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【四者、是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。】
雖然是半無半有，他是偏於有邊的多。在講蘊魔的當中，在你修行當中行蘊，五蘊當中「色、受、想、行」，完了到識蘊，他的心裡所見一切境界相，就在他自己一身之中半生半滅，一半有，一半無，落於有邊一半，落於無邊一半。窮這個行蘊，想蘊盡了，進入行蘊。行蘊，從名義上頭大家就知道行是不停的，它運行永遠不停的，遷流不息。咱們離開文字相，當你想什麼事情的時候，這個思想想他成功、想他不成功，自己思想當中沒有決定性的。以生滅來計，一半落於有邊，一半落於無邊。想蘊盡了，行蘊遷流不息。這種「色、受、想、行、識」，前色蘊是有相的不說了，「受、想、行、識」就是你心裡頭作用，心裡想一個問題，想完了就做，做就是行，這種行沒有形相的。咱們經常講第七識，它把八識的種子傳給前六意識，它來回這樣的傳播而已，行動不停的，一半是有，一半是無。
一切眾生在他的身中半生半滅，一半是有邊，一半是無邊；在他覺得生的時候是在有邊，滅的時候是在無邊，這叫行蘊本身是空的。五蘊，行蘊本身是空的。同時你從根本上說，色是有色相的，「受、想、行、識」全是空的，沒有形相的。因為心法具足，所以把一身身體所做的半生半滅。這個世界究竟是有、究竟是無？一半一半，它有時候就是有，它無時候就是無，有中又有無，無中又有有。你自己用思想想，你想一些事物的時候，也許成功、也許不成功，也許做得到、也許做不到。當你見不到，那就是無。能見得到、能認識到的，那就是有。有時候感覺著有，有時候感覺沒有。所以一半一半，叫半生半滅。這是思想上計度，或者計度在有邊、計度在無邊。這個思想是外道思想，墮落外道。每一段都有個惑菩提性，對菩提迷惑就是惑菩提性，不是明了的，是迷惑的，就是第四外道。第四外道多數偏重於有邊，所以這叫有邊的外道。
【又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。】
在這個大定當中，又三摩中，一些修行的人，諸善男子是專指著修三摩地的人，產生一種矯亂的思想。本來心法堅定正心，就是正入定的當中，不偏不以，魔不得便。他在定心當中，魔不能進入。在四種顛倒見當中，他是窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。常擾動元就是犯錯誤了，這就落外道知見。在這知見當中，他生一種計度心，這叫墜入。墜入什麼？四種顛倒。不死矯亂，遍計虛論，這叫四種顛倒。不死，外道生到無想天去，他叫不死天，從此永遠不變了。到了無想天的外道，他認為叫不死天。所以遇到有人問他，他說他從此而後不會再死了。這是他認為他八萬大劫以前的事他知道，八萬大劫以後的事他不知道，他就跟你答覆不死。因為他把無想天認為不死天。外道他不知道他還要死的、還要滅的，八萬大劫以後的事他不知道，所以就稱為不死天，就是不滅。因為他實際不知道，他就沒辦法答覆你，他答他不滅了。所以本來是不定的，他要把它定，這叫矯亂。以佛的知見見，說這是真矯亂者。
研究這種外道，大家要是真想瞭解，研究大毘婆沙論，專門講這些問題的，一部論很多很多的。所以外道他計著，他的執著這個無想天是常時的、不死的、不生不滅的。這是錯誤的，所以就稱為外道，這叫矯亂。因此他墜入這四種顛倒，不死的矯亂，遍計執知見。遍計，就是一種邪知見。分別性，所以叫遍計，他分別一切法都無實義、都是空虛的，故云虛論。四亂當中，一個一個解釋。
【一者、是人觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恆。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。】
一者，是人觀變化元，觀一切事物的變化，見一切事物遷流不息不停的變，這是變化。他見一切法相續不斷的變化，把這個變化相續不斷的意思，他說這是永恆的，是一切變化的根元，恆常如是，他的體就是變化的。他所見處的所能見到的，就叫生。他見不到的，就叫滅。永遠如是，這是外道的說法。前後相續，相續完了又前後相續，相續永遠不斷絕，他把這個就叫恆，名之為恆，因此就叫外道思想。就是見到所見之處，就叫生。他見到見不到之處，就叫滅。他說永遠是生滅，永遠如是。再重複一次，他能見他所見之處，就是說一切眾生生，這就叫生。八萬大劫以外的事情他見不到了，見不到所見之處，他把那個就定為滅，名之為滅。這叫生滅一對。所以經文上說能見著就為生，他見不到的就叫滅，而且這種意義永遠相續的。相續之因，性永遠不斷，名之為增。正相續中，中間有所離，名之為減。這就是他所認為的生滅、增減。
楞嚴經這個後頭的經文要結束了，在你修行當中，你要認識你的知見，要經常修理你的知見，看著是正確的或者是邪知邪見。不正確的就叫外道思想，正確的就叫佛的知見。你以什麼為標準呢？那就研究研究佛在楞嚴經最後，什麼是斷見，什麼是常見，什麼是見，什麼是非見。你自己用功的時候，這都在定中，都是在修禪定的時候，禪定當中生起了思想的知見，你自己不能判斷，就以佛的聖教義，佛告訴你怎麼樣來認識這些問題。這些講的是外道思想，如果你有這種思想，那你就是這種外道。你沒這種思想，你就不是他這種道。你認得了，知道有這種思想，自己把它馬上糾正過來，外道就變成正道。這是認識論。這個認識不是在平常的時間，是在定中所起的，「色、受、想、行、識」的五蘊，在定中的受蘊是什麼樣子表現、想蘊是什麼樣子表現，這是講到行蘊。如果你行蘊的想法，就是外道想法，你把它糾正過來，糾正過來就是正定了；不糾正就是邪定，墮入外道思想。但是這種外道可不是一般的外道，天魔都不能入體的，是他自己的思想產生的，不是魔，魔不得其便了。因為他在定中，這種定魔沒法進入了。他一到行蘊，天魔不得其便了。
在生，觀一切眾生各各生處，他就以生為有。各各亡處，以無為亡。生滅、有無來定。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語。沒有正確答覆的，就叫亂，問他的人沒辦法遵守、沒辦法理解。所以前頭的行蘊以理來觀之，行人用心他的差別來斷別他的邪正，什麼叫正知正見，什麼叫邪知邪見。這類都說的是沒有正知正見，是邪知邪見。
楞嚴經專門修理你禪定當中，在定中所起的見解，如何是邪，如何是正，什麼叫正知正見，什麼叫邪知邪見。像這種都叫邪知邪見。答言，用心別見，有求法人，來問他道理的時候，他怎麼答覆的？亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語。他不做肯定的答覆，兩面他都有，表示他不墮偏執。但是沒有主宰，語言是亂的。你說：對不對？他說：亦對亦不對。就這樣告訴你。到底是對不對？他不給你肯定的，表示他不墮偏執。為什麼？他不知，他無可主宰。但是他不墮過，他不給你作主宰。說：對不對？他答：也對，也不對。究竟是對不對？他也不給你肯定，兩可的話。咱們普通說人就是滑頭，你拈不到他，他很滑頭。這個事到底是對不對？也對，也不對。到底是對不對？這叫亂其語。令前人，你做善知識，你答覆人家，你這樣答覆那個學習人沒辦法接受。這是一種。
【二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，惟答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。】
這是矯亂當中執著無。他觀他心的時候就是無，一切諸法皆無。他證得了是無，假使有人來問他，他只告訴你「無」，別的他不答覆。諦觀他的心在行蘊，行蘊是不定的，所以就是無。如果要有人請他開示，他就給你答個「無」，別的話不說，這就叫矯亂。這是第二種人。他觀心的時候觀到無處，一切諸法皆無，他就證得這個無。所以有人來問，他只答覆你一個字，「但言其無」；除了「無」之外，他一律無有言說，不答覆你。因為他也不知道。這個叫矯亂。
【三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，惟答一字。但言其是，除是之餘，無所言說。】
第三種矯亂，諦觀其心，各各有處，因此他證得就是這個有。有人來問他，他也答覆你一個字，答覆「是」；除了「是」之外，無所言說。既有的眾生，就是行蘊生滅的意思。你問他時候，他答覆你一個字，「是」。問他什麼都「是」，再其餘第二字他不說，無所言說。前頭一個「無」，這個說「是」。還有第四種，這都是修道的。但是這都是在定中的事情，佛說這個是蘊魔，自蘊而生起的，不是外邊的形相。
【四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。】
是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，他的答覆是亦有亦無，即是有無，亦有亦無。在亦無當中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。在行蘊修道時候，在定中的生滅二相，生就是有，無就是滅。在定中他所修道的，就是一個有、一個無。能念的念處滅了，他心是不定有也不定無，是亂的，其心亦亂。倒是有、倒是無？不定。有人來請問他：倒是有、倒是無？他其心亦亂，答覆你就是亦無亦有。你問他：倒是有、倒是無？他就答覆你亦有亦無，別的就不答覆你了。這是一種亂象，這都是外道的論定。
【由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。】
由這種計度，矯亂虛無，墮落為外道，他對菩提性是迷惑的，不是覺性。菩提性是覺，他是惑，惑就是迷惑。是則名為第五種外道，四種顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。這一類的外道無論問什麼問題都不一定，虛無的。他認為一切都是虛妄的，說有可以，說無也可以。有、無沒有實義，就是墮落到外道。不瞭解菩薩的真性，所以這類外道叫第五種外道。就是在有無相上，始終不定有也不定無。為什麼？因為他的定力，他所修習的功力，只能夠知道八萬大劫以內的事，八萬大劫以外他不知道了，他不敢給定，他就是有、無，你問他什麼問題兩可之間，叫不定論。其實一切外道還有其他種種相，前頭這是種矯亂。
【又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流，生計度者，是人墜入，死後有相，發心顛倒。】
又三摩中，諸善男子，堅凝正心；堅凝正心，就是入定；魔不得便，魔進入不了的。這種外道他的定力，但是在八萬大劫之內，魔進入不了的。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流，生計度者，是人墜入，死後有相，發心顛倒。在有相當中起十六種顛倒知見，以下就是講的這十六種。常擾動元，於無盡流。動元就是心，他那個心計度，就是他那個心所能知道的，能生一切的「色、受、想」這三法，他能夠把它已經滅了，心法還沒有，將來必定生。所以說這個人墜入，何謂墜入？將來必定生，死後一定有相，所以這個叫發心顛倒。這個顛倒是什麼？死後有相，死了之後還不死。現前雖然滅了，將來必定生，死後一定有相。咱們給他叫相續義吧！真正開悟的是悟得無生，這個大家都懂。真開悟的，真明了的，是諸法無生。他不，所以他叫外道，他死後一定有生，一定還有相，跟佛的空義相違背，所以他發心顛倒。佛就講諸法空，講空義。他不講空，他講有，死後一定還有生。
【或自固身，云色是我。或見我圓，含遍國土，云我有色。或彼前緣，隨我回復；云色屬我。或復我依，行中相續，云我在色。】
或者自固身，他說色相就是我，我就是色相。或者見我圓，他見他的靈性能遍一切國土，說我的色相，我大色相小，我小色相大。我在色中，我在一切色相當中，有緣的，無緣的，有色是我，離開色是我，我依色而建立的。一切色，佛說凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。外道跟這個相反的，色是屬於我的、是屬於我，離開色也是我，有色也是我，依色為主；但是相續不斷的。或者說我在色中，色大我小。色，就是一切有形有相的色法，我在色法之中。六十二種的外道，就是我見。無論分別好多，都屬於我見。或者我在色中、色在我中，永遠如是相續。
【皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相。】
但是這一種外道，六十二外道都計度什麼？他的執著是什麼？我死後一定有相，相相循環。這一個相就有十六種相。