M11_146

【阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由；觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同；精色不沉，發現幽秘。此則名為，識陰區宇。】
現在我們講的識蘊魔相。五蘊的「色、受、想、行、識」，識蘊的魔相是最深的了。佛跟阿難說，在這個修楞嚴定的善男子行蘊盡了，「受、想、行」，行蘊已盡。行蘊盡了的現相是什麼樣子？諸世間性，幽清擾動，同分生機。就是眾生的生死隨著行蘊滅了之後，所以就要同分生機。行蘊滅了之後，觀幽隱輕清。這個輕，不是很重，重輕那個輕。這個輕已經清淨了，就叫輕清。擾動你這個根元，這十二類眾生都如是。同分的生機，就是一同生的根基，表生之處。同分生機，就是生起之處。換句話說，就是動的開始。靜、動，就是動的開始。行蘊盡了，幽清的擾動。這個動很輕微的，不是像咱們很麤的，心習定的時候輕動。這個輕動就是同生一起，而叫同分生機。機是基礎的意思，表你生的那個開始那叫機，機動的時候。
倏然隳裂，就是沉細那個綱紐，行蘊最深的、極微細的那種輕動。功夫到達這個地方了，一切修定的人他的執著取著於未來的受生。感應懸絕，感應就是因果，這個感應是指因果說的。懸絕，行蘊已盡了，甚深潛在的脈絡已經斷了，因也亡了，果也喪了，不復受生，所以就叫懸絕。感應懸絕，就是行蘊已盡。
這個時候於涅槃天，將大明悟。五蘊的黑暗把這個涅槃天都覆蓋了，在這個時間非常長，說生死長夜。色蘊已經破完了，「色、受、想、行」，色蘊已破了，於涅槃天究竟的生死將大明悟。就像天要亮沒亮時候，那個小雞就叫喚了，牠看那東方將要發明還沒發明，雞先鳴。形容的意思，拿雞鳴，雞後鳴。瞻顧東方有精色，那個小雞叫的時候，看見東方已經要放光沒放光。拿這個形容我們「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根虛靜，不向外邊馳逸了。在這個時候約內約外湛然寂靜的，是明的，沒有出入相，入無所入。
十二類眾生受命的根元，就是受命的元起，這個時候行者，修定的人觀由執元，諸類不召。諸類不召，就是明悟之前兆。在十方界，這個十方界是指著不分哪一類，東西南北十方，一切世界當中，已獲其同。精色不沉，發現幽秘。這叫識蘊的區宇。這一個句子幽秘，識蘊非常幽秘的，但是又不是沈寂的。
就是當你六根已經消失了，猶有一未亡，一未亡就是這個識蘊將盡沒盡，識精現前，不是昏暗的。不昧，就是很明了，我們修道人開始明心見性。這是往聖者說。外道他的知見不同，境界跟修道者相同的，這個是修道必經的過程，就像天雖然是還沒大亮，開始明了。凡是咱們雞叫幾遍幾遍，就形容天明時候。這個時候他能見到前所未見的，假使能看見暗中的物件，就是天已經微微要放亮了。雖然他還沒大徹大悟，他已經見到這種境界了。這是形容開悟或者入定，定中時候境界相。這以下就分正教跟外道了。
【若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。】
若於群召，群召就是一切眾生的果報。召是召感的意思，召感能牽引你受生，這叫群召。已獲同中，你六根的境界相消滅在六根門頭之中。銷磨六門，就是在「色、聲、香、味、觸、法」這六門，或者合，或者開，或者見，或者聞，互相的作用。這個就是唯識所觀十方，本是一體的，但一起了變化，銷磨六門。若是合就成，若是分就是散，這叫加功用道。銷磨，就是銷鎔磨化。六根合則一，開則六。現在是說合。六根為一根，怎麼講呢？「眼、耳、鼻、舌、身、意」，你用眼也能聽到、也能接觸到。「眼、耳、鼻、舌、身、意」這六根，一根都能見，六根為一根用，用一根就可以了，以一根為六根用。我們說凡夫眼睛唯獨看色，這時候眼不但能看色，眼也能聞、也能（鼻+臭）、也能嘗、也能觸、也能覺、也能知，一門放光，六門動地，就是這樣意思。一根如是，根根都如是。
若於群召，已獲同中。這文字非常深奧的，等你銷磨六根了，合也可以，開也可以。「眼、耳、鼻、舌、身、意」合也可以，合到一根，別的根都不作，就一根。眼根，眼根能聞。所以合開成就了。見能聞，見聞都通了，見聞通鄰。為什麼？互用清淨，六根都清淨了。在這個時間十方的世界跟你的身心就像琉璃一樣光明透徹的，內外都能明照。這就是識蘊盡了，五蘊的識蘊盡了。這個能夠超越命濁。濁就是命根不清淨。這個時候這個修行的人能可以命不濁，掌握自己的生死，生死身命自己掌握。這時罔象虛無，就是無障無礙，顛倒妄想都不存在了。罔象虛無，顛倒妄想是這個罔象虛無的根本，不存在顛倒妄想了。
什麼叫顛倒、妄想？違背真性，就叫顛倒。元無別法，就叫妄想，為此識蘊就是妄想。這個時候識蘊的根本，能夠達到一切妄都是空的。妄想尚且沒有，識蘊還有嗎？不存在了，這叫識蘊空。所以叫識蘊虛妄，虛妄就是達到空義的。識蘊本來是依如來藏性而起的，群召當中就是認識自己的本體，以你觀察的力量研究六根的和合、障礙都消失了，銷磨六門合成一體了。因為合成一體了，隔礙都沒有了。如果這個當中不起執著向前進修，那就可以成到阿羅漢了。但是執著是外道，他跟如來的正教不同，這裡就開始分別了。在定中，所以外道的知識跟佛弟子的教義就不一樣了，那叫邪知。他在這個蘊魔當中，識蘊當中起邪知。因為因執墮了外道，要沒有這個執，不會。
【阿難當知：是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
所以佛跟阿難說，阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，能夠把已滅生滅了，生滅滅已，而得到寂滅。外道就不同了，精妙相同而未圓。本來應該圓的，未圓。識蘊的十種邪知邪見，這是第一個妄計。每一蘊有十魔，這叫妄計。因為他執著這個因，問題就在這執著這個因。研窮，窮盡的意思，研究這個行空，研究空，一切諸行皆是空。窮，就是研究到究竟。所謂至於空，空了是什麼？行蘊已盡。「受、想、行」的行蘊已盡，進入識蘊。於識還元，行盡了，識就現了。行蘊盡了，識蘊就現前，就叫於識還元。已滅生滅，就是前頭的七識遷流生滅那個性，已進入八識返本還元。已滅生滅，就是返本還元。而於寂滅，精妙未圓。未圓，就是外道。寂的意思是常德，離開生死。滅是淨德，滅除煩惱，煩惱滅了。精是我德，是真體。妙是樂德，那是用。自體的德用，這叫涅槃。但是一定得透過識蘊才能圓滿，沒透過識蘊的不圓滿。
【能令己身，根隔合開，亦與十方，諸類通覺，覺知通（泳－永＋曶）吻，能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執，娑毗迦羅，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。】
能令己身，根隔合開；能使自己的身六根可以合，合成一個；可以開，開為六個。能與十方的諸類通覺。通，就是與十方一切諸類都能合，都能圓元，圓滿，圓成一個。這就是觀照圓明，能令自己的身六根合而為一，能夠觀照，能夠互用，根根互用。觀十方一切諸類唯識所現，就是萬法唯識，離開識都沒有了。覺知通（泳－永＋曶），能入圓元覺性。這個觀照的力量就叫究竟，能入圓元。因為要通達識蘊了，能夠立真常。雖然是妄，妄立真常，依著真常而住。因，就是依賴的意思，以為極果而生殊勝之解。但是這個功力達到滅五蘊的識蘊，那都很長的路了。咱們楞嚴經一路上講來，達到滅識蘊的時候很不容易了。
【是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。】
發生問題了。因為違遠圓通，背涅槃城，生外道種，就是行盡識現。你修行的功力到這盡了，八識顯現了，就是識現。與前六根或者合，或者隔開，或者是不合，將近圓通，能立所立。這個時候心為所觀就是能立，心之所得為能立，違背涅槃，那就變成外道種。就這一念之差，正道跟外道一念之差。於涅槃自性的天特別明悟，明、悟，明是開了大悟；違背它，入了生死路。一個是涅槃路，一個是生死路。你覺心發起為佛子，覺心產生邪見，外道知見，斷佛種子。看如何向。參禪的人在這個知見當中，就在這個時間，失之毫釐，差之千里，一念成了外道邪見。妄心一起，單純一點的知見沒有亡的時候，若有能知所知，在參禪的時候生出這麼一念的知見，墮落外道邪見。如果一念不生，萬法俱寂，這就是正道。只要一生邪念，一起妄計，一念妄計，一執著；這個跟我們講大乘起信論「一念不覺生三細」，但是它不停，不停就是「境界為緣長六麤」，這跟大乘起信論相合的了。對這個問題（行蘊），行盡識蘊的時候，他的行識蘊盡，識蘊而起的執著妄計。
【阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
佛又跟阿難說，阿難，又善男子，窮諸行空，已滅生滅。他修行達到空義了，完全都空了。行蘊雖空了，窮諸行空。這個善男子在行蘊行空，窮諸行空。寂滅的這個心已滅生滅，寂滅的這個心（空義）未能圓悟，就落到這個精妙未圓。未能圓悟，於寂滅精妙未能圓的時候，就墮入外道。這一念非常的微細，錯誤的解，心裡生了二念，那就落入邪道了。你或者念佛，或者修大乘，這有三昧有三寶加持力的，你不會落於外道。這只是參禪。
【若於所歸，覽為自體，盡虛空界，十二類內，所有眾生，皆我身中，一類流出。生勝解者，是人則墮，能非能執，摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
若於所歸，覽為自體，所歸就是識性，把這識性認為自己的自體，認為這個識性圓滿遍虛空界，十二類眾生都如是。其實不能夠真實進入，而妄計為能，這是能非能執。這個意思就是若於所歸把它當為是自體，忘身觀妄識，在這個時候見識體無有邊，不見有身相。識體無邊就不見有身，這就是識心，這個時候非常重要。這叫識心的自體，這識心什麼相狀呢？盡虛空界，十二種類，所有眾生，同是一類流出，沒有差別。假使以這個認為殊勝，皆我身中一類流出，如果生勝解感，這就是最注意的，是人則墮。以我所歸的覽為自體盡虛空界，十二種類所有眾生皆是我身中一類流出。這正確的。如果生勝解感說「這個了不起了」，墮落了，能非能執。摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。這個就是見識的性圓滿虛空界，十二類眾生都是從此而流出。假使能非能執，這是起的執著，這叫妄計。妄計為能，這個能非能，所以能非能。能非能就是能非能執，就是這個意思，千萬不要在這起妄執。
這個時候摩醯首羅現無邊身，摩醯首羅是色界的頂天，大自在天。大自在天他計執這個天是常的，摩醯首羅執著這個天的常能生一切諸法、能夠現無邊身。這個意思就是大自在天他執著在他身上能現出無量眾生，為什麼有這樣想法呢？這是五蘊的識蘊行人，他說十二類眾生都由識蘊而生起的，這是執著。在這個時間要警覺，這叫什麼？
【是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。】
是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通。落到外道，立能為心，成能事果。因為見到識蘊能攝能生，就把這個識蘊立為因心，十方一切眾生都是從我流出的，成就能事之果。因為既為能聞，果就成為能事，不是正知見，違背了涅槃，稱我遍圓種。違遠圓通，失因地心。背涅槃城，則亡果地證。這就叫生大我慢天，摩醯首羅天稱為大我慢天，我遍圓種。
這個主要是計識，拿這個八識作為自體，從自體之中流出來一切的諸法，眾生吧！看著與佛是萬法唯識，實際上是錯謬的，違背圓通。佛說的萬法唯識是緣生的，緣生一切諸法如幻，生即無生；不是實在計生的，錯就錯在這。佛說諸法緣生如幻，生即無生，跟這個立能為心、能成事果是不相合的。佛說諸法緣生如幻，生即無生，這個是計著實生，不一樣了，兩個就錯謬了。