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上回我們講的要具足有警覺性。因為邪思就是不正的想法，邪思多數是縱之五欲的，因心縱欲，所以產生了邪思。邪思若是嚴重了得到什麼結果呢？生為魔種，就是墮落魔道。意思是執著因心，就是本修的因心執著不肯捨。要捨棄，因為執著就背涅槃城。若是不斷欲，修習禪定，一定落魔道。以斷欲為主。如果你在修定的功力很成了、很強了，但是夾雜裡頭有邪思，還鍛鍊世間就墮於魔道。
從這個開始講定性聲聞，在楞嚴經上，佛把定性聲聞都打到魔道去了。這證了四果阿羅漢，證到獨覺，定性二乘，佛把他們都劃為魔道。凡是不發菩提心的，不行菩薩道的，絕對不能成佛。凡是不能成佛的都屬於魔道。現在開始講定性聲聞，不肯回小向大的叫定性聲聞。
【又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
十種，這是第九種，十種的定性都屬於邪道。本來在我們說要證得阿羅漢果，證了獨覺果，就是二乘，是聖人。但是在我們楞嚴經上講是邪道，叫定性聲聞。
【於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，惟求感應，背清淨道；所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，要不前進。生勝解者，是人則墮，定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
這一類的行者，他以他觀照的功夫認識到精真之體，麤惑沒有了，但是塵沙惑在。精麤二種因果他都能得到，就是斷了見思惑，知苦斷集慕滅修道。修道已成，他得到了證得的方便，證得二乘果位認為就滿足了。於命明中，識蘊顯露，就是能通達。對於咱們一般人所認為的佛所說的初步教義說，他對於聖道，聖道就是二乘果位確實是證得了，證得二乘的果位，認識正道或者邪道。以他果位的相酬，世出世間皆是依因感果，他的修得到果的酬達。佛對這類眾生說他背清淨道，背是違背，違背清淨道。這個清淨道是指著一乘的實相，背清淨道就是背於一乘實相的教義，所以他能夠知苦斷集慕滅修道。成了，知道一切三世間的苦，悟得寂滅的道理。但是悟得寂滅的道理、證得寂滅的道理他更不前進，所以迷菩提，妄失正知正見。這個正知正見是指不求成佛果的。
【是名第九，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。】
這是第九種，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。這是佛批評的，沉空趣寂，定性小果，沒有圓通之因心，獲不到菩提的極果，不能證得真正的涅槃。把這類眾生叫做生纏空種，永遠纏於空，沒有超脫的志向。所以圓精應心，成就沉空趣寂定性的小果，就叫持空斷寂，持於空中。這是定性聲聞。
【又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，生滅是滅了，得到寂滅，精妙未圓，未圓是趣著佛果還很遠。這是定性的辟支佛。前頭是定性的聲聞，這幾句是定性的辟支佛。總說是二乘。
【若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮，定性辟支。諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮，定性辟支。就是聲聞、緣覺。辟支佛就是在無佛的時代自悟開悟的，自悟的。緣覺乘，是緣一切諸法而悟道的。獨覺乘，是無佛出世他悟得了緣起的道理，但是他不回小向大，迷佛菩提，對這類的知見沒有成佛的知見。亡失知見者，這是佛的知見，他自己寂居的觀一切事物的成長，生、住、異、滅，這叫觀察因緣而所生，悟一切法都沒有自性，緣境而悟道的。這類都叫緣覺。勝解是得道。這個勝解是指他悟空性，也證得空性，就墮落叫定性辟支佛，定於空性當中。這是不求發心、不求證果的，這叫二乘，聲聞跟獨覺。這一類把他打到跟凡夫、天魔都是一類，是名第十，第十種。
【是名第十，圓覺（泳－永＋曶）心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。】
是名第十，圓覺（泳－永＋曶）心，成湛明果，違遠圓通；跟圓通佛的境界違背，距離很遠；背涅槃城，不能證得佛果，生覺圓明，不化圓種。覺是獨覺，無佛出世叫獨覺，緣因緣法叫緣覺。這二種的果位，圓明就是他悟證的境界，無師而自悟，緣覺能緣生滅性。他不能悟得一切諸法皆空，一切諸法無我，這個做到了空性的一半，佛把他化成外道之內。前頭八種外道，加上聲聞、緣覺，這十種不能成佛。但是僅是楞嚴經，佛是這樣批評，這是按著禪定功夫來批評的。
【阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。】
到這裡佛總結一下，對阿難說，阿難，如是十種禪那，以上十種修禪定功夫的人，就是「受、想、行、識」，行的十境，禪那是善境。把這積極的迴向，修禪定功夫的時候，有這十種生起邪計。因為邪計的當中，中途沒修成功，成狂。但是這裡頭有兩種聖人，聲聞跟緣覺是聖人。佛是這樣批評是批評，說他沒有起緣覺，但是實際上他生死是了了，他出了三界了。這是佛刺激他們，讓他們回小向大的意思。把這十類，把定性聲聞跟獨覺，二乘人定性的緣覺，把這個定性聲聞、定性緣覺他們合到前頭的邪魔十類之中。都叫頑迷，迷菩提，迷佛知見。
【眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將為畢竟，所歸寧地。自言滿足，無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。】
所以佛對阿難說這十種眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息。因為獨覺跟緣覺，跟二乘不發大心的聲聞，他們滿足了，把他所證得的當成了無上菩提。如果這樣認為這樣稱謂，就是大妄語。如果是外道邪魔，他所感的業墮無間獄。如果是聲聞、緣覺不成精進，叫定性聲聞、緣覺。不前進了，都是持空成寂，在空寂當中。這是他過去無量劫所積修的，所得到的邪知邪見的種子，迷暗自心，把他定中所現的境界相，跟他自己以前發心的相似，這就是一切的外道跟聲聞、緣覺他的病根，未得言得，未證言證。外道他認為他成就了，他認為他永遠不生不滅了，這叫大妄語；大妄語一定下地獄。聲聞、緣覺他們證的是無漏惑，已經不再漏落了，沒有地獄，沒有三災。只是不精進而已，不向前求佛，把化城當為寶所，化城不是究竟的。這是同中的不同，二乘人不能跟那些天魔外道一樣的。因為那個要下地獄的，二乘人不會再下地獄了，永遠斷絕了。但是佛批評他們跟外道等，把他們十類劃到一等。
【汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義。無令見魔，自作沉孽，保綏哀救，消息邪緣。令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路。】
前頭那十類眾生，包括定性的聲聞、緣覺，加上定性聲聞、緣覺一共稱為十類。那十類眾生失佛知見，入到歧途。佛就囑咐阿難，你要宣揚此法門，專指這楞嚴經，在我滅後，傳示末法之世，讓一切眾生明白這種道理，不要墮於天魔外道，不要墮於持空成寂的二乘，讓他們消除這種邪緣，讓他們入佛知見，從始成就，不遭歧路。
【如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。】
如是，就是指著法門說的，現在這個法門是指著要辨別什麼是魔、什麼是正道。為什麼講五蘊？五蘊最後這一蘊是識蘊，如果墮了識蘊不超出，乃至於二乘聲聞、獨覺不發大心，認為這就成就了。二乘人還沒破見思煩惱，還在八識當中，所以佛讓他們超離，發菩提心。如是法門指楞嚴法門說的，這是過去的無量諸佛依此而成道的，得的無上道。這是專指著楞嚴法門說的。
【識陰若盡，則汝現前，諸根互用，從互用中，能入菩薩，金剛乾慧，圓明精心，於中發化。】
「色、受、想、行、識」的識蘊如果沒破除，成不了佛的。轉八識成四智，得把八識轉成智慧。識蘊若盡了就成功了，究竟成功了，證明真正證得了。你現前根根互用，體性圓融，六根之用沒有間隔，一根即具足五根。互用當中就能得到金剛慧，叫金剛乾慧。這個得識蘊盡，識蘊盡了，諸根互用，在互用中這才行菩薩道，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，就是不生不滅，生滅和合，寂滅現前，超越世間一切魔外，超過出世間二乘小乘的聖人。金剛乾慧是破你最後的惑，無明惑，金剛慧是能破生相無明的。不破生相無明，不能成佛。發了菩提心才能有這種金剛智，有這種金剛智才能夠破除最後的惑。所以現在一切菩薩，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，這個是把這個會了就得到圓明精心。精是不雜，圓滿是無礙，明淨圓滿無礙。
【如淨琉璃，內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，等覺圓明。】
這是講真心世界的。真心世界是一切諸佛眾生圓融無礙，互相交徹，發菩提心，證得菩提果。「初發心時成正覺，如是二心初心難」。你剛一發菩提心就成佛了，成佛的心跟你最初發菩提心，這兩個心。如果你不發菩提心，你成不了佛心。到了成就佛果，跟這初發菩提心，成了佛果的佛心跟初發菩提心的心，這兩個心哪個心難？如是二心初心難。只要你一發菩提心了，決定能成。但是你發了心之後，時而發，時而退，時而隱，你發了這個心一定增長的。
我們從凡夫，我們現在起，我們發了菩提心。發了菩提心不是馬上就能成佛，不是一發菩提心生死就了了，這個還經過好長好長劫。這一生發菩提心了，來生又把發菩提心忘掉了，不能相續。但是這個菩提心是金剛種子，永遠不會變滅的，它會相續的。只要你發了菩提心，一定能成佛。為什麼？因為它時而隱，時而現。一發了菩提心，你這個心永遠不會變滅、不會壞。因為你營養不夠，缺乏營養；就是你不行菩薩道，它就缺乏營養了。或你這一生迷了，沒行菩薩道，你的菩提心這一生沒增長，諸佛菩薩一定來援救你的，一遇緣，菩提心就長起來了。這是在信心位時候，搖擺不定。一到住心，咱們前頭一再講初住，你那個菩提心發展的住在菩提心上，永遠不失了。這個時候經歷十住，十信心滿，初發心住，這回再不退了。十住、十行、十迴向，這叫三十心；再經過四加行，完了之後登入初地，這回再不退了，叫金剛十地，就是不壞的意思。一直到等覺、妙覺，究竟成佛，圓明了。成佛還是這個心，你最初發的心成就的還是這個菩提心，乃至到等覺、妙覺，那個成就了菩提心。所以頓超十地，就是一生。圓教的利根，一生成佛。善財童子，法華經的龍女，都是一生成佛的。
【入於如來，妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。】
妙莊嚴海，就是你歷生所修的萬德莊嚴你的佛果，因所修的積累的德，莊嚴佛的果海，就說妙莊嚴海。福德智慧都圓滿了，圓滿菩提，證得一切種智，這是究竟了。證得菩提跟真如本性和合為一了，跟你自性，佛本來的真如性，這是理；你修的一切事，事回歸於理，一切心回歸於佛心，圓滿了，究竟無餘了。歸無所得，自己的心行契合你本俱的真如體性，不是外來的，全是內心所俱的，這叫理究竟。理究竟了，還是原來所具足的。圓滿菩提是智慧究竟。那我們現在做的什麼？我們培我們福德。先培我們福德，長養我們的智慧，必須得福德智慧兩足尊，才叫成就佛果了。等到你成就了，從性起修，還歸於你的真性。離開你的自俱的體性，沒有一法可得。全性起修，乘著你全體的性體而起的修行，所有修行還歸於你體性，乘性起修，還歸於體性。我們又有另外兩句話，「狂心頓歇，歇即菩提」，你那個妙明的真心把那狂妄的狂惑清淨下來，還回你原來的妙明真心。
【此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。】
佛跟阿難說，此是過去一切諸佛世尊，在這個奢摩他的止當中，毗婆舍那觀的當中，止觀覺了，分明無礙，覺明分析微細的魔事。因此一切魔事銷滅了，直至菩提，心不迷悟得大利益，覺明分析微細的魔事，一切魔業全部消失。這叫楞嚴大定，修習大定。
【魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。】
魔境現前，汝能諳識。魔境現前，你的心中了了分明，不被魔所沾，心不著垢染，把這魔事給它洗清楚。你身上所有的垢染就是魔，魔不是外來的，心裡頭所有的垢染就都是魔。你把它認識到，不被它所沾染，心垢洗除，不落邪見，那魔無法奈何！不落邪見，直至成佛了。
【陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生。】
到蘊魔銷滅，蘊魔、心魔、見魔，蘊魔之上有心魔、有見魔，屬於心的垢染，把它洗刷乾淨。蘊魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝。一切魔鬼魔神，魑魅魍魎，莫奈如何，無復出生。所以咱們上來講的五蘊魔，就是你的心跟你的見，就是兩種。心洗清楚了，一切天魔外道莫奈你何。
【直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。】
因此一直到了菩提，無諸少乏，一點不缺什麼，極小的毛病也沒有；對於下劣的思想沒有，增進菩提的心隨時在增長；於大般涅槃心不迷悶，對於佛的果位心裡清清楚楚的，直至成佛。