010【王所相應】
　
第八識唯與遍行五心所相應。
　
問曰：如何此識非別境等心所相應？
答曰：互相違故。謂欲希望所樂事轉。此識任運
無所希望。勝解印持決定事轉。〔疏云：勝解印
持曾為猶豫境今得決定事。〕
此識瞢昧無所印持。念唯明記曾習事轉。
此識昧劣不能明記。定能令心專注一境。
此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德等事轉。
此識微昧不能簡擇。故此不與別境相應。
此識唯是異熟性故。〔因是善惡，果是無記，故
曰「異熟」。〕善染汙等〔疏云：等者等取餘善
等法，即不定四。既通三性亦在其中。〕亦不相
應惡作等四，有間斷故，亦非相應。第七識與十
八心所相應。謂我癡、我見、我慢、我愛、遍行
五數、八隨煩惱并別境慧。
　
問曰：何故此識與餘心所不相應耶？
答曰：謂欲希望未遂合事。此識任運緣遂合境，
無所希望，故無有欲。〔疏云：欲緣從來未合事
故。此恆緣合境。常是我故。〕勝解印持曾未定
境。此識無始恆緣定事，無所印持，故無勝解。
〔疏云：勝解但能印前疑事不了事生。此恒決定
計我非餘。非先有疑及曾未了今方印可。故無勝
解。〕念唯記憶曾所習事。此識恆緣現所受境，
無所記憶，故無有念。〔疏云：非我已滅今生追
憶。境恆有故。〕定唯繫心專注一境。此識任運
剎那別緣，既不專一，故無有定。善是淨故，非
此識俱。〔疏云：其善十一，體非染故。非與此
俱。此俱唯染故。〕有我見故，餘見不生。無一
心中有二慧故。
　
問曰：如何此識僅有我見？
答曰：二取邪見但分別生。此俱煩惱唯俱生故。
我所邊見，依我見生。非是我見依彼而生，恆內
執有我。〔疏云：我所及邊見，依我見後生。此
識相應者，不依彼起，任運緣內相續而生。不假
他後起，故不起我所及邊見也。〕故僅有我見。
由見審決，疑無容起。愛著我故，瞋不得生。忿
恨等十行相麤動，此識審細故非彼俱。無慚無愧
唯是不善。此無記故。非彼相應。惡作追悔先所
造業。此識任運恆緣現境。非悔先業。故無惡作。
睡眠必依身心重昧外眾緣力有時暫起。此識無始
一類內執不假外緣。故彼非有。〔睡眠若起。必
依身心沈重惛昧。此則只是內緣。故不相應也。
外眾緣力者。即是病等或涼風等。有時暫起者。
即是間斷不相續義。〕尋伺俱依外門而轉。淺深
推度。麤細發言。此識唯依內門而轉。一類執我。
故非彼俱。第六識則與五十一心所皆相應也。廣
緣內外三世諸法故。前五識則唯與三十四心所相
應。謂遍行五，別境五，善十一，本惑三即貪瞋
癡也，中隨二惑，八大隨惑也。
　
問曰：五識何故與餘心所不俱哉？
答曰：慢等〔等者。等疑及惡見也。〕必由有隨
念計度二種分別生故。又由慢於稱量門起方勝負
故。〔解云：此言淩他慢也。自他相待方勝劣故。
名為稱量。自恃慢非稱量故。〕疑於猶豫簡擇門
起。見見，即惡見也。於推求門起。故皆不與五
識相應。以五識無此等行相故。小十行相，麤而
且猛。五識望彼細故不俱。悔眠二者。皆由強思
加行方能起故，非任運生，故非五識相應之法。
尋伺二者。皆以名身等義為所緣境。非五識身亦
以名身等義為所緣境。故此尋伺亦不能與五識相
應也。