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八識規矩頌
唐三藏法師玄奘造
前五識頌
性境現量通三性，眼耳身三二地居，
徧行別境善十一，中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，三界輪時易可知，
相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連，
動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，
八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，
四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五徧行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
八識規矩頌偈解
唐玄奘大師造頌
民智海法師偈解
一、前言
觀世有情類，何因種種異？
皆由心勝劣，染靜覺不覺，
善惡苦樂別，凡聖有殊異。
但求心力強，求無窮欲望，
以有限心力，求無窮欲望，
人我相爭執，道德必淪喪。
若不求自覺，但求諸所覺，
所見唯是色，所聞者唯聲，
不了心善惡，迷失正知見。
唐玄奘大師，窮學三藏典，
集十師大成，唯識義廣陳。
又為後學人，作八識規矩，
規矩義精簡，今以偈弘傳。
二、概論
此八種識名，了別義應知；
又集起名心，思量故名意。
識體八種者，謂即八識名。
眼識眼根起，了別色之識，
耳鼻舌身意，彼識彼根起，
了聲等之識。末那執我識，
賴耶含藏識。
諸根依境起，復了別彼境。
境體有三種：性帶質獨影。
性境體實有，非心計度起，
此通為無為，染淨散定位。
如色等五塵，心王或心所，
真如法性等，實事實理境。
帶質境謂心，心所緣境時，
依於本質境，起異相分解，
為識親緣境，此境雖心生，
必依本質起，與本質相違，
是帶質之境，故名帶質境。
如識緣諸蘊，而意解所指，
乃執蘊是我；雖執蘊是我，
彼蘊實非我，非我處起我，
我境與質違，而帶彼質起，
故名帶質境。此境異性境，
性境不謬解；此境異獨影，
獨影不仗質。
第三獨影境，靜體隨心生，
是識之相分，不仗本質境。
如緣過未境，現境體不顯，
但心起影相，是皆獨影境。
又夢境幻境，皆獨影境攝。
何識緣何境，後當詳分別。
性不隨心生，獨影唯從心，
帶仗本從心，三境生不同。
現比量非量，心於境了別，
辨黑白是非，計慮名為量。
一現量攝者，能所量現前，
識於境親證，得其相不謬。
如眼識於色，覺了不異解；
又定中意識，實智緣如等。
此如鏡對物，心不作分別。
二比量攝者、所量不現前，
藉餘相觀義。如遠見煙時，
即比知有火；觀聲所作者，
斷彼是無常；諸息相續現，
知有持種識。
三非量攝者，即似現似比，
解與事理違。似現於現境，
異解繩為蛇，旋火執為輪，
於大種造色，總執瓶衣等；
於五蘊聚集，執有人我等。
雖現境量非，故名似現量。
似比邪因智，於非現前境，
錯亂逆分別，乖理名似比。
如說諸有情，定有我作受，
此因義不成，機械雖有作，
而無有我故；瓶盆雖能受，
亦無有我故。由造作善惡，
受苦樂非我，作受非常故；
有情既非常，云何得有我？
此言識性者，謂善等三性。
善性淨離垢，及二世順益，
不善性反此，無記覆無覆，
無覆體非垢，不覆真境故，
有覆體非淨，能隱真實義。
又自性善等，不待他緣故，
自體善等故。相應善等者，
非體性善惡，善等法相應，
始成善等故。此中顯識性，
善惡唯相應，隨善等心轉。
三界九地者，欲界共一地，
名五趣雜居。色界分四地：
初離生喜樂，離欲不善法，
得初禪喜樂，此離欲所生。
二定生喜樂，離初禪尋伺，
以禪定轉勝，定攝受喜樂。
三離喜妙樂，離二禪喜踊，
其心彌寂靜，其樂轉妙故。
四捨念清淨，由離三禪樂，
捨受恆相應，寂靜平等住，
名為捨清境；由心寂不動，
明了不忘失，故名念清淨。
無色界四地：初捨色緣空，
次捨空緣識，以空識無邊，
為二所緣境，三復捨離識，
緣無所有想；四離無所有，
一切諸想盡，唯有微細想，
緣無相境轉。
故有情流轉，隨何地識生，
得何地果報，識變生界地。
八識名心王，彼相應心所，
有五十一類，共王辦事業，
亦共受果報，猶王臣助伴。
初徧行謂觸，作意受想思。
此五徧八識，徧行時地性，
有識即有故，缺一識不生。
次別境謂欲，勝解念定慧。
於諸差別境，起希望名欲；
決定名勝解；於曾習起念；
於所觀專注，於所觀揀擇，
此二名定慧。此五通性地，
不通八識時。
善謂信慚愧，無貪等三根，
勤安不放逸，行捨及不害。
此十一心所，益二世名善，
能通一切地，不徧一切識，
時性亦不徧。
根本煩惱六，謂貪瞋癡慢，
疑及與惡見，是諸煩惱本。
大隨煩惱八，掉舉與昏沉，
不信並懈怠，放逸及失念，
散亂不正知。此八徧染心，
名大隨煩惱，通有覆無記，
不作不善業。
中隨煩惱二，無慚及無愧。
此徧不善心，名中隨煩惱，
以諸不善業，必因彼起故。
小隨煩惱十，忿覆慳嫉惱，
害恨諂誑憍，作業猛利故，
及各別起故，此不徧染心，
亦不徧惡心，名小隨煩惱。
此上諸煩惱，不徧識性地，
非一切時起，上地無不善，
以無瞋等故。
不定有四種，謂悔眠尋伺。
追悔所作業，障修止為業；
眠眛不自在，障修觀為業；
尋於意言境，令心粗轉性；
伺於意言境，令心細轉性。
此四名不定，各通善惡性。
然諸有為法，必待緣生起。
諸識依緣生：因緣種子依，
無間開導依，增上俱有依，
所緣境界依，名四緣四依。
第一因緣者，現法與自種，
互相作因緣；又種生自種，
亦能作因緣，由種與現行，
親辦自果故。
第二等無間，一切心心所，
自類無間隔，前作後念緣，
平等而開導，前念開避處，
導引後法生，平等無間隔，
名等無間緣。
第三所緣緣，是心所慮境，
故名為所緣；只此所緣境，
有牽心令生，是心所仗託，
故復說名緣。即所緣為緣，
名為所緣緣。
第四增上緣，謂有勝勢用，
於餘法順違，助彼令生起。
如水土與草，作順增上緣；
六度與佛果，作順增上緣。
如霜雹與草，作違增上緣；
又如智與惑，作違增上緣。
一念二增上，如智與惑違，
智與二空理，作順增上緣。
諸識用廣大，能於彼彼境，
起諸了別識，於境起染淨，
由染淨作業，由業故招果。
染淨業果三，展轉不停息，
故業果相續。
復次轉依者，古說有二依；
一者持種依，謂即是本識；
二者迷悟依，謂即是真如。
今有漏染業，皆依於八識；
菩薩修因位，伏除二障種，
證三身四智，依智成菩提，
斷染得涅槃，由轉捨八識，
故能成四智。
智雖非是識，而依諸識轉，
以識為主故，說轉識而得。
又於有漏位，智劣而識強；
於無漏位中，智強而識劣。
為勸諸有情，依智而捨識，
故說轉八識，而得此四智。
三•偈解四
一•前五識頌
性境現量通三性，眼耳身三二地居，
五識緣性境，無帶質獨影，
無比非二量，徧通於三性。
眼耳身三識，繫二界二地，
上地無尋伺，故三識並無。
鼻舌唯初地，上地離段食，
缺香味境用，故繫一界地。
徧行別境善十一，中二大八貪嗔癡。
五識相應心，共三十四種：
徧行諸識俱，別境隨六起，
作善故十一，不善中隨二，
徧染八大隨，五於境起著，
故有貪瞋癡。小隨計度起，
五識無彼十，無慢疑惡見，
無二執計故。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
前五識生起，依自淨色根，
四大種所造，相細體淨故，
能映攝外境，令眼等識生。
眼識九緣生，根境種作意，
空明後三依；耳識八緣生，
如眼但缺明；鼻舌身三識，
皆依七緣生，如眼減空明。
諸緣相鄰助，合力令識生。
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
此五識業用，觀取五塵境，
意識資助彼，五識起業用。
鼻舌身三識，根境合觀塵，
以香味觸三，至根方起覺；
眼耳識根境，離乃覺色聲。
根與識難分，根色識屬心，
色淨能映影，心能了諸塵。
藉眼根上影，增上助識生，
識自變相分，似眼根上影，
與外色相應。是識所視相，
既非根上相，亦非即外色，
識自所變起。故唯識道理，
不許根即識，又不許眼識，
親緣外塵境。以眼識見相，
根為增上緣，色疏所緣緣，
藉彼二緣起，自識所變色，
乃親所緣緣。識親所緣緣，
是為識所變，說境不離心，
萬法皆唯識。眼識所緣色，
唯是識相分，能見彼相者，
則名為見分；見相二所依，
名曰自證分，自證名識體，
見相為識用。識不住外境，
必依根起故，亦不住內身，
以識所變相，不住於根故。
隨緣住所緣，實無所住者，
此愚者難分，識與根義深。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
五識有漏相，如前已略知；
五識轉依相，大義今當釋。
五識轉依時，名成所作智。
智有加行智，根本及後得：
加行由聞思，能引發根本，
加行凡位起，遣相仍有相；
根本由加行，遣相禁證得，
智體無漏故，證無相真如；
後得依根本，無漏有分別，
變相觀空性，與根本智異。
依彼真如相，變彼相似相，
上觀諸佛法，下化諸有情。
五識依根起，取外境為用，
但能觀事相，不觀諸法理，
因位故如此，果位亦復然，
故成所作智，唯後得智攝。
雖變似空理，既變帶空相，
而起正觀察，即為後得智，
不能證真如。五識依根起，
因位唯有漏，根異熟識變，
能變識有漏，所變根亦然：
所依根有漏，依根識亦然，
五識有漏故，無漏成所作，
不能依彼起。
大圓明鏡智，由異熟識空，
八識體無垢，成佛時方得。
異熟識盡故，所變有漏根，
亦隨異熟盡。再由無垢識，
而成所作智。
三類分身者、所被機不同：
對地上菩薩，勝應千丈身；
對地前凡小，劣應丈六身；
隨類化不定，五趣隨機應。
如來現三身，除障息苦輪。
二•第六識頌
三性三量通三境，三界輪時易可知，
六識通三性，心所皆相應。
六與五俱起，或定中所起，
緣性境現量；餘五後起意，
獨頭夢中意，緣帶質獨影，
隨應比非量。隨五計瓶衣，
即是帶質境；憶彼過未相，
即是獨影境。意識有五種：
定意獨頭意，夢意及亂意，
明了五俱意，名五種意識。
意識通界地，前五不徧界，
而禪空等位，皆有此意識。
有情亦可知。七八通界地，
然行相微細，雖徧不可知。
相應心所五十一，善惡臨時別配之。
此與五十一，心所皆相應。
此通性量境，作業功能多，
與一切相應，成辦一切事。
彼一切心所，助成意作業。
五十一心所，非是一切時，
皆與意識俱。隨善意識時，
有善心所俱；不善意識時，
煩惱心所俱。善惡性相違，
設心所俱起，善不善何辨？
故善等三性，臨時別配之。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連，
問此識相續，為轉易生起？
非一類相續，是轉易生起。
善不善無記，三性前後易：
如善心無間，有餘二心起；
餘二心無間，亦有善心起；
一人前後念，善惡隨緣變。
欲色無色界，此識恆轉易：
在欲修上定，彼界定心起；
從彼定出時，復起欲界心。
故此識三界，亦恆轉易起。
五受轉易者、五識唯有三，
苦樂及捨受。意識通五受，
前三並憂喜，以五俱意識，
與五同緣境，同五受苦樂；
又三禪唯樂，唯意無五識，
彼樂唯意受，是故意通五。
此識恆轉易，現緣一切境，
異八隨業生，異七但緣八，
此約欲界說。
隨識性轉易，而根隨信等，
善惡諸心所，總相連帶易，
等取徧行五，及別境不定，
亦隨識性易，而善惡轉易。
動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
此識以造業，招果為業用，
以此識動身，發語獨為最，
故總別二報，皆此識引滿，
二業力所招。動身及發語，
乃作業之具，業依彼所行，
故名身語業。業體相應思，
意識獨為最。思是徧行攝，
造作役自心，然思所依心，
即此意識是，故身與二業，
由意識發動，意業為根本。
徧行八識俱，任運無損益，
七八不名業，約持種執我，
亦名助彼業。前五了外境，
雖有發動用，但資助意識，
了境及審決，發動唯六識，
故言獨為罪。上界無身語，
修彼定得果，亦是意識業。
有此意業時，不定有餘業；
有餘二業時，決定有意業。
引五趣總報，如殺多引獄，
盜業引鬼報，媱多引畜報，
十善引人天，世定上界報。
滿業能招感，五趣別報業：
謂同生人中，根身有具缺，
命根有壽夭，資財貧富等，
福報有優劣。同生惡趣中，
受苦有輕重。故一切有情，
總業生某趣，別業享受異，
此識引滿業，能招總別報，
故有情輪轉，此識業力牽。
又了一切法，修一切聖道，
入聖二轉依，亦由此識力。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
第六識轉智，發起初心品，
證入歡喜地。由先加行竟，
捨有相證真，多劫修今得，
斷分別障種，證一分轉依，
此時歡喜極，故名歡喜地。
此妙觀察智，歡喜地初發，
以俱生二障，是修所斷故，
此猶現纏眠，以俱生我法，
從無始時來，由六七二識，
以虛妄分別，熏習內因力，
恆與身聚生，不待邪師教，
任運能生起，故名為俱生。
一者煩惱障，謂徧計所執。
實我見為首，此見修所斷，
惱有情身心，故能障涅槃。
二者所知障，謂執徧計執，
實法見為上，障覆所知境，
能障大菩提。
二障現行起，能纏縛有情，
眠謂二障種，眠伏彼障識。
見斷分別種，十地斷俱生，
今初得轉依，猶起二纏眠。
遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
俱生我執種，遠行地後斷，
俱生法現行，此時亦盡伏。
得純無漏識，無相有功用，
過二乘道故，名為遠行地。
此妙觀察智，體圓滿明淨，
觀法自共相，無礙自在轉。
證離言法性，是觀法自相；
觀一色攝餘，是觀法共相。
至八地無漏，相土皆自在，
九地無礙解，十地大法雲，
至成佛圓滿，妙智照大千，
說法斷諸疑，普示現無邊。
三•第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，
末那譯為意，思量是彼義，
為第六識依，故名為意根。
所緣帶質境，緣第八見分，
分別執為我，於境錯行解，
由仗本質生，帶似質通本，
由情變相生，故又通情執。
性有覆無記，與染法相應，
能障覆淨法，故名為有覆；
彼無能作業，自他無損故，
無善惡記取，名為無記性。
此識屬非量，隨所緣執我，
非我便執我，於境妄計故。
此疏所緣緣，即第八見分；
此親所緣緣，即自識相分。
二皆依他起，如幻非實我。
八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恆有八大隨，徧行別境慧，
根本煩惱中，我見慢癡疑，
此十八心所，恆相應相隨。
八大徧染心，徧行徧一切，
別境慧計度，執八有我見，
恃我有我慢，染著我起貪，
根本由無明，是故有我痴。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，
第七識業用，以思量為相，
恆謂無間斷，審細非汎緣。
思量雖通八，皆有緣慮用，
然恆審思量，用獨在七識。
八雖恆不審，緣境不計度；
六雖審不恆，或乏緣間斷，
五不審不恆，無計有間斷；
唯七恆且審，思量勝故名。
此恆審思量，執我不執我，
通染淨二位。染位我相隨，
彼所思唯我，人我及法我。
二乘我空觀，能斷人我執；
大乘法空觀，漸斷法我執。
由二執我相，令有情日夜，
心恆處無明，無間鎮昏迷。
雖生無想天，一期無六識，
由七執二我，不同滅盡聖。
前六修施等，因七四惑俱，
執我相行施，故令成有漏。
四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
有情鎮昏迷，由四惑八大，
恆共相應起，我相不停息。
前六名轉識，由染淨轉易，
第七染淨依，亦名為轉識。
由七識染故，能令諸識染，
七成無漏已，六乃成無漏。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，
此識轉依相，同六在極喜，
由六加行已，見道空觀力，
我法不現行，因斯七淨識，
同六無漏起，得平等性智。
然無功用前，出觀智不續，
我執猶現起；八地無功用，
我執永不生，故云我恆摧。
法執猶縣行，法空智方伏，
入金剛道時，二障種永斷，
無漏識平等，得畢竟轉依：
觀自他有情，及諸法平等，
名平等性智。由我執斷故，
觀自他平等；由法執斷故，
觀諸法平等。自他平等故，
他苦如自苦，他樂如自樂，
攝有情同體。諸法平等故，
觀染法如幻，等無厭無怖；
淨法亦如幻，等無愛無著。
此不住生死，恆住不染故；
亦不住涅槃，度諸有情故。
由生死涅槃，二皆平等故。
一切我法執，皆由分別起，
二乘生空智，我法空未空，
執生死染法，深生厭怖畏；
執涅槃淨法，深起欣希求。
離世求解脫，無無住涅槃，
染淨欣厭故，智不名平等。
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
如來有三身，由平等性智，
示現他受用，淨身居淨土，
為住十地者，現通轉法輪，
令彼決疑網，受用大法樂。
地前及五趣，則現變化身。
四•第八識頌
性唯無覆五徧行，界地隨他業力生，
此識性無覆，不造善惡業，
但隨業受生，故名無記性。
無本隨惑俱，不與染相應，
故名為無覆。相應唯徧行，
任緣無別境，體非善非染，
故無信貪等。無造作任緣，
不緣意言境，故無不定四。
無覆任運緣，唯性境現量。
通三界九地，隨業力別故，
此識於中生。既生彼地已，
業力未盡時，彼地識恆起。
不同六生此，可起餘界識，
可造餘界業。賴耶第八識，
純隨業力生；末那第七識，
純非由業生。前六識分二：
一分隨業生，異熟生無記，
則屬業力生，一分不隨業，
善惡所攝者，非屬業力生，
自即是業故。然前六識中，
五多隨業生，隨緣任起故，
六多非業生，自能造業故，
自分別起故。
二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
二乘不了此，迷執無此識，
大乘諸論主，成立決定有，
諍論為破執。如深密經說：
陀那識深細，種子如暴流，
凡愚不開演，恐彼執為我。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
能所藏執藏，為此識行相：
此識能含藏，諸法種子故；
所藏受七熏，八為種藏處；
末那緣此識，為我執愛藏，
恆不捨離故，是故名執藏。
浩浩行相廣，所緣無邊際；
不可窮其底，行相甚深細，
二乘不能知，唯佛一切智。
淵生如大海，無量種所積，
外境緣和合，引種七識現。
故楞伽頌說：如海遇風緣，
起種種波浪，現前作用轉，
無有間斷時；藏識海亦然，
境等風所擊，恆起諸識浪，
現前作用轉。
受薰持種根身器，去後來先作主公。
此識業用五，謂受熏持種，
變根身正報，變器界為依，
結生業報主，去後來先故。
復次受熏者：諸現識生滅，
能熏自法種，賴耶受彼熏，
彼現法雖滅，而彼所熏種，
長住此識中，遇緣復現起。
故曾所習事，能憶令不失，
往業植識中，業熟能招果。
聖道由熏習，能引發無漏，
由有此八識，受彼聖道熏。
何故唯此識，非轉識受熏？
轉非唯無記，不受諸法熏，
善惡性相違，間斷不持種。
第二持種者：識性恆一類，
無間徧執持，世出世間種，
本有與新熏，皆令不失故。
餘識不持種，如受熏義說。
持非即受熏，熏已能持故。
第三變根身，並有情執受：
有情有根身，由此識變生，
執受胎精血，次第變根身，
出胎後成長，能持令不壞。
此識未離身，長執受安危，
共不相捨離，故名為執受。
識一旦離身，便腐爛成屍。
睡眠悶絕時，雖無六非死，
賴耶執受故。是此識變生，
執受根身義。
第四變器界：山河大地等，
身外名器界，刯身所依住，
資養令不壞，此名為依報。
正報顯五趣，根身果報異，
人天旁鬼獄，所依器雖同，
根身異故異。依報如器然，
為注身之器，故名為器界。
應知根身器，皆此識所變，
離心無境故，此教理無邊。
唯識論引經，成四智菩薩，
悟唯識無境；相違識相智、
謂於一處境，由五趣業別，
故所見各異，知境非實有；
無所緣識智，謂緣過未夢，
境相非實有，由識現可得，
彼境非實有；自應無倒智、
謂諸愚夫智，若得實境者，
彼應成無倒，彼應得解脫；
隨三智轉智，自在者轉智、
謂澄心自在，隨欲轉皆成，
知境非實有；觀察者轉智、
謂得定修觀，觀一境眾現，
境無隨心轉，無分別轉智、
證無分別智，一切境不現，
知境非實有。成此四智者，
了知諸外境，一切非實有，
故知根身器，皆唯識所變。
第五結生者：謂生死相續，
去後先來故，彼是真異熟，
黑白業報主。生死位無六，
由苦悶絕故。此死往餘生，
更執根身者，唯此第八識。
無記捨相應，緣具恆無間，
此趣業力盡，身冷盡識離，
彼時名死位。捨此依餘業，
餘趣八識生，住中有隨緣，
受生趣彼處，漸次至出胎，
隨應六識生，此捨身取身，
名結生相續，皆此識為主，
去來作主公。隨業力受生，
由變易而熟，異性異時熟，
因果不同故，名為異熟果。
由業用自相，知為萬法依，
為餘識根本。故契經有說：
無始時來界，一切法等依，
由此有諸趣，及涅槃證得。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，
此不動八地，無相無功用，
七我永不起，不再執為我，
八捨藏識名，但名異熟識。
由未成佛前，為世三業感，
以未成無漏，故名異熟識。
必至金剛道，永斷二眠隨，
並於解脫道，世善無記種，
及劣無漏法，亦皆捨棄已，
此異熟識種，即永不復生，
故明異熟空。菩薩將成佛，
起金剛喻定，堅故喻金剛，
能斷二障種，故名金剛道，
亦名無間道，從是入解脫，
便成就佛果。
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
時大圓鏡智，無垢清淨識，
於同時發生。此無垢識者，
第八無漏識，持無漏法種，
變現自受用，報身及報土。
此識有三位，一我愛執藏，
名阿賴耶識，在異生有學；
二業果相續，此名異熟識，
在異生三乘；三無上轉依，
極淨無垢識，唯在如來地。
如契經所說：如來無垢識，
是淨無漏界，解脫一切障，
圓鏡智相應。此識唯此位，
方得二轉依，前二位未得。
鏡智相應心，此心離分別，
清淨離雜染，淨德現種依。
從淨種生起，實生土智等：
謂如自受用，身土諸根色，
前三智心等，是皆名能生。
又此身土智，於鏡智上現；
復於他受用，及變化身土，
隨有情示現，非實身土等，
是皆名能現。又諸餘有情，
根身器心欲，如來徧緣時，
彼等諸影像，於此智上現，
此亦名能現，然不從種生，
但現影像故。此利樂自他，
功德無窮盡。
智喻大圓鏡，持種現眾像，
鏡智由斯用，普照塵剎中。
有情心差別，皆於智中現，
隨應現身土，說法令得脫。
四、總結
大圓鏡智現，自受用身土；
平等性智現，他受用身土；
成所作智現，變化身及土；
觀察智觀機，說法斷諸疑。