◆無色界(無色身唯有意識)

非想非非想天：壽八萬劫

無所有處天：壽六萬劫

識無邊處天：壽四萬劫

空無邊處天：壽二萬劫

◆色界（共有18天，有色身無男女相） 是十八天，獨行無交，未盡形累。自此已還，名為色界。

四禪天：共有九天。 此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心，功用純熟。名為四禪。

廣果天

捨心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。從是天中，有二歧路。若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。

三果所居

機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。

精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。

十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。

究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。

無想天

若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷。圓窮捨道，身心俱滅。心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類，名無想天。

外道所居

無雲天

凡夫所居

於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙忘。下無卜居。故於捨心眾同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，鬥心不交。如是一類，名無煩天。

復次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓捨。麤重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。

三禪天：共有三天。 此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中，歡喜畢具。名為三禪。

遍淨天

世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。

僅有意識

淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。

如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。

二禪天：共有三天。 此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中，麤漏已伏。名為二禪。

極光淨天（光音天）

吸持圓光，成就教體。發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。

僅有意識

光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。

其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。

初禪天：共有三天。

此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中，諸漏不動。名為初禪。

大梵天

身心妙圓，威儀不缺。清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。

僅有眼、耳、身、意，四識。無鼻、舌兩識。

欲習既除，離欲心現。於諸律儀，愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。

世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身不行婬欲。若行若坐，想念俱無。愛染不生，無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。

◆欲界（有男女淫慾故名欲界） 如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。

六欲天

他化自在天：
以人間一千六百歲為一晝夜，定壽一萬六千歲。相視共語成淫。依空而居。

無世間心，同世行事。於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。

化樂天：以人間八百歲為一晝夜，定壽八千歲。熟視而笑成淫。依空而居。

我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。

兜率天：以人間四百歲為一晝夜，定壽四千歲。彼此憶念成淫。依空而居。

一切時靜。有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。

夜摩天：以人間二百歲為一晝夜，定壽二千歲。互執兩手成淫。依空而居。

逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等自有光明。如是一類，名須燄摩天。

忉利天：
以人間百歲為一晝夜，定壽一千歲。淫慾方式與人類同。依地而居。有婚嫁。幻化出生。

四天王天：
以人壽五十歲為一晝夜，定壽五百歲。淫慾方式與人類同。依地而居。有婚嫁。幻化出生。

人道

東勝身洲：壽二百五十歲。其土廣大，極妙，身形殊勝。

西牛貨洲：壽五百歲。以牛為貨，多牛、羊、珠玉。

南瞻部洲（即地球）：
壽命在十歲到八萬四千歲之間。勇猛強記，能修梵行，能造業行，有佛出世。

北俱盧洲：
壽一千歲，無所繫屬，無婚姻制度，人皆有「無我」性格。樂多苦少，無佛出世。

阿脩羅道：

福報與天人同，唯脾氣較壞。

畜牲道：

即各種動物。

餓鬼道：

粗分為多財鬼、少財鬼、無財鬼。細分則有三十六類鬼。各分屬在人間、地獄、天上等處。

地獄道：

分為八熱地獄與八寒地獄，其中八熱地獄各有十六附屬地獄，總計有一三六地獄。

人四洲：多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業力，從空界中，十方風起，互相沖激堅密不動為妙風輪。次起金藏雲遍佈虛空，大洪雨降注風輪上，結為水輪。次起風，擊此水，令結成金，為金地輪，於金輪上有九山，須彌山（譯雲妙高）處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、持邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內海。七山外有鹹海以鐵圍山為限，此為外海。外海即鹹海，四方有四大洲，亦云四天下。

（一） 南贍部洲，此洲有贍部林，樹形高大，其果甘美。
（二） 東勝身洲，身形勝故。
（三） 西牛貨洲，以牛為貨。
（四） 北俱盧洲，於四洲中國土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。


　　六欲天：天是指住上界之生類，樂勝身勝，清淨光明，世間無比名為天。六天有欲名六欲天。

（一） 四天王天，在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。

（二） 忉利天，又雲三十三天，在須彌山頂，四面各有八天，中央是帝釋天。

（三） 夜摩天，譯雲時分，彼天處時時多分快樂。

（四） 睹史多天，譯雲兜率即喜足，於自所受五欲樂生喜足心。

（五） 化樂天：自化諸妙欲境，於中受樂。

（六） 他化自在天：於他化諸妙欲境中，自在受樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔是：

（一） 煩惱魔：貪等煩惱能惱害身心。
（二） 陰魔：色等五蘊能生種種苦惱。
（三） 死魔：死能斷人命根。
（四） 他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，別有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。
　　六天中，四王、忉利、依須彌山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝釋是四王、忉利二處天主，他化自在天王為欲界主。

二、色界

　　色，質礙為義。此界有情不但無男女欲，復離段食，寂靜清淨，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為色界。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。
初禪有三天：

（一） 梵眾天：大梵所領所化。
（二） 梵輔天：大梵之輔相。
（三） 大梵天：廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清淨故稱梵天。

二禪有三天：

（一） 少光天：謂此天內光明最少。
（二） 無量光天：光明轉增其量難限。
（三） 極光淨天：光明勝前。又稱光音天，以光為語，口出淨光。

三禪三天：

（一） 少淨天：意有樂受，離喜受樂為淨，淨不及上位名少淨天。
（二） 無量淨天：此淨轉勝其量難限。
（三） 遍淨天：此淨周遍。

四禪八天：

（一） 無雲天：前諸天依雲而居，此天依空而住。
（二） 福生天：有勝福力。
（三） 廣果天：果報最勝。又有於此立無想天，一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝，無別處所。
（四） 無煩天：無煩雜。
（五） 無熱天：意樂調柔，離諸熱惱。
（六） 善見天：見極清徹。
（七） 善現天：果德易彰。
（八） 色究竟天：有色天中更無有處能過於此。後之五天為五淨居天，是三果聖者所生之天處。或於色究竟天上立大自在天居色界頂，主大千界有大勢力。

三、無色界
　　此界無形體之相，欲色並離。正報唯受想行識四蘊之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在色界上，此界修四空處定所得之正報，禪定壽命勝劣有殊差別有四：

（一） 空無邊處天：厭色而作空無邊際之觀解。
（二） 識無邊處天：厭外空而思內識無邊際之觀解。
（三） 無所有處天：厭識而思無所有之觀解。
（四） 非想非非想處天：定心勝妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同無心名非非想。

阿修羅：譯雲非天，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山巖窟，好鬥戰。

　　三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、餓鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜淫為因，招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、緣覺、菩薩、佛為四聖，六道四聖稱為十法界。

　　三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動，不能注一境。色無色界能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專注一境故名定地。

四、九地

依三界施設九地，欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。

（一） 五趣雜居地：同為散地故合而為一。

（二） 離生喜樂地：色界初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。

（三） 定生喜樂地：即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉勝，由定所生之喜樂。

（四） 離喜妙樂地：即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。

（五） 捨念清淨地：即四禪天，離三禪之欲，有樂故有動轉，離樂及尋伺心平等正直，心無動轉而能安住名捨念清淨，雖離喜樂尋伺而心不忘失，了了分明捨念清淨。因離喜樂受住清淨之捨受名捨念清淨。

（六） 空無邊處地：厭患身體質礙，盡滅一切色想，一心緣空，與空相應。

（七） 識無邊處地：厭患虛空，泯除空相，轉心緣內識。

（八） 無所有處地：覺住識仍有所依，厭患心識，依無所有寂然而住。

（九） 非想非非想處地，定心勝妙，無粗想非無細想。

　　無想定與滅盡定的區別。無想定是外道為了獲得無想天的果報而修泯滅一切心想的禪定，能於定中心想不起，尚未斷惑證真，此定是屬色界攝；滅受想定是滅受想之心，斷見思煩惱而證聖果。入滅盡定者，則息諸想念斷除貪愛之心，求出世功德；入無想定，則妄計伏心想以為解脫，求世間樂界。滅盡定是無漏業，不感三界生死果報；無想定是有漏業，感界內無想天界果報。滅盡定，既滅第六識兼滅第七識染分，無想定但滅第六識分別之見，不能滅第七識執我染分，並未斷諸邪見。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。