M12_001

【般若波羅蜜多心經】
般若波羅蜜多心經， 我們講完了金剛經，把般若心經也講一講。般若波羅蜜多又翻智慧，不過金剛經般若波羅蜜，多一個字，多一個「多」字，那是音，我們一般的說就叫心經，把般若都略了，心經。全經只有二百六十個字，就言語很少，是大般若經六百卷的中心，所以稱為心經。譬如我們人的心，心就是指揮全身，代表全身了。因為這個心經譯本很多，一般通行的、流通的大概有六本，有六種的翻譯，一般的學習都依著鳩摩羅什法師翻譯的；同時還有一個摩訶般若波羅蜜大明咒經，名字還是心經，羅什法師翻譯的，叫摩訶般若波羅蜜大明咒經（是大明咒的大明咒），這部經就是大明咒經。我們一般依著的都是玄奘法師翻譯的，唐朝玄奘法師翻譯的般若波羅蜜多心經，也是般若經中的一種，般若經中一種。在我們一般的般若經有八種，翻譯的有八種，名稱不同，有八部般若波羅蜜經，一般的說放光般若、光明般若、 道行般若、勝天般若、勝天王般若（加一個王字），還有文殊問般若、金剛般若、大品般若、小品般若。
現在我們用的這個般若波羅蜜多心經呢，看的這很淺哪，可以說四眾弟子多數的都會背，但是會背會讀誦，有功德，沒有智慧。誦般若讀般若能得到福德，但是開悟，你只能夠明白，能夠用智慧指導你一切行為，那就難了，那就很不容易進入。言語少，但義理非常深，因為包括的非常廣，二百六十個字包括這六百卷大般若經，因此它是言語少，義啊概括的很多。例如說我們想要學心經，心經，那麼先從你的心哪，從你的心哪，比如心臟，就你肉體來說的心，這不是勝義的，就說你這個肉體的心。你全身最重要的部分就是心臟，那這六百卷般若的心，就說這個在般若經裡頭當中非常重要。這個心是個比喻的意思，譬如心經，這部經就像人的心一樣的，那你就知道了心的作用，知道這個心經的作用，跟其他的經都不同。各個經的名詞不同，名詞就代表義理了，心經所詮的義理非常的甚深、非常的甚廣，是般若之中的深般若。體呢？真如為體；相呢？是大乘為相；什麼宗旨呢？空，以空為宗，凡是般若都以空，這個空是法空，空一切相。達到什麼目的？究竟成佛，這就是它的目的。這個體就是咱們講大方廣佛華嚴經的體，「色即是空」就是體，空就是在一切相上顯它的實體，一切神通妙用就是智慧，這就是般若。一切諸佛菩薩大菩薩都以這個為用，就是般若波羅蜜多，般若波羅蜜多就是用；用於什麼？利益眾生。但是我們一般說般若的時候，從文字上說很淺顯，文字般若，從文字入手；從文字達到觀照，就叫觀照般若；從觀照般若而進入實相，就是實相般若。
實相般若就是法身的真空的體，沒有名相，在沒名相之中建立一個假名，假名實相。因為從假入真，沒一個名具你不能入，所以叫實相。用心來形容，這是湛寂的真心，不是我們的妄心，真心是無相，無相隨緣而建立一切相，所以叫實相。要觀這個，這個就是真性，真實實體的，這就是實相般若。觀照般若，從實相而起的妙用，從實相而隨緣起的妙用。這個觀能照一切事物，這是妙慧，觀是妙慧，不可思議的妙慧，就是我們大方廣佛華嚴經講的那個，玄義當中的玄。從觀想，看一切事物，能夠證到真空之理，叫真空！這個是沒有人我、沒有形相的，是無分別的真實智慧。這個時候你照了一切法，看著一切有形有相法，皆是真如，也就是真空嘛，這就是無明實相即真相，所以叫「色即是空」，這就是觀照般若。
文字般若呢？文字是表達，因為要表達的理，就是佛所說的教假文字流傳。如果咱們沒有經所依，沒有文字，咱們根據什麼呢？無所學！所以這就是從觀照般若而產生的玄義。一般的觀一切法界空，空是什麼意思呢？是無分別。從你有分別而進入無分別智，照了一切諸法，照了一切諸法，都是真空實義，真空實義。實相般若、觀照般若、文字般若，三種般若，但是一相；雖有般若三般若，但是一相。什麼相？無相。在名字上分三種，實際上是一個，無相！無相麼就是佛證得的大圓妙鏡啊妙鏡啊。那這般若義，般若本來不是咱們中國話啊，是印度話。般若就是實相的，無分別的智慧。般若就翻妙慧，有時候翻妙慧，有時候翻清淨的淨慧，就是無相的意思，無相的意思。這個題目我們略講一下，因為我們講金剛經般若的時候，也沒有講這個題目，在此地麼，因為這個文字很少，你要是快點講，一天就講完了。現在我們準備多講幾天，講繁複一點講，就是讓我們大家能夠依著心經，能夠修行。
心，就是六百卷般若的心，就像我們人的心似的。所以你要是把六百卷那麼廣闊的，用極簡單的觀照，能夠進入它的中心，六百卷般若的中心。般若，其實般若就是心，般若即是心，智慧是沒有形相的，會有什麼形相？沒有的。但是因為這個心有體、有相、有用，這就是我們講大方廣佛華嚴經的體、相、用就是般若，三個合稱為般若。比如我們講大乘起信論（講華嚴經之前跟大家講過大乘起信論），自己的心來起個信，信自己心！什麼意思呢？因為我們從來沒相信過自己的心。佛教導我們，我經常問道友們的，問人家或者你信佛沒信佛呀？一般的人說你的信佛，信佛的，信佛的像嗎？信佛的心嗎？信佛的經典妙用嗎？我們經常問人家有信心沒有？這個不是信佛了，說你自己相信你的心不？就這麼個意思。心即是佛，信心即是佛。我們在華嚴經裡頭常常講過智，智是理的用，理上的用就是把自體、心體變成智慧的妙用，完了呢，心還照於理，心還照於理，這就是般若涵義。因為我們在這上說多了，大家也不容易進入，等到文上再跟大家講吧！這跟大方廣佛華嚴經含義是一樣的，咱們講法華經、講華嚴經，這個心經都可以拿這個解釋那些個經典。
【唐三藏法師玄奘譯】
咱們現在講這個是唐玄奘法師他翻譯的，他是奉到大唐天子命令他翻。三藏法師就是 「經、 律、論」通達三藏的。以法的規則，法的規則是什麼樣子？規生物解，物是一切眾生，以這個法的規則，讓一切眾生都能明白、都能開悟了，就是這個意思。譬如我最近看玄奘法師的故事，跟那個大唐西域記，把玄奘法師的故事，玄奘法師自己寫一個大唐西域記，但是從他的家世來解釋的，新近翻譯的，一個作家做的。玄奘法師是自小出家的，因為他家裡很貧，這故事很長，這個大家可以看，單看那個玄奘法師傳，不是西遊記，西遊記不是的啦，那是編的，根據大唐演的，所以玄奘法師我就不介紹了。進入經文。
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】
觀自在菩薩，咱們在法華經叫觀世音菩薩。我自己這兩天就想，為什麼心經就叫觀自在菩薩，法華經裡頭普門品叫觀世音菩薩？這些聖人哪，他們的德號，是按他做的事業來起的德號。這個觀自在是自己修，修得了，自在了！觀世音呢，不是了，他度別人，度別人修，感化、教化、教育眾生的。那這個地方叫觀自在。菩薩是通稱，一般的菩薩叫菩提薩埵，叫覺有情，讓一切有情眾生都覺悟。菩薩是通稱，觀自在是別稱，我把它分成了一個自度度他。在印度話叫婆盧枳底濕伐羅，婆盧枳底濕伐羅，翻到華言中國話叫觀自在。這個話咱們把它做普通講，誰觀，誰自在！你不觀，你就不自在。觀就是思想、思惟修。我們每人都是觀，看你觀什麼？這個觀是你能觀和你所觀，所觀是境，能觀是智，智照境，智照境。等你觀通了，你就自在了；觀不通，還不自在。人人都是觀，但人人觀的不自在。不能夠唯物，要觀到十方世界圓明無礙的，那就成就了。而我們不能夠這樣的觀，我們觀都是俗諦，觀什麼執著什麼，不能夠自在，也不能夠解脫。就是能觀的智慧（般若智慧），觀照所觀的境，你怎麼認識的，就是能觀，觀於所觀，你對的世間上的，你怎麼認知的呀、你怎麼認識的、你怎麼知道的、怎麼了解的呀。觀而後，這文中說這又照，這一觀哪照見五蘊皆空，觀即是照。觀，看個什麼？這是眼睛看，菩薩他用他智慧照見，我們所講的，那個照呢，沒有能所的。咱們一個燈，晚上黑暗的時候，你點個燈，把屋子照亮了。能照的是燈光，所照的是屋子境界相，這兩個沒有，兩個即是一個，有光明就破除黑暗。觀，就是你有智慧，有智慧認識世間，乃至認識出世間，世間、出世間一法不立，萬法皆空，那你這個觀就是成就的。
一切菩薩圓滿了，說叫菩提薩埵，菩提薩埵，菩提就翻覺悟，薩埵就翻有情，讓一切有情都覺悟，這樣觀的！一切眾生都覺悟了就沒有窒礙了，沒窒礙就自在了。你能觀的智，觀於所觀的境，能所雙亡。能觀智是空的沒有實相，所觀的境也是空的，一個空沒有兩個空。「照見五蘊皆空」，觀就是照，光一照，什麼都沒有了，唯有智慧存在。因此觀自在這個名字，在這個心經上純粹是自己修，觀世音菩薩他對於世出世間，由觀照而得的自在，由自在而證得的空性，證得的空性，才能自在。他怎麼來觀照的呢？因為什麼所起的觀照呢？因為他修行，觀就是修行，觀就是修行，觀就是行門麼。 他怎麼修行的？他在行般若波羅蜜多，行般若波羅蜜多，以般若波羅蜜多來照，這一照，那問題就很多很多。我們現在想起觀照，每位學佛的道友都在觀照，也都在行。
為什麼要修行？要解決一切困難問題。第一個，我們什麼都不知道，糊里糊塗的，不認識世間，就這經文說「照見五蘊皆空」。五蘊皆空是指成就你這個肉身來說的，色身來說的，是內在；外在的一切法，不離開「色聲香味觸」，一切色法、心法，就是色心二法。那你修行的時候，你就觀你的色心二法，觀你自己的身體。你身體所接觸一切事物，賴以生存的一切事物，你怎麼認識它？譬如我們說「財、色、名、食、睡」，這五樣一樣也離不開。在一般佛教說「財色名食睡，地獄五條根」，下地獄，那是造業，造惡業的，我們把「財色名食睡」轉變。色是什麼色？觀諸佛菩薩的聖像，觀莊嚴佛國土，這也是觀哪，一切色。相是什麼相？觀佛像，觀淨佛國土，觀這些相。受是心裡頭領受的。依佛的教導，不領受世間，領受出世間，寂淨安樂，這也是領納為義，領受！行，就是運動義。我們這個心經常作如是觀，作如是想，不想世間。行！識，我們的八識它有兩種的功能，一種是淨法，一種是染法。八識是含藏義，它給一切染淨諸法作種子，一切法總依都依著這個識。但我們取淨的一方面，就是修行，你行般若波羅蜜的時候修行，藉著般若波羅蜜的力量修行，照見！這個是指著觀世音菩薩修行的，觀自在菩薩行深般若波羅蜜的時候，他是照見這五蘊皆空的。咱們在五蘊上不但空不掉，愈執愈深，就是造的業愈來愈重，那跟菩薩相反的。在我們一時起這個觀行的時候，現在要返妄歸真，就依著心經修，你修行就成佛了。不要依著很多法，就依著心經的法，這一法是甚深的，就照著觀世音菩薩怎麼樣修，我們也學習怎麼樣修。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜，就是修行，入觀的時候，觀就是想，他想什麼？他想的是深般若波羅蜜。深般若波羅蜜又是什麼？真空，般若的真空，就是深。因為現在我們無知，沒有認知，我們這個心哪，所有識，分別的，不是甚深的般若。這是識別了義的，但是也般若。 般若是智慧，以這個般若智慧，我們只能從淺入手，深的呀，我們現在達不到。那淺的呢？先觀人空般若，以後再進入法空般若；法空般若要能夠有進入了，再觀實相的真空實相般若，這三種般若。我們凡夫可以發大心，直接從真空實相入手，這叫超二乘。