M11_145

【從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。】
或者是我在色中、色在我中，以此來執著計度，這就是煩惱，這就是菩提，兩個性平行的。菩提是菩提，煩惱是煩惱，各不相觸。兩性並驅，同時進的。
【由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第六外道，立五陰中，死後有相，心顛倒論。】
因為這種計度，死後是有的。不死，循環的。死後有，墮落外道。他對於菩提真性是迷惑的、是不了知的。這個是第六種外道，他在五蘊當中，「色、受、想、行、識」，這五蘊死後有形相的。死後有相的，就說他墮落外道。心顛倒論，從心裡顛倒。因為顛倒而立的論，這叫心魔，魔論。六十六的外道都是有相論，死後也有相；生前有相，死後有相。
又一種外道跟這個相反的，這是有相外道，還一種無相外道。這些論調在我們中國在我們此土沒有的，印度的九十六種外道，我們中國沒有。但是我們中國像老道像儒教，那又一種說法了。外道那心理學，這屬於心理學，不一樣的。他們都執著死後生天，生天生到最高處天，無所有，非非想，生到那種天一定八萬劫，他一定八萬大劫時間很長了。還有八種外道，無相。前頭是有相，另一種外道是無相的。其頭講的六十六相外道，這以下是無相的。
【又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅，色受想中，生計度者。是人墜入，死後無相，發心顛倒。】
又三摩中，都是在禪定當中的。諸善男子，堅凝正心，魔不得便。所有這些外道定力都非常強的，他修定都多少劫，魔進不來的。他在定中的時候，魔不能得便。他都是在定中的，都是魔不得便。但是是外道，不是佛教。堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅，色受想中，生計度者。計度，就是受蘊想蘊在這個當中墜入。他發明的死後無相，跟前頭的相對的，前頭的六十六種外道是有相的，這八種外道墜入是無相的；但是發的心是顛倒的，不是正確的。
【見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫，知其受滅，無復連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。】
他見到色滅了，形消了。這個形因為什麼滅的呢？觀其想滅，心沒有繫縛了，知道所受的都滅了，不能相連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。跟草木一樣的，就是未來的果喪失了，八無相。無相，沒有未來的相。涅槃、因果，凡事一切皆空，成斷滅相，顛倒輪迴，他說一切法都是斷滅的。這種外道說四大的色相，說有形的，身體的形相，一切有形有色的形相，無因。咱們講因果，這個外道講無因，無因而生的，突然間就會來的。哪有這種道理？他想的是心的意根，心的思想相繫屬的，那個想一滅，心無所繫了。以前心想的繫屬於色，形相。那心一滅，沒有了，就消失了。他的心時而在受蘊之前，時而在想蘊之前；時而色心可以連綴的，時而又消失的。色蘊跟受蘊兩個是不相連的，各是各，色蘊一亡，受就沒有了。因為一死亡就散滅了，一切形相行蘊都散滅了。有生無受，所有生而沒有受，沒有享受那個受，沒有領納的意思。人跟草木是一樣的，人一死沒有知覺了。受蘊盡了，沒有知覺，沒有感受了，跟那草木不是一樣的嗎？
【此質現前，猶不可得，死後云何，更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。】
現在雖然有，現在現的有五蘊有色心，色蘊現前，他說不可得。亦云死後沒有諸相，因此死後相無。如是循環，有八無相。
【從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。】
以這個來執著計度，涅槃因果，一切皆空，只是個名字而已，徒有名字，究竟斷滅，斷滅空外道。所以沒有什麼修因，也沒有什麼契果，死後的相是空的，沒有證果可說。這是一類。又有執著計度世出世法是什麼？一切皆空，徒有名字，沒有實體，這叫外道的斷滅論。就是斷滅的，這叫邪知邪見，大斷滅的，沒有因果，斷滅因果。他不能理解一切法不離開因果，他相反的，這叫撥無因果的外道。
【由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。】
假使說人要是沒有因果，不怕未來受苦，什麼壞事都做了。假使說什麼都不畏懼，一死了之，叫斷滅論。那他無所謂了，現生斷滅了，現生做，做完了就了了，死後沒有，什麼都沒有了，就是死後無相，心顛倒。這是第七外道，立五陰中，心顛倒論。
【又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死後俱非，起顛倒論。】
又一種於三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。他還是在定的，這些外道魔都不能進入的。他是邪定當中，所說這些都在定中，他的歷練，他的宗旨，他在定中所求的也如是。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死後俱非，起顛倒論。死後還是妄計無相，死後什麼都沒有了。在他生前行動當中，他的行蘊還沒有滅，還在。受蘊想蘊都滅了，「色、受、想」三蘊已滅。三蘊已滅，體相全空。有時候遇有執說有，遇無執說無。他自體行蘊破除行蘊，「色、受、想」三個全沒有，行蘊也不存在；行蘊現在有，一滅就沒有，一墜俱非。這一類外道「色、受、想」三蘊滅了，行蘊也不存在，現在所入的行蘊亦會滅掉。
【色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。】
所以色受想中，也有是，也有非。所見到的有不是真有，是非有。隨時遷流。若觀無，那就是無。觀有是無，觀無就是無，他就是遣除一切法。由不證得空義，不承認；就承認沒有了，消失了。
【如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後，有相無相。】
這樣子循環，窮盡陰界，五蘊十八界都是非的。盡，就是不成立的意思。「色、受、想、行」，這四種界限是有、是無？他答覆的是非有非無，有跟無全非。八相都非相，非「色、受、想、行、識」，又非無「色、受、想、行、識」，這叫不定。他所有的言論都不成立的，例如說死後還有沒有？沒有了，也不是有相，也不是無相。那就該非有相非無相了？也非有相非無相。
【又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。】
他所計度的就是一切沒有了，一切法都不成立，有無都是非的。虛實的、真假的，虛妄的、真實的，不一定，全都不一定。不一定就是非虛非實，沒有實也沒有虛。「色、受、想、行」，這四蘊全沒有。有也不對，沒有也不對，有無俱非，就是沒有個定論，虛實失措。例如說一切立論，這個論倒是有、倒是沒有？或者是非有、非無？他跟你狡辯，狡辯不成立，你說有，他說無；你說無，他又說有；有無，全不成立。
【由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道，立五陰中。死後俱非，心顛倒論。】
因此等他死之後，死後俱非，除了昏瞢，什麼都說不出來了。這叫這一類的外道，不承認菩提，惑菩提性。所以第八種外道，他立五蘊中，死後俱非，心顛倒論。沒有一個真正道理可講，就是這麼句話。死後俱非，從心顛倒而起的，死後還是顛倒。怎麼叫顛倒？有無不定。定有定無就不顛倒，也不定有也不定無，死後昏瞢沒道，就是顛倒俱非。還有一些外道叫斷滅。
【又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無，生計度者，是人墜入，七斷滅論。】
於後後無，就是講行蘊的念念銷滅。後後無，過去就沒有、過去就沒有，所以人生七處都是斷滅的。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無。死後什麼都沒有，今天在，明天就沒有了。生計度者，是人墜入，七斷滅論，一切法都是斷滅的。
【或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。】
在他生人當中，欲界盡了，他認為苦也盡滅，一切法都如是，七處斷滅。身滅，人也好，天也好，生四大部洲，乃至六欲二處，生時有，一死都沒有了。或者欲盡滅，初禪天，離生喜樂地，離了欲界之後，欲染全盡了沒有了，全是斷滅論。或苦盡滅，生二禪天，定生喜樂地，歡喜到極點無憂了，前頭斷滅了。乃至三禪天、四禪天。
【如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。】
一切諸法循環斷滅，現前消滅，滅了就再不有了，斷滅論。所有一切法都是斷滅的，斷滅就是消失永遠再沒有了。
【由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第九外道，立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。】
由此計度的死後斷滅，墮落這種外道，就是斷滅論。第九種外道，他說「色、受、想、行、識」五蘊法死後斷滅了。這是一種顛倒論，叫心的顛倒論。
【又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有，生計度者，是人墜入，五涅槃論。】
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，就是能入禪定了。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有，生計度者，是人墜入，五涅槃論。於後後有，相續不斷，念念遷流不住。現在不住，一定有滅。行蘊滅了之後還能復生，生了之後還要滅，念念相續，永遠不斷，永遠無有間斷。前頭亡了，後頭必定有。所以於後後有，在這個時候墜入了五涅槃論，常時的計五處，永遠如是。
【或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴，生滅性故。】
或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪天性無憂，或以二禪天心無苦，或以三禪天極悅隨故，或以四禪天苦樂二亡，不受輪迴，生滅性故。這叫五涅槃相。這五種生處就是涅槃，涅槃即是生處。涅槃的意思就是不生不滅，這五個地方都是不生不滅的。六欲天就是欲界，欲界都是不生不滅的。總說，這是邪知邪見。轉生死變為涅槃，涅槃翻為不生死，把生死轉變為不生不死。妄計是什麼意思？把一切法都認為真正涅槃，一切法都不生不滅，把佛所說的生滅諸法就沒有了。一切眾生生在欲界，永遠在欲界輪迴不轉，永遠是涅槃的，就是永遠是圓滿的意思。
或以初禪天，離生喜樂地，這個天離欲界沒有欲染了，心沒有苦惱逼迫了，永遠涅槃，就是現在涅槃。涅槃是不生不死，永遠存在的。或以二禪，定生喜樂地，離了苦，憂愁就不逼迫了，永遠涅槃。或以三禪，離喜妙樂地，極大喜悅，永遠隨順，永遠涅槃。或以四禪天，捨念清淨地，沒有苦樂，到了極樂，等於極捨，三災不到，不受輪迴，生滅永遠斷了，永遠涅槃。
【迷有漏天，作無為解五處安隱，為勝淨依，如是循環，五處究竟。】
這些外道各有各的思想，他在定中就如是觀、如是思想，永遠不受三災八難，這叫迷。他所處的天是有漏的，不是無漏的，他要作為無為的解釋，錯了，是有為的，不是無為的，是循環的。這五個叫究竟處。在六欲天離開人間的塵穢了，六欲天有六欲天的境界，不是極樂世界，不是佛國土，他認為真淨跟佛國土一樣的。次於初禪、二禪離開下界了，也是虛妄認為這永遠是喜樂的。總之外道的計度偏，離於中。偏於一邊，離於中道，不合乎佛教，所以叫外道，心外取法。
【由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。】
所以計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，這是名為第十種外道，立五蘊法，「色、受、想、行、識」說是現行的涅槃，這叫心顛倒。
【阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。】
阿難，如是十種，禪那狂解。佛到這跟阿難說，這上頭我舉的十種例子，禪那修定的狂解，不是正確的，虛妄的，都是行蘊。這十種外道都是在行蘊當中，行蘊是運動當中不停的，所有這種不是如來教，魔容易得其便。各種的魔難，這叫禪那狂解。這個魔可不是外魔，心魔。心魔從什麼地方生的？從過去的宿業，深厚的業障。這種所謂的見道不是真實的，所以佛講狂解，就是禪那狂解不正確的。為什麼產生這狂解呢？行蘊用心交互。五蘊當中行蘊，「色、受、想、行」，行蘊是專門把八識由七識傳播到前六識，就是中間這個行蘊的過程，這些都在行蘊當中。「色、受、想、行」，現在咱們講的是行蘊，五蘊魔，現在所解釋的都是行蘊的魔。
【眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。】
因為眾生的頑迷，不自忖量，就是觀察力量不夠。頑迷就是迷惑覆心，不自己忖量忖量，就是思量思量，把迷惑當成解悟，沒證得說證得了，所說的魔話認為自己登了聖境，大妄語成，都犯了大妄語，這叫眾生顛倒。不自己思量思量，因為你對聖教量，對佛所教誨的比對一下，是不是真正成道了？自言登聖，自己認為自己成了聖道。實際上是妄語，墮無間獄。
【汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義，無令心魔，自起深孽，保持覆護，消息邪見。】
佛對阿難說，汝等必須將如來語，叫阿難弘揚佛教、弘揚佛所說的話，摧滅那些邪知邪見，不要讓他迷惑世間。將如來的話，在我滅後傳示給末法，傳示給未來的弟子；遍令眾生，覺了斯義，無令心魔，自起深孽。上來講的蘊魔全是心裡的，自心所起的錯誤念頭，不是外來的，這叫心魔。應當保持覆護，消息邪見。把那邪見息滅掉，把它消失掉，不要被邪見所迷惑。
【教其身心，開覺真義，於無上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少為足，作大覺王，清淨標指。】
使修行者教他們的身心開覺真義，這樣子才於無上道不會走到岐途去了，不會走到枝節去了。勿令心祈，得少為足。心祈就是求，心所求法的求。不要以少為足，要深入的學，作大覺王，清淨標指，就是成佛。今天就講到這裡。