起。
“若能成就如此十法，莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣，燒香散花於三寶前如法修行，一七三七日，或一月三月，乃至經年專心懺悔，所犯重罪取滅方止。”前面講的第三種犯了四種根本重戒人，怎麼懺悔呢？智者大師告訴我們一個儀軌：把道場佈置莊嚴清淨，潔身淨衣，燒香散花於三寶前，參禪的就認真的參，念佛的就如法的念。這樣一七日或三七日，一個月三個月甚至一年，專心至誠的懺悔，直到所犯的重罪消滅為止。
“云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利得好瑞夢；或複睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中覺身如云如影；因是漸證得諸禪境界；或複豁然解悟心生善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。”
怎樣才會知道所犯的重罪已經乾淨？重罪消滅的瑞相又是什麼？如果懺悔者遵從上述儀軌至心懺悔，直至身心輕安，並能在夢境中見佛菩薩或上師的開示，或見光明、經書之類、或見麒麟等吉祥之物，或覺善心開發、身心飄逸、空靈，並由此證得諸如四禪八定的境界。佛經裡有很多比如五蘊、六塵、十八界、涅槃、菩提等等法相名詞，以前不理解的通過懺悔突然領悟了，聽經聞法即能通達其義，心中充滿法喜而沒有悔恨。在修懺悔的過程中，出現以上種種瑞相，就屬於罪業消除的表現。
“從是已後堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定。猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨猶可染著”。尸羅：別解脫戒，或叫別別解脫。每一條戒，一條一條的持，持一條就多一份解脫。凡夫都有一種錯誤的感覺：持戒會有很多束縛。事實上，佛法的精神是多持一條戒就多一份解脫。比如持不生殺戒，在持的過程中，殺生之業的痛苦就會自然消除。持不飲酒戒，不會因為喝酒鬧事而招至麻煩。犯重戒之人，就像一件又髒又破的衣服，如果能夠洗淨補好——至誠懺悔，仍然可以染上各種顏色。
“若人犯重禁已恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時即須至心燒香禮拜懺悔，誦戒及誦大乘經典，障道重罪自當漸漸消滅，因此尸羅清淨禪定開發。”犯重戒的人雖然沒有按照經書的方法去修，但有慚愧之心，並能在三寶前發露懺悔，斷掉繼續犯戒的念頭，端身正坐觀罪性空，把做錯的事以及我、我所一切執著都放下，觀想身心世界一片清淨，憶念十方諸佛清淨圓滿的無量功德。出禪定時一定要燒香、禮拜、懺悔，讀誦大乘經典，如楞嚴經、法華經、金剛經等，所做的壞事自然慢慢消滅，因此別解脫戒持的清淨，就可以繼續修禪定。
“故妙勝定經云：若人犯重罪已，心生怖畏欲求除，若除禪定餘無能滅。是人應當在空閑處攝心常坐。及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。”犯重罪以後，心生畏懼之心，修學禪定可以讓心穩定下來，觀察罪性本空，並於安靜的地方收攝身心讀誦大乘經典，一切重罪自然可以消除，各種吉祥的瑞相自然會出現。
以上是三種持戒的人。
我們學習佛法，從工作到家庭，一切時一切處，整個生命處於什麼樣的狀態，都是我們需要了解的。如果大家的身心都能處於寧靜、安閒的狀態，這就跟持戒清淨很有關係。凡夫都是隨心所欲的，剛開始持戒，難免會感到束縛，一段時間堅持下來就會習慣，這才是真實的人生態度，因為嚴持五戒是人身最基本的保障，
第二衣食具足者
衣法有三種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間堪忍力成故。
修行人如何穿衣服？有三種。第一，像雪山大士在喜馬拉雅山修苦行，跑到雪山里穿一件衣服就可以了。在深山里修苦行的這種人是很歷害的,他堪能忍受世間的一切痛苦，這是一種禪定的功夫。像西藏那個“拙火定”修完後,打赤足站在雪地裡,一小時後，周圍一、二米的積雪全部融化，換做我們的抵抗力就不行了。
“二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣不畜余長。”第二，迦葉尊者是佛陀的弟子之一,他是修苦行第一。“常受頭陀法”頭陀翻譯成漢字就是抖擻的意思。如果精神抖擻整個行為也會很抖擻,那怕沒衣服穿,或者穿一件破衣服也是精神很好。糞掃三衣：過去在印度有些人衣服不穿扔掉了，或者人死了以後原來穿的衣服不要了,還有些老比丘、老修行去世了，他們的衣服沒人穿了,把這種破舊衣服撿回來穿的叫糞掃衣。三衣是指五衣,七衣和主衣，這是我們出家人的搭衣。出家人除了三衣以外其它的衣服就不能多要了。但這個是佛陀在印度說的，我們中國就沒有這個要求。西藏那些地方特別冷，在印度，三衣右肩是露出來的，中國人肩膀露出來就不可能,在南方還可以。
“三者若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物。而要須說淨知量知足，若過貪求積聚則心亂妨道。”第三種，在寒冷的地方，還未成就忍耐力的修行者，除了三衣以外，再加毛衣、棉襖還是需要的。百一等物，是指很多東西。出家人需要的生活用品來源要清淨，不能偷,不能自己拿，對信眾的供養，不能貪得無厭繼續要，過量的貪求是妨礙道業的。
修行人吃飯有四種狀況：
“一者若上人大士，深山絕世，草果隨時得資身者。”
上人是指上德之人，所謂內有德智，外有勝行，在人之上，故名上人。大士是指菩薩，如觀音菩薩也叫觀音大士，與世隔絕住深山老林，隨時吃些野果野菜，就可以滋養身體。印度這種情況比較普遍，一年四季熱帶野生水果，隨時可以吃,吃飽了沒事就坐著玄想，所以他們的思辯能力就非常發達。我們中國人以人為本,文化跟他們不同。因此印度人的懶散，是地理環境造成的,中國人沒有這樣的地理環境，所以中國人都很勤勞勇敢。
“二者常行頭陀受乞食法。”
第二種人就是自己沒有廚房不用煮飯, 一天只吃一餐飯,
午飯時間到了，拿個缽去化緣，叫乞食法。化的只是飲食米飯不化別的。“是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。”這個托缽化緣的乞食法告訴我們，它可以破除四種屬於邪命的不正當職業。“邪命自活者：一下口食、二仰口食、三維口食、四方口食，邪命之相，如舍利弗為青目女說。”
第一下口食。是低下頭來幹活的一種。印度出家人不種地，土地中有昆蟲，掘地、除草、打農藥都會殺生，所以在農業社會裡就有人說我們出家人，光吃飯不干活的是寄生蟲。印度出家人不干活沒關係，有天然野果維繫生命，所以說“下口食”是一種邪命，佛教傳入中國，也帶來了這個觀念。第二是仰口食。仰頭觀察星相，以此謀生，如天文、地理、看風水、觀星座的人。第三是維口食。裝神弄鬼、算命、抽籤、問卦的人，佛教把這個也叫作邪命，不屬於正命。但我們把易經八卦、奇門遁甲、陰陽五行等做為文化來了解也不妨，只是不能作為維持生計的一種職業。第四方口食。遊說家們憑著三寸不爛之舌遊說各個國家，並用動聽的語言勸說對方接受自己的觀點和建議，還有做媒的人以饒舌賺錢為目的等等，這類人都屬於邪命自活之人。
“三者阿蘭若處，檀越送食。”阿蘭若處，指寂靜的地方。離城市二三里，牛羊聲聽不到。什麼叫檀越送食？我有過這樣的經歷：九零年我在一個小廟住了一年，居士只送飯菜，送別的東西都不收，廟裡只有兩個人，不做佛事也不接待任何人，每天念佛下來，就有人送米、菜過來，也不會打攪我們。這是屬於第三種：阿蘭若處檀越送食。
“四者於僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。”第四是指出家在這個寺廟裡，有人供齋，吃的是潔淨食。
具備了以上四種食物因緣，叫做“衣食具足。”沒有這樣的食物因緣就會於心不安，於修道有妨礙。
第三閒居靜處
“閒者不作眾事名之為閒，無憒鬧故名之為靜。有三處可修禪定：一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四里，此則放牧聲絕無諸憒鬧。三者遠白衣住處清淨伽藍中，皆名閒居靜處。”
閒居靜處是個很重要的外在條件，無憒鬧就是沒有吵鬧的環境。有三種這樣安靜的地方可以修禪定，一是深山人跡不到的地方；二是大家住在一起，離村落的地方不超過三四里路，牛羊的聲音也聽不到；三是相對比較閑靜的地方，比如我們選擇護國寺作為修學的地方，就比較安靜。
第四息諸緣務
“一息治生緣務，不作有為事業。二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。三息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方，禁咒卜相書數算計等事。四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄捨。此為息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢心亂難攝。”
第一要把這個世間一些沒有意義的行為、動作停下來；第二是人世間的一切外緣都要把它停下來，不追尋俗人朋友親戚，斷絕人事往還；第三是不做世間工匠、技術、醫方，占卜、看相等事；第四是世間各種學問包括詩詞、書法、文章都要放棄，不要捨不得。如果外緣太多，就荒廢了道業，心就難以攝持。
第五近善知識
善知識有三：一外護善知識，經營供養善能將護行人不相惱亂。二者同行善知識，共修一道互相勸發不相擾亂。三者教授善知識，以內外方便禪定法門示教利喜。略明五種緣務竟。
第一種外護善知識，就是護法居士，善於經營供養並保護我們修禪定，不擾亂、不打攪；第二種就是共同修道、修行的人，互相鼓勵不相擾亂、不會阻礙我們修道；第三種善知識，就是從內心修行到外在行為規則，都能夠教導我們各種禪定法門，使我們得到真實利益和法喜的人。
這樣的修學條件，是不是大家認為很苛刻，沒辦法修行？但是要知道，這五個條件是禪定修學必須具備的，如果達不到這五個條件，修學是不會受用的。怎樣才能達到這五個條件呢？首先是在善知識的指導下，終生按這個條件去實踐。另外，在正修禪定的環境中，這五個條件還是比較容易達到的。比如現在，我們的禪堂一片清淨，大家學佛之前沒有犯五逆重罪，現在是三寶弟子，受了五戒以後如果犯了戒也可以求懺悔，這樣的共修，是不是持戒清淨？
第二衣食具足。衣服不要穿的太冷、太熱，肚子不要吃得太飽，也不能太餓。這些都不合適坐禪。現在大家有沒有這種情況？沒有嘛，這個條件也具足了。
第三閒居靜處。坐禪需要安靜的環境，但更重要的是心的安閒。不能張家長李家短的牽著世俗事不肯放下。古文的閒字，門裡邊有個月亮，從靜的角度來說，打開門看到一個月亮，很悠然吧？把心安住在悠閒的狀態，哪怕是學習佛法，沒弄懂的道理也暫時放下，不要讓任何東西干擾我們的心，這就是閒居靜處的含義。我們今天的修學環境，也具備了這個條件。
第四是坐禪的時候萬緣放下，不要胡思亂想。有個老太太打坐時記憶起三年前別人欠的豆腐錢很高興，她說這個坐禪效果太好了。這個笑話說明了心靜下來的時候，對生命了解的程度會越來越廣闊。打坐時，我們經常還會想起經文裡的一些話，然後去思維這些話的含意，當然，思維經教可以作為聞思階段的內容來修學，但正修禪定必須把這些都停息下來。
第五打坐時還需要有人外護，不能讓人隨便乾擾搗亂。如果有同行善知識一起修行更好，大家可以互相策勵。然後由教授善知識，指導我們修學修心法要。
這五個條件在清淨的禪修環境裡是容易具足的。
看看自己的心靜下來沒有？是不是外緣都放下了？陀螺般旋轉的心停下了嗎？週未這一個下午，只有幾個小時，把它布施出去，關掉手機、萬緣放下。現在，大家把講義合起來，在腦子裡過濾一遍，把五個條件好好想一下，看看記住沒有，然後對照自己：達到為止，現在的當下，這五個修學條件都具備了沒有？具備了當然最好，還欠缺的，好好努力。
今天的內容就學到這裡。阿彌陀佛!
|
|