016【我法二執】
　
於諸我執，〔「我執」與「我見」不同。若言
「我見」，則限於心所中之薩迦耶見，則局於心
所、不通心王。今言「我執」，則總取「我執」
相應之心王、心所矣。述記云：言「我執」者，
顯非唯見。心、心所法皆名執故。〕略有二種：
一者、俱生，二者、分別。俱生我執，無始時來
，六七二識，虛妄熏習內因力故 ，〔不依外緣。
蓋內種子之力故也。〕恆與身俱。〔此釋俱字。〕
不待邪教〔邪師也。〕及邪分別〔邪思維也。〕
任運而轉。〔此釋生字。〕故名俱生。此復二
種：一、常相續，在第七識。緣第八識。〔緣第
八之見分也。然第八識之見分。第七識不能親緣。
故下文云起自心相。〕起自心相。〔此謂第七識
起自識之相分也。〕執為實我。〔述記云。常相
續者顯恆起義。在第七者顯執所依。緣第八者顯
所緣境。起自心相者顯緣。第八不親緣著。執為
實我者不稱境知故執生也。〕二、有間斷。在第
六識。緣識〔謂諸識也。〕所變五取蘊相或總、
或別。〔總緣五蘊為我名總。別緣五蘊為我名別。
此之五取蘊相或總、或別，皆是本質。下文所謂
起自心相，則是第六識之影像相分也。〕起自心
相。〔六識起自心相分也。〕執為實我。此二我
執，細〔無始串習。體相微隱。〕故難斷。後修
道中，〔修道在見道之後。故曰後也。〕數數修
習勝生空觀，〔勝生空觀者，簡有漏觀及無漏遊
觀之生空心也。以彼皆不能斷此故。又此但言生
空斷者，有二義：一、通三乘故。二、以行相而
說故。此蓋是隨轉理門也。實則菩薩亦法空斷。
以此二執皆自第七識薩迦耶見起故。〕方能除滅
分別我執，亦由現在外緣力故。〔既須藉內種子，
尚須兼藉外緣。〕非與身俱。要待邪教〔邪師〕
及邪分別〔邪思維〕然後方起，故名分別。唯在
第六意識中有。〔第六意識粗猛故有；餘識淺細
故無也。〕此亦二種：一、緣邪教所說蘊相〔此
蘊相者乃本質也。〕起自心相。〔起自心之影像
相分也。〕分別計度，執為實我。〔此乃是即蘊
計我，以為常住也。〕二、緣邪教所說我相起自
心相。分別計度，執為實我。〔此乃離蘊計我。
謂五蘊之外，別有一物，其體常住也。是故此處
不說蘊相之言。我相者。乃獨影境之相分。蓋離
蘊之我•無有本質。故能緣心獨變相分。故此相
分但是獨影境而已。又亦可言，以所聞名教為本
質，而起自心之相分。〕此二我執，麤故易斷。
初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。〔見
道有二：一、真見道。謂以根本智，證四諦理，
正觀真如之位是也。二、相見道。謂於證四諦理
之後，以後得智，觀一切依他法種種諸差別是也。
今此但須真見道位，即能除滅也。然此亦是通三
乘之言，實則亦須法空斷也。〕於諸法執。於蘊
界處法，執為常住，是名法執也。於非常住者，
誤謂為常住，不稱境故，名為執也。略有二種：
一者、俱生。二者、分別。俱生法執，無始時來，
六七二識，虛妄熏習內因力故，恒與身俱。不待
邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：
一、常相續。在第七識，緣第八識。起自心相，
執為實法。二、有間斷。在第六識，緣識所變蘊
處界相，或總、或別。起自心相，執為實法。此
二法執，細故難斷，後〔對於見道，故言後也。
蓋在初地之住心以後也。〕十地中，數數修習勝
法空觀。〔簡無漏遊觀。〕方能除滅。〔除滅有
二、一伏。二斷。六識亦伏亦斷，七識伏而不斷，
故言數數也。〕分別法執，亦由現在外緣力故，
非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名
分別，唯在第六意識中有。〔雖五識亦有所知障，
然無分別慧性，故不起執。〕此亦二種：一、緣
邪教所說蘊處界相，〔小乘亦名邪，以不稱正理
故。〕起自心相，分別計度，執為實法。二、緣
邪教所說自性等相，〔此即數論之自性冥諦等也。〕
起自心相，分別計度，執為實法。此二法執，
麤故易斷。入初地時，〔此謂初地之入心。即真見
道是也。〕觀一切法法空真如，即能除滅。