004【百法大旨】 　 所謂百法者，略分為五種：一者心法。二者心所 有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為 法。 　 第一心法者，復有八種：一眼識。二耳識。三鼻 識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿 賴耶識。 眼識者：依於眼根，了別色塵，名為眼識。 耳識者：依於耳根，了別聲塵，名為耳識。 鼻識者：依於鼻根，了別香臭，名為鼻識。 舌識者：依於舌根，了別滋味，名為舌識。 身識者：依於身根，了別痛癢寒熱等觸，名為身 識。 意識者：依於意根，遍了諸法，名為意識。〔前 五識所依五根，皆是色法。此第六識所依意根， 則是心法。〕 末那識者：依阿賴耶，緣賴耶見分。思量為義。 阿賴耶識者：依於末那，緣種子有根身器界，梵 語阿賴耶，此翻為藏。具有能藏所藏執藏三義。 故名阿賴耶也。 　 第二心所有法。復有五十一種。又分為六位。一 遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有 六。五隨煩惱有二十。六不定有四。 　 一遍行五者：一作意。二觸。三受。四想。五思。 一作意者：警覺心種令起現行，為性。引現起心 趣所緣境，為業。〔此之一法有二功能。心未起 時警心令起。心既起已引令趣境。故名作意。問： 何唯引心。答：雖則亦能引起心所，心是主故。 但說引心。〕 　 二觸者：於根境識三和之時令心心所觸境，為性。 受想思等所依為業。 　 三受者：領納順違非順非違境相，為性。起於欲 合欲離欲不合不離之愛，為業。 　 四想者：於境取像，為性。施設種種名言，為業。 　 五思者：令心造作，為性。於善惡無記之事役心， 為業。 　 二別境五者：一欲。二勝解。三念。四三摩地。 五慧。 　 一欲者：於所樂境希求冀望，為性。精勤依此而 生，為業。 　 二勝解者：於決定非猶豫境印可任持，為性。不 可以他緣引誘改轉，為業。 　 三念者：於過去曾習之境令心明記不忘，為性。 定依此生，為業。 　 四三摩地者：此翻為定。於所觀境令心專注不散， 為性。智依此生，為業。 　 五慧者：於所觀境簡擇，為性。斷疑，為業。 　 三善十一者：〔能為此世他世順益。故名為善。〕 一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無瞋。 七無癡。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。 　 一信者：於實德能深忍樂欲心淨，為性。對治不 信。樂求善法，為業。〔謂於諸法實事理中，深 信其為實有而隨順忍可。復於三寶真淨德中，深 信而生喜樂。又於一切世出世善，深信有力能得 能成而起希望之欲。由斯對治不信之心。愛樂證 修世出世善。〕 　 二精進者：於斷惡修善事中勇悍，為性。對治懈 怠，成滿善事，為業。 　 三慚者：依自法力，崇重賢善，為性。對治無慚， 止息惡行，為業。〔自法力者，自謂自身。法謂 教法。言我如是身解如是法敢作諸惡耶？〕 　 四愧者：依世間力，輕拒暴惡，為性。對治無愧， 止息惡行，為業。〔世人譏訶名世間力。輕有惡 者而不親。拒惡法業而不作也。〕 　 五無貪者：於有有具無所染著，為性。對治貪著， 能作眾善，為業。 　 六無瞋者：於苦苦具無所憎恚，為性。對治瞋恚， 能作眾善，為業。 　 七無癡者：於諸事理明解，為性。對治愚癡，能 作眾善，為業。 　 八輕安者：遠離麤重，調暢身心，於善法中堪任 修持，為性。對治昏沈，轉捨染濁身心，轉得清 淨身心，為業。 　 九不放逸者：即精進及無貪無瞋無癡三種善根於 所斷惡防令不生於所修善修令增長，為性。對治 放逸，成滿一切世出世間善事，為業。〔謂即四 法於斷修事皆能防修名不放逸。非別有體。無異 相故。〕 　 十行捨者：亦即精進及三善根，能令其心始而平 等，繼而正直，後而無功用住，為性。對治掉舉， 能使餘心心所靜住，為業。〔此之一法亦無別體。 蓋能令靜即是四法。所令靜即心平等等也。〕 　 十一不害者：於諸有情不為損惱，為性。能對治 害，悲愍有情，為業。〔謂即無瞋於有情所不為 損惱假名不害。無瞋名慈。不害名悲。與樂拔苦。 度生勝用。故體雖一。約用分二。〕 　 四煩惱六者：〔擾亂有情恆處生死。故名煩惱。〕 一貪。二瞋。三慢。四無明。五疑。六不正見。 　 一貪者：於有有具染著，為性。能障無貪善根， 為業。 　 二瞋者：於苦苦具憎恚，為性。能障無瞋，不安 惡行所依，為業。 　 三慢者：恃己所長，於他高舉，為性。能障不慢， 生苦，為業。 　 四無明者：亦名為癡。於諸理事迷闇為性。能障 無癡，一切雜染所依，為業。〔雜染所依者，由 無明故起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜 染法故。〕 　 五疑者：於諸理事猶豫，為性。能障不疑善品， 為業。〔障善品者，以猶豫故善不生也。〕 　 六不正見者：亦名惡見。於諸諦理顛倒推度染慧， 為性。能障善見，生苦，為業。謂惡見者多受苦 故。〔此一惡見。又可開為五種： 　 一薩迦耶見。亦名身見。謂於五蘊執我我所。一 切見趣所依，為業。 　 　 二邊執見。謂即於身見隨執斷常，障出離行，為 業。 　 　 三見取。謂於諸見之中隨執一見及所依蘊，執為 最勝能保清淨，一切鬥諍所依，為業。 　 　 四戒禁取。謂於隨順諸見之戒禁及所依蘊，執為 最勝能得清淨，無利勤苦所依，為業。 　 　 五邪見。謂謗無因果，謗無作用，謗無實事，及 非前四所攝諸餘邪執，皆此邪見所攝。〕 　 五隨煩惱二十者：〔此等二十何曰隨耶？謂是煩 惱等流性故。此非前後等流之義。同類所引謂之 等流。〕 一忿。二恨。三惱。四覆。五誑。六諂。七憍。 八害。九嫉。十慳。十一無慚。十二無愧。十三 不信。十四懈怠。十五放逸。十六惛沈。十七掉 舉。十八失念。十九不正知。二十散亂。 　 一忿者：依對現前不饒益境〔現在之境也。〕憤 發，為性。能障不忿執仗，為業。〔執仗者，仗 謂器仗。謂懷忿者多發暴惡身業表故。此即瞋之 一分為體。〕 　 二恨者：由忿為先，懷惡〔過去之惡也。〕不捨， 結怨，為性。能障不恨，熱惱，為業。〔熱惱者， 謂先結恨後生惱也。此亦瞋之一分為體。〕 　 三惱者，忿恨為先，或追忿恨之往惡，或觸現在 之逆境，狠戾，為性。能障不惱，多發凶鄙麤言 轉施諫者，為業。〔此亦瞋之一分為體。〕 　 四覆者：於自作罪恐失利譽，隱藏，為性。能障 不覆，悔惱，為業。〔言悔惱為業者，謂覆罪者 後必悔惱不安隱故。此以貪癡一分為體。恐失利 譽是貪。不懼當來苦果是癡也。〕 　 五誑者：為獲利譽矯現有德，詭詐，為性。能障 不誑，邪命，為業。〔謂矯誑者，心懷異謀多現 不實邪命事故。此亦貪癡一分為體。〕 　 六諂者：為罔他故矯設異儀，諂曲，為性。能障 不諂，不任師友教誨，為業。〔謂諂曲者為罔冒 他，曲順時宜矯設方便以取他意，或藏己失不任 師友正教誨故。此亦貪癡一分為體。〕 　 七憍者：於自盛事深生染著，醉傲，為性。能障 不憍，染依，為業。〔言染依者，憍醉則生長一 切雜染法故。此以貪之一分為體。〕 　 八害者：於諸有情心無悲愍，損惱，為性。能障 不害，逼惱，為業。〔言逼惱者，謂有害者逼惱 他故。此以瞋之一分為體。〕 　 九嫉者：殉自名利不耐他榮，妒忌，為性。能障 不嫉，憂慼，為業。〔言憂慼者，嫉者聞見他榮 深懷憂慼不安隱故。此以瞋之一分為體。〕 　 十慳者：耽著財法不能惠施，祕悕，為性。能障 不慳，鄙畜，為業。〔此亦貪之一分為體。〕 　 十一無慚者：不顧自法輕拒賢善，為性。能障於 慚，生長惡行，為業。 　 十二無愧者：不顧世間，崇重暴惡，為性。能障 於愧，生長惡行，為業。 　 十三不信者：於實德能不忍樂欲，心穢，為性。 能障淨信，懈怠所依，為業。 　 十四懈怠者：於斷惡修善事中懶惰，為性。能障 精進，增染，為業。〔言增染者，以懈怠者滋長 染故。設於染事而策勤者亦名懈怠，退善法故。 〕 　 十五放逸者：於染不防，於淨不修，縱蕩，為性。 障不放逸，增惡損善所依，為業。〔即以懈怠及 貪瞋癡四法為體。〕 　 十六惛沈者：令心於境無堪任，為性。能障輕安 及毗缽舍那，為業。〔或曰：惛沈與癡何別？曰： 癡於境迷暗為相，正障無癡而非瞢重。惛沈於境 瞢重為相。正障輕安而非迷暗。故二不同。〕 　 十七掉舉者：令心於境不寂靜，為性。能障行捨 及奢摩他，為業。 　 十八失念者：於所緣境不能明記，為性。能障正 念，散亂所依，為業。〔言散亂所依者，失念則 心散亂故。以念及癡一分為體。〕 　 十九不正知者：於所觀境謬解，為性。能障正知， 毀犯，為業。〔毀犯為業者，不正知者多毀犯故。 以慧及癡一分為體。〕 　 二十散亂者：於諸所緣令心流蕩，為性。能障正 定，惡慧所依，為業。〔言惡慧所依者，謂散亂 者發惡慧故。〕 　 以上二十，分為三類。謂忿等十各別起故，名小 隨煩惱。無慚等二，遍不善故，名中隨煩惱。掉 舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。小十大三，定 是假有。無慚、無愧、掉舉、昏沈、散亂、不信、 懈怠，此之七種，定是實有。 　 六不定四者：〔不定是善、不定是煩惱、不定遍 一切心、不定遍一切地。故名不定。〕一睡眠。 二惡作。三尋。四伺。 　 一睡眠者：令身不自在，又令心昧略，為性。障 觀，為業。 　 二惡作者：惡所作業，追悔，為性。障止，為業。 悔先不作。亦惡作攝。 　 三尋者，令心匆遽，於意言境麤轉，為性。 　 四伺者：令心匆遽，於意言境細轉，為性。 　 此二均是或以身心安住分位所依，為業。或以身 心不安住分位所依，為業。〔意言境者，謂意所 取境多依名言，故曰意言境也。或曰：尋伺二法 為假為實？曰：並各用思用慧為體。若令心安即 是思多慧少。令心不安即是慧多思少。蓋思者徐 而細故。慧則急而麤故。是知令心安則多思少慧， 不安則多慧少思也。〕 　 第三色法有十一種，心王心所所變相分，皆名為 色。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七 聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。 　 眼耳鼻舌身，謂之五根。此五根者：乃眼等五識 所依之清淨色也。 　 色者：此復有三，謂顯、形、表。又釋此三開為 三十一。謂， 開顯為十三：青黃赤白影光明闇煙塵雲霧空一顯 色。 　 開形為十：長短方圓麤細高下正與不正。 　 開表為八：取捨屈申行住坐臥是也。 　 七曰聲。此復有三： 一內聲，即有情語聲是也。 二外聲，即風林等聲是也。 三內外等，即以手擊鼓等聲是也。 又有三類。一可意聲，即順心可愛之聲也，二不 可意聲，即違心不可愛之聲也。三俱相違聲，即 離於順違，中容之聲也。 　 八曰香。謂好香，惡香，平等香，俱生香〔如沉 檀等與質俱起。〕，和合香，眾香和合成一香。 變異香〔未熟時無香熟時有香等。〕，是也。 　 九曰味。此復有六。謂苦酢甘辛鹹淡。或可意、 或不可意。或俱相違、或俱生。或和合、或變異。 　 十曰觸。謂能造大種及所造假觸。 能造大種有四，謂堅濕煖動。 所造假觸，乃有多種，謂滑澀輕重軟緩急冷飽力 劣悶癢粘病老死疲息勇是也。 　 法處所攝色者：即意識所緣之法塵是也。 　 第四心不相應行法，略有二十四種：一得、二命 根、三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡定。 七無想報。八名身。九句身。十文身。十一生。 十二住。十三老。十四無常。十五流轉。十六定 異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十時。 二十一方。二十二數。二十三和合性。二十四不 和合性。 　 一得者：依諸有情可成諸法分位假立。亦通非情。 無法無有。 　 二命根者：依業所引異熟住時決定假立命根。 　 三眾同分者：依諸人法相似分位，假立此名。 　 四異生性者：依未生起一切出世聖法分位，假立 此名。 　 五無想定者：謂有異生伏遍淨貪〔伏遍淨貪者， 謂第三禪天中遍淨天以下之貪惑已伏也。〕。未 伏上染〔未伏上染者，謂第四禪天之惑未伏也。〕。 由出離想作意為先〔出離想者，謂外道誤認 無想天報即是涅槃。欣求彼果。欲得出離。如此 之想，即名出離想也。〕。令不恆行心心所滅 〔 不恆行之心、心所者，即第六識聚中之心、心所 也。〕。想滅為首。立無想名。令身安和。故亦 名定。 　 六滅盡定者：謂有無學〔有無學者，蓋無學之中 有能得滅盡定者，亦有不能者，故曰有也。意謂 有一種如此之無學耳。〕，或有學聖〔有學聖者， 有學中之聖人也。此指第三果而言。〕。己伏或 離，無所有處之貪。以上之貪，伏否不定。由止 息想作意為先〔暫欲息心，名止息想。〕。令不 恆行恆行染汙心心所滅〔恆行染汙心心所者，第 七識聚中之染汙心心所也。〕。立滅盡名。令身 安和。故亦名定。 　 七無想報者：外道修無想定，既得成就，生彼天 中。前六識心及彼心所長時不行。想滅為首。名 無想天。 　 八名身者：名詮諸法自性。如眼耳等種種名字。 　 九句身者：句詮諸法差別。如眼無常耳無常等。 　 十文身者：文即是字。為名句之所依。 　 十一生、十二住、十三老、十四無常者：於眾同 分諸行本無今有假立為生，於眾同分諸行相續變 異假立為老，於眾同分諸行相續不變壞假立為住， 於眾同分諸行相續變壞假立無常。 　 十五流轉者：謂於因果相續不斷假立流轉。 　 十六定異者：謂於因果種種差別假立定異。 　 十七相應者：謂於因果相稱假立相應。 　 十八勢速者：謂於因果迅疾流轉假立勢速。 　 十九次第者：謂於因果一一流轉假立次第。 　 二十方者：謂於東西南北四維上下因果差別假立 為方。 　 二十一時者：謂於因果相續流轉假立為時。 　 二十二數者：謂於諸行一一差別假立為數。 　 二十三和合者：謂於因果眾緣集會假立和合。 　 二十四不和合者：假立不和合。翻對和合。其義 可知。　 第五無為法者，略有六種〔言無為者，即有為法 之體也。為者作也。以前九十四種，乃生滅之法。 皆有造作。乃體上之用。故屬有為。此則無所造 作。乃是其體。故曰無為。〕。 　 一虛空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不 動滅無為。五想受滅無為。六真如無為。 　 虛空無為者：謂此真如離諸障礙猶如虛空。從喻 得名。故名虛空。 　 擇滅無為者：由無漏智簡擇力故滅諸雜染。即此 真如，名為擇滅。 　 非擇滅無為者：此之本性不由慧能而性清淨，名 非擇滅。 　 不動無為者：若離第三靜慮欲時，得於一切苦樂 受滅。即此真如，說名不動。 　 想受滅無為者：若離無所有處欲，想受不行。即 此真如，名想受滅。 　 真如無為者：理非妄倒，故名真如。前五無為， 皆依此真如而假立者。真如亦是假施設名。其實 則非言詮之所能及矣。