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「一行到此水西流」一行大師到這個地方，那個水本來是順流的，到那它上流去了，向上流。一行禪師到天臺山，天臺山有股水本來這水是向下流的，「一行到此水西流」。水向東流的，一行禪師到這，這水頂上去向上流。所以那有個碑刻到石頭上，「一行到此水西流」。一股水本來向東流的，一行禪師到那一打坐向西流了。這是神力嗎？地理上的位置。臺灣也有這麼一個，可能那個是人工，水向上流。一個溝，水向上流。這叫反常。
此湛非真，就是湛然的湛，不是真淨的的真寂。若是真的，不變；變的，不真。很恬靜的，流急的不見了，非是無流。若非想元，寧受妄習。這句話如急流水，波浪很平的急流水，很恬靜的，沒有波濤的摻雜。恬靜的，為什麼它起了變化？佛拿這個舉例子說想元，就是四蘊妄想的根元，「色、受、想、行」，這四想的根元是妄習所熏染的。你看著很恬靜，實際上是妄習熏染，並非無流，所以它變化。這是形容想元的，形容什麼？
【非汝六根，互用開合，此之妄想，無時得滅。】
微細那個妄想什麼時候才能銷滅？等到你六根互用的時候，根跟識它們開合之際。根跟識的開合，根跟根的隔離，就是妄想。永遠如是，沒有時候銷滅的，它不會銷滅的。等你修行成道了，根解圓通，六根互用，妄沒有，真顯現了。「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根互相開合的時候，什麼時候？生滅滅已，寂滅現前；等到寂滅現前的時候，六根互用。這個阿羅漢都能做得到，六根互用。眼根沒有了，用其他的根能看；耳根沒有了，用眼根能聞，這叫六根互用。
【故汝現在，見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒，微細精想。】
說到這，佛跟阿難說，故汝現在，見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒，微細精想。六根未盡的想元，就是你現在的見聞覺知，串習歷來的習慣。六精之性是什麼？就是八識它的互相熏，見聞覺知互相熏習，在八識中念念受熏。六識的精性在八識當中，八個識神互相通了，根根互用，就是互相串連起來了，眼也能聽，耳朵也能看。這必須得到湛了內，湛然寂靜，罔象虛無，這微細的精想達到這種地步。
【阿難！是五受陰，五妄想成。】
我們經常用思惟的觀照，楞嚴經是讓我們修行的，觀照！在你受想的根，就是阿難，是五受蘊互相的妄想所成的。「色、受、想、行、識」五妄，五種妄想，他受報之地，把那個真性給你蓋覆了。這叫五受蘊，又叫五取蘊，就是補特伽羅一切眾生的數數取，都在這裡取。這就是自體，五蘊的軀，咱們這五蘊成就的幻軀，五蘊身，觀你的五蘊身。這裡頭深淺微細不同，每個人跟每個人的不同，但是都是妄想所成的。真心沒有，真裡頭無妄，五蘊法都是虛妄不實的，沒有一樣是真實的。等你妄盡了，還源了，成為一真法界了。你看到華嚴經妄盡還源觀，專講這個五蘊妄塵，回歸於原來一體的。
【汝今欲知，因界淺深：惟色與空，是色邊際。惟觸及離，是受邊際。惟記與忘，是想邊際。惟滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。】
這五識以何為界？就是它的因界。想就知道因界的淺深，因的界義就是把它分開。既是界，那色是色、受是受、想是想、行是行、識是識，把它分開。有相的為色，無相的為空，色單立一邊，「受、想、行、識」無相的，無相的離開色相，空！就是色空二法，「受、想、行、識」是一邊。色蘊，有相就叫色，無相就叫空。若離開色相了，就叫盡色，色盡了；色盡了，都是空。出乎色的邊際，在色的邊際是因為色蘊所生，出開色的邊際，色就受不到了。
受蘊，它的取著觸，觸是觸合意思。觸，一接觸你才有受。有你樂接受的接觸，你高興接觸的。有你不願意接受的，像打你肉體，你不願意接受。或是你享受時候，洗澡很舒服，兩性相配，這都舒服了。這叫高興的、喜歡接受的，樂受；不高興的，苦受。受蘊當中，取著的觸合在一起，觸合有違境、有順境，不高興的想離，高興的想觸。這個我們在境界相上都可以想到，這是受蘊當中有違有順境。
色、受。想蘊，有念的，記得起來的就叫記，有念的為記。無念的為忘，無念，記不起來了。在諸念而不忘無念，有念時候想到無念，因為想到它相對的時候，有的是盡想，有的是盡忘。全想不起來了，有的全能記起，記起很清楚。想蘊的邊際，什麼也想不起來，那就叫邊際了。無想了，想斷絕了，想蘊邊際。就是在你靜下來什麼也不想的時候，什麼都忘了，一不想什麼都忘了。現在我開始有了，突然間過去的什麼都忘了，就看到眼前的，記不得了。很熟的人，突然間說不上他的名字，他是誰？這個就叫忘。現在開始有。本來這種的憶力在八十歲就開始了，我已經過了十五年了，現在開始。因為有佛法熏習的力量，所以這種的妄想就像一剎那過去了，又恢復原狀。想記得念，就想得起來。念忘了，記不起來了，想斷了。這是想蘊。
行蘊，迷了。這個行蘊心裡頭散心雜念的麤相，這一切行為就像瀑流一樣流下去了，迷。如果是修，心很細的，行為很密的，形容像什麼似的？像你看山林裡頭，看電視那野馬跑的時候，形容著就像那野馬跑的時候，一下就過去了。現在不要用飛機形容，如果用飛機形容那極細了，一分鐘飛了多少里了，特別那航天的，太空飛行的。拿這個來形容行蘊。咱們思想比這快，行！咱們一念間，上海、美國紐約，這一作意，這邊說話，那邊一想，到了紐約去了。這都叫行蘊。
「色、受、想、行、識」，識就是把一切所想的滅前境界相入於識，無入就合湛，有入內外湛明，識。識是入無所入、出無所出。大家回想我們這個識，就是我們的心，我們現在說是心，是八識的體湛然生滅，你能分析出來。你的思想能分析出來嗎？分析不出來。你醒的時候在識蘊當中，由行蘊而進入識蘊，或者是你精明了湛的時候，還可以辨別。在你夢中呢？你夢裡識的運動跟你醒的時候一樣的。這個是若存若亡。八識我們認識不到的，確實是我們都認為絕對是有，就是我們的心，一切身命生滅之相都由這流出來的。我想到了咱們楞嚴經裡的一句話，「妙讚總持不動尊」，形容什麼？形容咱們這個八識的體；「首楞嚴王世稀有」，但是得把八識體的妄銷除；「銷我億劫顛倒想」，把你所有顛倒想（就是八識）銷滅了；「不歷僧劫獲法身」，不經過好久，一念間，八識滅，法身顯，就顯露法身來了。
假使說識蘊盡了，到什麼地位？一般的大乘經義說到地上的菩薩，滅無明，證法身。楞嚴經上說初住，住心向地，初住時候就可以了，初住就獲得法身了。初住證得圓通，這是楞嚴經特說的。到你十信位滿心，進入初住，圓通了。為什麼？蘊盡，識盡。五蘊盡的時候都清淨了，到了何位？入初住位。為什麼？六根互用開合，六根分開，六根合成。咱們把這個叫妄想，妄想滅得證。一般的得到十地，得到地，楞嚴經講達初住就可以了。空也是色；色界淺的，淺顯說知色為色；應當知道空亦是色。楞嚴經上，知空色皆是色，空也是色。色界淺的，空是空，色是色。色界深的，空即是色，色即是空。咱們念心經，色即是空，空即是色，就是和合義。
【此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。】
這是五蘊元，「色、受、想、行、識」的元，它們互相重疊生起。生，怎麼生的？因為識有。識有名為生，識無名為滅。
【理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。】
理則頓悟，乘悟併銷。這個道理一頓悟了，事非沒有了。乘跟悟併銷，事非頓除。這是因次第盡。
【我已示汝，劫波巾結，何所不明，再此詢問？】
佛在前頭第五卷當中，就跟阿難結解次第、次第結解。我跟你說得很明白，為什麼你還問我這個問題？這是呵斥阿難的。因為今天我們要講圓滿，還有一刻鐘，多講一下。
【汝應將此，妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃。不戀三界。】
汝應將此，妄想根元，心得開通，傳示將來；叫阿難宣揚楞嚴經，很簡單。佛到這就說完了，我現在跟你講的什麼是妄想根元，你現在明白了嗎？你不要明白就算了，要傳示將來，你要弘揚楞嚴經。在末法當中，一切修行者讓他們認識什麼是虛妄，別把這個身心當成真實的，全是虛妄，不要求生，要厭離自生，深厭自生；不要戀三界，欲界、色界、無色界不要貪戀，應該求有涅槃。就是這個含義。
【阿難！若復有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，於意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？】
阿難，若復有人，遍滿十方，所有虛空。有這麼樣一個人，財富非常大，盡十方虛空都是七寶，拿這個七寶供養十方微塵數諸佛。這個供養，這個財物，你說這個人施供養佛的因緣多不多？福報大不大？
【阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲，轉輪王位，況復現前，虛空既窮，佛土充滿。皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何，更有邊際？】
阿難答言，虛空無盡，珍寶無邊。若有這個眾生拿這個來供養佛，那功德不可思議。往昔，佛說以前講的，施佛七錢，施七個錢供養佛，他捨身了之後得到轉輪王的位，投生為轉輪王。現在這些個七寶來供養佛，窮劫思議，尚不能及，那這個福德無邊無際。這是比哪個福德最大。念楞嚴經的福德最大，無論楞嚴經的一字一句福德都無邊。
【佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。】
佛告阿難，諸佛如來，語無虛妄。一切諸佛說的話，沒有半句是假的。若復有人，假使有這麼個人，身具四重，犯了四重罪，「殺、盜、淫、妄」都犯了。菩薩的十波羅夷，犯了十波羅夷。若能念楞嚴經，這個罪過頓時銷滅，瞬息之間銷滅了，也不下阿鼻地獄了，也不墮十方無盡的無間地獄了。楞嚴經的消業非常快，但是你要想學楞嚴經障礙也非常多，我們大家要念個楞嚴咒起碼要楞半年，人家說楞半年、楞半年，半年還背不會，並不是天天念的；乃至能聽一遍楞嚴經，功德無量，就是不可思議了。
【能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學，是人罪障，應念銷滅，變其所受，地獄苦因，成安樂國。】
若是有人犯了「殺、盜、淫、妄」四根本，乃至大乘菩薩犯了十波羅提木叉，這種重罪在一般經上不通懺悔的。在楞嚴經可不是這樣子，能於一念；還不說咱們學幾個月了，以前不算，現在咱們也學七十天了，兩個月零十天，咱們是八月一號開講的，這不是一念了。將此法門於末劫當中，就是末法時代，開示未學，是人的罪障應念銷滅。咱們可別做這想，經上這樣說，咱們還要懺悔，不要滿足。佛說你受持楞嚴經，所有這麼多的大罪，不通懺悔的，在楞嚴經應念銷滅；就是你學楞嚴經這一念間，把這個罪都銷滅了。不但罪銷滅了，把地獄的因成了安樂國的因了。地獄苦因，成安樂國，轉苦為樂。如果你經常的能念楞嚴咒更好，不能念楞嚴咒，就大佛頂首楞嚴經念一遍，功德也是如是，轉苦為樂。這部經的功德力量相當的強，你學一遍等於銷無量劫的罪惡。經前「銷我億劫顛倒想，不歷僧劫獲法身」，就能夠成佛了，不要經過無量阿僧祇劫。

【得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數譬喻，所不能及。】
得福超越，前頭人供養十方一切諸佛，那功德多大、福德多大。但是有一個人能念念楞嚴經，他所得的福德超過以前布施的人，一百倍，一千倍，千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。這就是說你能遇見楞嚴經，受持一遍，學習；乃至念一遍楞嚴咒，那個福德不可思議。假使約佛說，是財施為重、法施為重？當然以法為重，財施雖然重，不如法施。能於一念間，這個是悟，開了悟了，圓頓法門。咱們沒有開悟，這就是開悟的因，種了圓頓法門的因，將來一定能成佛。約修行說，是自行為要、化他為要？你自己去照著楞嚴經修重要，還是幫助別人講解楞嚴經，讓別人也能知道，使那未學楞嚴經的讓他懂得這個道理，開示未學。這是第二種功德，約行。修行，以什麼修行為重要？行菩薩道，利益眾生。利益眾生，以什麼法門為最要？楞嚴經。這是佛所講的，囑託的。約佛、約行、約福報。有漏的福報跟無漏的福報兩個相比，能夠遇到楞嚴經，讀誦楞嚴經，乃至稱個名，永脫輪迴，再不墮三塗了，這是無漏的福報。譬如摩尼，一顆摩尼珠，勝過你供養多少千般海裡的寶貝，就是一顆摩尼珠超過以前的。這就說是特別殊勝。
【阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。】
阿難，若有眾生能誦此經，若有人能誦一遍楞嚴經；能持此咒，乃至能持楞嚴咒；我們上早殿一定得念楞嚴咒，大家都能持楞嚴咒；功德窮劫不盡。我若廣說這個功德，經過一劫也說不完。前頭是略說。同時照著楞嚴經，佛所教授的去修道，直至到成佛不會受魔業的，一切魔不能入侵。
【佛說此經已。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天人阿修羅，及諸他方，菩薩二乘，聖仙童子，並初發心，大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。】
佛說此經已，佛把楞嚴經講完了，在會的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅；還有他方的，他方是指不是娑婆世界的，他方的菩薩，他方的二乘；還有聖仙童子，聖仙童子他修外道的，現的是外道的身，是仙人的身，但是他必須內修聖道，指這一類的仙人，在這法會當中有這些童子，聖仙童子來聽經的，來護持楞嚴咒的。還有一些初發心的大力鬼神，這種鬼神多分是菩薩化身的，立志護法的，具大神力。皆大歡喜。經完了，作禮而去，表示謝法的意思。
我現在跟大家念了一遍。講，不敢說講，我也不會講，老了，腦殼也顛倒了，說錯的，沒有說對，向大家懺悔。祝大家吉祥！