M11_147

【又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
這個滅識的外道看來跟佛所說的相似，錯那麼一點點就不是了，就完全變了。窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。看來是與佛所說的相似，實際不然，精妙未圓。這是標題，下頭就解釋了常非常執，把常作為非常執著，這叫妄計。這妄從什麼產生的？從識蘊產生的。這講識蘊，萬法唯識，在識上頭所起的與佛不同的見解，就是看問題的看法。
【若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起，即於都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷。生勝解者，是人則墮，常非常執；計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起，即於都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷。生勝解者，是人則墮，常非常執。常作非常的執著，非常作為常執著，這叫大自在天；計自在天，成其伴侶。不是佛的菩提，迷佛的菩提，亡失知見。
若於所歸，有所歸依者，就有歸。那麼所歸依是什麼體？就是八識的識體，把所歸的八識識體當為自體。因為所歸的當成自體，把所歸的又當成他體，就是對自己的身心產生懷疑了。若於所歸，有所歸依，那麼所歸的就是識體。所歸既為識體為自體，又認為所歸為他體，從彼流出，這不是錯誤的嗎？自己疑自己的身心從彼流出，自心跟一切法它的生起。假使說十方虛空咸能生起空中所有一切事物，十方虛空如果能生起空中一切事物，能有這個事嗎？既然虛空不能生起，虛空不生一切法。認為一切法由虛空生的，那你身心流到什麼地方？所以把真常的身，把這個身作為真常的，是沒有生滅性的，把這個來歸給識蘊，又這個識蘊終不見生滅。不見生滅，就說他這個身是真常的，永遠不生滅的。佛說的這個身是生滅的，不是真常的，真常裡頭沒有生滅相，生滅的不是真常的。
因為外道把在生滅中他計著有個常住的，是什麼呢？識蘊。識蘊不是常住的。他認為識蘊是常住的，跟真如同了。我們大乘起信論講真如，真如是不生不滅。真如不生不滅與生滅和合，這個叫和合識，就是八識，生滅與不生滅和合。真如是不生不滅的，與生滅和合，成了第八識。因為這個八識不生不滅，是和合識，要破這個和合識就滅相續心。這個和合識要破了，把這相續心滅了。有相續心不是常住的，滅了相續心常住真心才能顯現。生滅中沒有常住的，常住的是不生不滅的。真常的身無生滅的，決不要做生滅解，有生滅決不是真常身。這個是最後最重要的這個識，認知這個八識，八識不是真常常住的，不是真如法身。若把八識執著為真如法身，那就錯了。在生滅之中計為是真常，把生滅計為真常，就不知道真無生義。真無生義是常的。如果把生滅計著為真常的，不了真如。為什麼？真如是不生滅性，識蘊不是真如。我們現在講這個識蘊它有微細生滅，以這個生滅認為不生。既惑不生，猶迷生滅。這就把不生迷了，生滅性也迷了。大自在天就是魔王天，他是計為永常的，其實他是屬於生滅的。
【是名第三，立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。】
執我為圓，能生萬物。大自在天，摩醯首羅天，他執著，他圓滿，能生萬物，都是大自在天生的。因為執彼為圓，生我身心，這個是倒執。這叫顛倒見，把生滅的計為不生滅，生倒圓種。
【又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
第四種妄計，知無知執著，執著知無知。
【若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知。生勝解者，是人則墮，知無知執，婆吒霰尼，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。把草木看成跟人沒差別，草木也有知，草木也能解，草木為人，人死還成十方草木。這種外道我們都不會信的，草木是無知的。這種沒選擇的就是遍知性，無擇遍知。因此而生勝解，這個人則墮入知無知執，執著無知。婆吒霰尼，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
十方草木本屬無情，這種外道把它稱為都有情，與人沒有差別。草木為人，人死了變成草木，十方草木又還轉成之為人，這是外道計執。假使你所知的是遍圓，就是遍一切處，是圓滿的。因為這個知來立解，就是十方草木都是有情，草木都有靈性，跟人無異。人死了成為草木，草木生為人類，這種知見是邪知邪見。執著無知為知，草木是無知的，因為草木跟人無異，執著無知為知，違背佛菩提，佛不是這麼樣教導的，那就知見亡失了。
【是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。】
這是第四的計圓知心，虛妄，成虛謬的果，違遠圓通，背涅槃城，這叫倒知種。
【又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
生無生執著，執著生無生。
【若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化，一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮，生無生執。諸迦葉波，並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
若於圓融，根互用中。在六根圓通的時候，根能互用，眼睛能聽，耳朵能見，這叫根互用。圓融根互用中，已得隨順，便於圓化，一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就。就是地水火風。各各四大種，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮，生無生執。諸迦葉波，並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
印度有很多外道，事火婆羅門、事水婆羅門，乃至於拜地、拜火、拜風，認為這都是神。這是六根在互用的時間，錯誤謬解。他不能六根互用，而謬解成圓化一切發生。怎麼謬解？在六根互用中，已得隨順圓化。圓化的意思，就是火可以知、可以變，火能變水，水能變火，那就圓化了。在火的光明，又樂得水的清淨，喜歡風的周流，觀塵的成就；風是動性，塵是定性，各各崇事，拜火的，拜風的，拜塵的，拜土地的，以此群塵，發作本因。拿這個立常，這個人生無生執。諸迦葉波，並婆羅門，勤勞其心，役使其身，事火的，崇水的，求出生死。能辦得到嗎？成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
一切眾生在他修行當中，雖然六根還不能互用，但是能隨順六根，這四大漸漸能圓化。這圓化的發生了，把四大計為能成聖果。舉個例說，我在印度時候看見事火婆羅門，燒一大堆火，這轉圈圍著人就拜，對那個火拜。拜完了，說這個拜火就能成道、就能生天。例如崇拜牛教的，這我親眼見到的。這條街，把那條牛掛的珠寶有紅的綠的，這條牛在這大街上走，這牛牠不走，你的汽車不敢撞牠。你再按響，你不敢撞牠，你汽車就得退回去。你走這個街道，你到那個地方，我去了，那個華僑弟子告訴我說：這條牛你可不能攆，你可不能踢牠一腳，或者給牠一巴掌，那這條街道人都跟你拼命。為什麼？他們拜牛。為什麼？他看牛死了生天了。這個牛的功德很大，人因此就拜這個牛，因為死了能生天。看到火，看火升了。火本來是往上升的，有些火升到空中沒滅，這個火成神了，圍著火拜。這是印度有九十六種外道。
這個形容圓融的根互用，根不但能互用，還能隨順。拜火，求火的光明；水是能洗一切塵垢的，樂水清淨；風是周流不息的，輪動的，周流的；塵，一切物質生長都在大地生出來的。因此拜火的、拜地的、拜風的、拜塵的，說這些個神能成道，能夠作為本因，立常住解。這是印度的風俗，到處都有。這種是墮落元因，各各崇事，崇事什麼都有。以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮。這不墮嗎？絕對墮落。生無生執，生起無生的執著。迦葉波外道和一些婆羅門勤心役身，拜火的，拜水的，求出生死。妄計能生，就是虛妄計度這些能生善根，可能嗎？這叫執著。這種執著在法上，他想求火的光明，求水的清淨。要想求光明、求清淨，不修，就拜火拜水；周流不息，就拜風。
【是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。】
是名第五，計著崇事。邪知邪見，什麼都崇拜，這種崇是執著的。把心迷了從一切物，把這虛妄的來作為能成就的因，能辦得到嗎？違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。這就是顛倒見，顛倒妄想。
【又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
第六妄計，計著什麼？歸無歸執，執著歸無歸。
【若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依。生勝解者，是人則墮，歸無歸執，無想天中，諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
若於圓明，就是若跟著識蘊。前四蘊都盡了，識蘊，「色、聲、香、味、觸、法」這個六塵境界跟這四蘊相結合。前四蘊盡了，現在是識蘊。非滅群化，觀照研窮，認識這個性的虛明，見前四蘊已經滅，一切永滅。非滅群化，非就是毀滅了。於圓明性中，計明中虛。計是執著，執著明是空的。非滅群化，以永滅依，就是依止依，不滅依。那又依著什麼？以永滅依這個依是群化的，非依執依，在這個生勝解，歸無歸執。這是無想天的思想。舜若多是空性，把空性成為他的伴侶，不是佛菩提。這種眾生他灰身泯智，把他身體滅化了，把他一切知見消滅了，說這個就歸依空處了。這個空處不是所歸依處，所歸依處是虛空，虛空能依托嗎？把虛無不實的境界作為他歸依的依處，這些都不是該歸依的依處，虛妄。
於圓明計明中虛，計明是假的，是虛妄的，是滅群性的。不立一物，永滅依止的，就是無所歸依。把無所歸依當成歸依，而且在這個時候生勝解，那這個人歸什麼？無歸，沒有所歸，歸無所歸。這是無想天，究竟是什麼為主？舜若多是空性，歸依空。佛菩提不是這樣講的，迷佛菩提，把空的當成他的伴侶，亡失知見。
【是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。】
是名第六，圓虛無心，成空亡果。虛空得果，得空果，背涅槃城。這個意思是斷生滅的，斷生滅種。一切諸法無生也無滅，妄圖虛無的心以斷滅為因。斷滅為因能產生什麼果？空亡。斷滅因產空亡果，斷滅的因心將來就得斷滅種子。那很簡單，什麼因結什麼果。
【又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
識蘊的第七個妄計。
【若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝。生勝解者，是人則墮，貪非貪執；諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
這跟前頭對照的，前頭是空，滅空；這個就是有，執著這個身體能夠常住在世，永遠不消失，這樣的執著身為主。識蘊的圓常，常是常住的，常住不變化的，就叫識精圓明，長不傾逝。就是我們中國道教所說的長生不老，在這個上去貪求，貪求不死。我們中國稱長壽仙，求仙道的，長住世間。
【是名第七，執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。】
執著命元，就是執著這個識蘊，八識識蘊。愛命的根元，就是執著命元。立一個頑固的、沒有的、虛妄的、幻化的這個色身，說它長住不壞。這是修仙的，就像我們長住不死，這個方法可多了，咱們中國道教就是求這個。長戀塵勞，永遠在這個世上，亡失本修，這個是不正確的。這個是在生死而求長生不死，跟佛說的涅槃不一樣的，虛妄延年，就是這個意思。這段很短，就這麼幾句話。一般都知道這種執著是不可能達到的，哪有不死的？沒有。
【又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
這是第八個妄計，執著真無真。第八真，沒有，執著。妄執，把虛妄不實的東西執著不捨。
【觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮，真無真執，吒枳迦羅，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
這是有一類眾生他想長久住世，妄計說我命要盡，眾生命也就盡了；我要不盡，眾生命也不盡，讓一切眾生永留世間享受娛樂，意思就是我生命永遠久住。觀最初壽命怎麼來的？就是觀識蘊來的。一切身命以識蘊為本，也懂得學一切眾生就是識蘊為根本。塵勞，世間一切相跟身命有關係，長留世間塵勞當中，使我身命依託世間塵勞，使它永遠不要銷盡，行盡識現，一切圓融變化隨我心的自在而成就。這就是留戀塵勞，塵勞是什麼？貪欲為根本。他所想的所行的坐蓮華宮，莊嚴美麗，微妙香潔，廣化一切的寶女七珍。這就是意外的吒枳迦羅，天魔異名。這是魔王他說他要永遠不死，永遠存在，把無常當成真常。吒枳迦羅就是天魔的異名，他以所有的塵勞結縛，就是他的本錢吧！怎麼講呢？他把一切塵勞束縛當成他資生的工具。魔，他的知見不是正知正見，產生一種邪知邪見，他想讓他的命永遠留在塵勞當中，永遠不讓他消失，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者。這樣怎麼能辦到？不可能。吒枳迦羅都是魔，讓一切魔為他伴侶，跟佛的知見相背的。
【是名第八，發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。】
是名第八，發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，這叫天魔外道，生天魔種。下回再講吧！