M12_004

那麼他在如來智慧當中，如來弟子智慧當中，是第一位，智慧很大。咱們念金剛經，空生，是空觀修的成就，舍利子是智慧成就。舍利子是印度話，是如來大弟子中的一個智慧弟子，他生在印度的南天竺，南天竺。他父親是個大論師，他也是大論師。他母親也是個論師，就是他媽媽也是個論師。但是他媽媽一懷孕，懷到舍利子。以前他媽媽跟他舅舅辯論，他舅舅總是贏的。等他媽媽一懷到舍利子，他舅舅不行了一直都是輸的。他舅舅一直那時是梵志，是梵志，晝夜不停的學，要想趕上他的外甥。等他外甥下生了，他要跟他外甥鬥法的時候一定要輸的，所以他拼命的學。在印度叫長爪梵志，學的連剪腳指甲、手指甲的功夫都沒有，說明用功，這是故事。他是婆羅門種，高貴的種性，就等於我們中國儒教的。舍利子，舍利是他媽媽的名字，子是他的名字，就是舍利的兒子，就把他媽媽的名字加上來叫舍利子，我們翻就是身子，舍利就是身。因此我們經常的說舍利子，講佛的舍利就是佛的身，你看見佛的舍利子，就是佛身，羅漢的舍利子就是羅漢的身。在西藏成道的人很多，歷代的都有舍利子，但混淆了，都當佛舍利子，沒有的。佛的身體所變化的化身有舍利，報身沒有，佛的報身是空的、德行的，佛的法身根本沒有舍利子，全身都是舍利。舍利又翻堅固的含義，翻譯名詞很多，這我們不解釋它了，要講舍利子的故事很長很多。
現在觀自在菩薩跟舍利弗說，你要懂得一個道理，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。前頭照見五蘊皆空，是總說的，現在觀自在菩薩分別跟舍利子講，說你看見單是有形色的，它跟空不兩樣，形色是空的表現，你看一切相，相即是空。不異就是相跟空不是兩個，不異，沒差別！色既跟空是沒有差別，翻過來說，空跟色也沒有差別。異就是不同，沒有什麼不同。豈但沒有差別，色即是空。你看一切色相它本體沒自性，就是空的，空呢也只是色的表現。換句話說，「色受想行識」五蘊呢，前面說五蘊皆空，分別說，這是太籠統了，眾生沒辦法攝受。觀自在菩薩又跟舍利子（他是當機眾啦），說明「色受想行識」五蘊的真空，先舉色法說。即是，就是沒有差別；沒差別，就是色即是真空，真空即是色，就是這個涵義。但是這個空跟你解釋明白了，不是離開色另外有真空，沒有！色就是真空。離開色外頭的空，那是斷滅的，那叫斷滅空。佛不說斷滅的，這我們在金剛經講過了。離開色那個空，不是凡夫認為那個斷滅空。所以色當體就是空，不要離開顏色、離開形相，來說空，形相本身就是空。那你認識什麼？認識色是幻化的。我們講完金剛經，你就很懂得了如夢幻泡影。色是幻化的，幻化的色即是真空。一切法相，一切有相的東西以色為主，有相！就是五蘊的色，它是有相的，受想行識無相，那四個是無相，所以單舉色，色。五蘊的空，舉色的空，不是離開顏色，另外有個真空，顏色就是空，但是不是斷滅的。因為色即是空，顏色的空有形有色的，都是要真空。翻過來說，空中顏色的色相，是幻化，是幻色，一切的法相全是幻化的，沒有真實的，這樣來理解，理解。譬如我們人的四大，就是以色為主的，地水火風全是相，你先從這個來認識下手，認識下手。那你平常的起心動念認識下手完全是妄想，妄想就像風吹的一樣，不是真實的，迷了！迷了就是追逐一切色相，所以才有苦。一迷了，伴隨你的全是苦。佛教我們觀，觀世音菩薩代表觀，就是你觀想照，思惟思惟，照什麼？照這些個幻，虛幻的有法，還是有的都把它作虛幻的觀想；還不等到它變化，就是現在就是虛幻的，不等它消滅了，才能說它沒有了，不是的。
拿大海來比喻，那個海浪，海浪。把海作為真實的本性，海本來沒浪的，很平靜的，它因風而起浪，小風，海裡就有浪。但是海裡沒有沒風的時候，「無風三尺浪」，海裡你就感覺沒風，它也有三尺浪高。形容著，你如果有智慧來觀，觀哪，這叫觀慧。這個觀慧的智慧是什麼？般若。以般若的智慧來觀，觀什麼？觀一切的形相，那個般若智慧一照，什麼相都沒有還是空的。般若智，照，所照的是空的。在有相身，認得無相身，無相身是法身，在無相身顯現的，都是幻有的身，幻化身。這個你看哪個啊，咱們舉個例子說，水遇著寒冷變作冰，冰是凝固體，水是流動的，但是冰要一化了還是水。冰是假相啊冰沒有本體，它是水成的，但是你懂得了。波，水上起風一吹，起波浪，就起來了，但是那個波還是水。水生的波，波不異水，水不異波；色不異空，空不異色，這涵義是一樣的。
咱們在有相的身體，觀想，咱們那個無相的身體，就是照！你用你的智慧照，你還有一個沒有形相的身體，那個才是真的，那個才是真的。但是，你要能把這個道理懂了，懂了，那就還原於真空。咱們講華嚴的道理很多講這個的。因此才說空不異色，真空就是萬法的根源，從真空生起了一切色，一切的色相都沒離開真空，真空是不變的，所以說空不異色，空遍一切色相。再翻過來說色也即是空。空既不異色，那翻過來色就是空，這就是色即是空，空即是色。色不離空，用不離體，體還歸於用，這是說空色不異。為什麼？色本身不存在的，是幻有的，色就是空，色即是空。空沒有什麼言說，也沒什麼顯現的，怎表現呢？空即是色，色表現的就是空的意思。這就是什麼叫不異？這就叫不異。不是兩個東西，是一個東西，一個東西具足了色空。但我們凡夫的知見，空就是沒有，有就不是空。現在佛告訴我們的不是這樣的，你看到有的時候就是空。因為有，沒有體性，它是幻化的，隨時就滅了。小孩玩的時候，拿個竹管子吹那個水，水泡，水起個泡，泡要滅了，沒有了。泡就是水，水的氣體。所以說明了空色不異的道理，不是兩個，它不異的，就是這種道理。
一般的人，把這個因跟果分不清楚，咱們講，咱們單講過性空緣起，因為這樣把它定成了，就容易明白，空就是本體，性空！色是緣起，依著什麼緣起的？因著性空，有緣助成了，空變成有了。有是幻化的，幻化滅了，還歸於空。空即是色，色即是空，是在這個含義說的。因為色是空幻化的色，所以色沒有。空又怎麼顯現空？因為幻化色知道幻化的色，看形相，咱們凡夫知見，不是空，幻化的是有，這個有，不是真有，是幻化的有，所以一切的有都是幻化的。但是這個分，迷惑重的，迷得很重很重的。他的空性，無明實性啊，無明跟實性，他不容易斷無明。這都到十地以上菩薩了，咱們講華嚴經，十一地菩薩斷了無明，才到這種境界。觀自在菩薩當然是斷的，藉觀自在說，來認識水即波、波即是水的道理。在佛教名詞很多，實、權，權是善巧方便，是佛說法讓眾生能夠進入，是善巧方便的意思。但是你要把這個「色即是空，空即是色」這一段明瞭了，咱們說開悟了，你就明白了。不是你證得，你解得都很不容易，解得就是你心裡頭把這個問題，「有」跟「無」啊，把它定得很清楚。你一看來，有不是無，無也不是有，但是你要學心經啊，有即是無，無即是有，這你很容易。說空，真空！真空無相。那你怎麼知道空？因為從有相，從有相認識空相，這樣叫色即是空，空即是色。
【受、想、行、識，亦復如是。】
五蘊的第一個蘊，色蘊。 那受想行識呢？一樣的。受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識，這五蘊色法都如是。色法如是了，受想行識也是這樣，舉一個其他都說了。跟那個，跟前頭那樣比，你可以這樣說，都可以把五蘊這樣套。所以為什麼要加這麼多說明，不說明，眾生怎麼入得，眾生入不下去了入不到了。般若的智慧，就是啟發一切眾生本有的智慧。先由我們最注重的，我們心裡最重視的就是我們的身體，從這下手，讓你認識。這個認知就把觀自在菩薩照見五蘊皆空，照，怎麼照的？就這麼照的。幻化的身、幻化的心，滅了，幻化的身心都滅了，明白了，幻滅真現，真的就顯現了。因為你先滅身，身滅了，心的執著也就沒有了。幻心滅了，外邊的境界相，一切的塵相都沒有了，這是先心。心就是什麼？咱們所說的十八界，十八界的識。我們眼根對待外邊的眼塵，六塵境，色塵，一切的色法眼根對的。身香味觸，都對著受想行識，六根對著六塵。但是六根對六塵的時候，沒有分別，中間有個六識，這就是我們講法數的十八界。你把這十八界認清楚了，一切法，百法明門論你就搞清楚了。現在把這個總說，五蘊都是空的，那除了你的身心，全是空的。就是你的心，觀外頭的境，五蘊皆空了，那你能觀五蘊的這個心哪，也是空的；境沒有了，心亡了；心亡了，境寂了，這個時候你成道了。心亡境寂，一切諸法皆不存在，這樣你就成道了。成道了，就是證得真空理，超過二乘，當下你就超過二乘。大凡（大心的凡夫）勝過小乘的聖人，他根本的道理就在這。凡夫他能觀這個心受心法，當下即空。二乘人不行，二乘人非常執著，他放不下，他執著。他認為他已經得到了，得到什麼？人我空，他認為就是究竟了。但是就惑業上說，他還有塵沙惑、 還有無明惑，他還有迷惑，他還沒有清淨。所以觀自在菩薩才跟舍利弗說，你好好想一想，你所證得的不是究竟的，跟他就這樣解釋了，給他解釋兩個全是空的。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。】
空有形相沒有？有。什麼是空的相？所以觀自在菩薩，又跟哪個舍利子說，「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。什麼是諸法？什麼是空相？諸法是有，諸法的空相是什麼？諸法呢總說就是前頭所說的五蘊，色法，就一切形相都包括在內了，受想行識是心法，就是色心二法。但是這些法所有的形相，都是假的，經文上說它是空相。空相是什麼相？真空實相，就是觀自在菩薩證得的，照見五蘊皆空，證得那個實相。拿什麼照？他證得了般若智慧，般若智慧照的，這是真空。光說真空不行，還得說說真空所觀照的境吧。真空對境是什麼？所以要解釋諸法。就是講諸法的體、諸法的空相是什麼樣子？不是生滅法，不是染污垢淨，也不是增減法，這舉六個，三對六法。空相就是真空的實理，觀自在菩薩能照，那個照，用那個一照，就知道諸法空相。那個照，是般若智慧，那個般若智慧，就是空相，智慧本身是空相、是無相。這是解釋諸法空相。
諸法空相有沒有離開諸法？要離開諸法，還說什麼空相？但是又不是兩個，諸法空相即是諸法，諸法即是空相，你要做兩個解釋，就錯了。離開諸法再說空相，離開諸法，還有什麼空相可說？真空之相是什麼樣子？就是諸法。這個要大家參一參，多想一想。現在你心裡的思惟，你面對一切境界相，這些境界相都在色法裡頭，就是五蘊法裡頭。五蘊法就是心法、色法，離不開這兩個。有上顯空，空中顯有，二邊都不存在了，真空不隨緣了，那叫離相真如。這個道理不是一時的能明白，但是得要多思惟。
心經上告訴我們，就是你要修。怎麼修？觀。怎麼觀？想。對我們來說就是想，你好好想一想吧！假使說沒有我的身體，你觀想成熟了成功了，沒有身體，你可以到忉利天上看一看，到大梵天看一看，你可一念間，就到了極樂世界了，到那先參學一下，完了再回來，你可來去自由。 五蘊皆空了，那個般若智慧的光明就放出來了，完全是智慧。咱們在早晨，再生到極樂世界去，早晨起來，一睜開眼睛，先到十萬億佛土供養諸佛，回來，再到極樂世界吃早飯。你把這個觀想想一想，怎麼到的？豈止極樂世界啊，你假使一作意，無量世界啊，都在你思惟當中。但是不是你的妄心啊，妄心思惟到不了。妄，沒有妄你怎麼修？藉假修真，真得到了，妄才消滅掉。你的妄消滅掉，隨眾生妄緣。觀自在菩薩他照，不是在娑婆世界，那他到了娑婆世界，助釋迦牟尼佛揚化的時候，他跟舍利弗說，他自己有沒有？有沒有舍利弗？大家想想觀一下子。舍利弗是空的，他對誰說？他自己也是空的，能說所說都是空的。但是這個是執著，說空說有，都是執著，非空非有，才是真正解脫。今天就講這裡吧！