【第五檔圓覺經重點筆錄】

善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。

*繼上次講的；一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，云何無明。那是迷的相，這個好像空中的華，本來沒有生滅的，因為有虛妄心，見到才有生滅，才有輪轉生死。

這個地方是文殊師利請問佛，所以佛就對他說：如來因地修圓覺者，下面是解釋覺悟的相，前面是講無明的迷惑的相，把迷惑解釋完了，

那現在又說：如來因地修圓覺者，如來就是釋迦佛自己說，十方諸佛也是一個樣，諸佛在因地修行到最後，修學這個圓覺的法門，最後就是修「觀」這個清淨覺相。到後來知是空華，即無輪轉，知是空華那個「知」字，是那個圓照的功夫，也就是用智慧的那種功夫了。

這個「知」很重要的，就是說一切諸佛如來，在因地發心修行，用這個圓覺法門的時候，用這個圓照的智慧，到後來他修道相當程度，就知道自己的身心，和外邊的世界所受的生死，所受的苦，所受的樂，都是空的，跟空中華一樣，空中華本來沒有生滅，觀照的功夫到了極點，完全知道它是空華，所以說「即無輪轉」，不再受生死輪轉的境界裡頭了。

亦無身心受彼生死，因為前面所講的身是四大，妄認四大是身相，那心呢?是妄認這六塵緣影為自心相，那現在知道這些都是空華，所以也沒有身心受彼生死，受那些生死的痛苦，是因為有身心，那身心都是空華，沒有生死那有生死呢？所以說亦無身心受彼生死。
這裡又進一步說了，前面是說修圓覺觀照的功夫，圓覺圓照的智慧，把那生死空華都看成沒有了。現在是說非作亦無，怎麼樣造作呢?就是行的功夫，怎麼樣造作才是這個身心，都像空華一樣，並不是說等了空華滅了以後，才見到真正的虛空，不是加做這些功夫以後，才沒有這個空華的。

本來的這個圓覺妙性，他本體就沒有這個虛妄的，所以才叫做本性無故。就是這個圓覺的性，根本就沒有這些空華，也就是說沒有身心哪有生死。

這就又細了，知虛空者，即空華相。這兩句話就是說能夠了知，知道覺相，好像虛空的那個心，你知道那個空的心，就是上邊那個能覺照的那個智，叫知虛空者。也是等於空華的相一樣。你知道的那個知啊！是離不開那個名相分別，所以說它也是空華的相，意思就是說最初啊是以這個智慧，修觀行的時候，照這個迷惑，惑就是無明。

等那個迷惑滅了之後，那個能觀的智，也就不存在了，如果說還有那個能照的知，那個又是無明，能照的知和所照的惑都沒有，都要把它遣除了，這叫做能所雙亡，寂照不二的境界。

「彼知覺者，猶如虛空」、「知虛空者，即空華相」
「彼知覺者」然後再說：「知虛空者」。
「彼知覺者」我把它加一個「所」字，所知覺者是什麼?
就是所知道那所知的相，在前面就是叫清淨覺相。
就是離開空華以後那個境界，就是虛空無相。清境覺相也是無相，但是是所知道的一個境界，用一個方法界線劃清楚比較容易懂。

「知虛空者，即空華相。」
「知虛空者」；我把它上面加一個「能」字，能知虛空的那個心，也是空華相，這樣好懂些。就是說所知人士都是空華相，都不要，就是能所雙亡。下面又進一步，
然而你也不可以說沒有知覺性，這叫做有無雙遣。
把有無都除去，叫俱遣。除有就是那虛空華，除去那所知的覺相，除去能知的那心相，都是空華，那有都除去了叫作遣有，把有都遣除了，變成都沒有了，變成那個無了，那都沒有了，對不對呢？也是不對啊！所以又遣這個無，還是有個知覺性。

例如：我們眾生都有佛性，諸佛也都有佛性，諸佛的佛性是他證道的，我們的佛性是具足的，但是還沒有證道。