M11_143

【由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。】
把菩提的覺性他迷，迷了菩提的覺性，有惑。什麼迷的？惑迷菩提性。
【是則名為，第一外道，立無因論。】
這叫無因論。佛對阿難說當時印度的情況，這一類的人這一類的外道所定的是無因論，他只知道八萬大劫以前的事，八萬大劫以後他不知道，不知道他就認為沒有，所以叫無因論。
【阿難！是三摩中，諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中，起計度者，是人墜入，四遍常論。】
佛又向阿難解釋另一類的外道眾生。是三摩中，就是在大定當中。這個善男子能夠使他的心入於正定，正定發生了明，這個明叫正心，魔不能入。窮生類本，就是達到頂處了。窮生類，只要生類的緣起，一切生物的緣起。觀彼幽清，常擾動元。在修正定正慧的當中，凝然不動的那個心明照不惑，就叫凝然不動。於這個蘊魔十種境界相不起愛求，惑不能擾。對於飛精附人，魔來；飛精附人就是魔入；魔一來，修道者就感覺到，明白了，魔不能入，他這個定慧均等的心使魔不得其便。到行蘊的時候，菩薩修道的時候，魔想進入修行者的心辦不到，魔不能入。修行者想蘊破了，行蘊現前，能夠窮十二類眾生如何生的、如何滅的，這個叫幽隱輕清，幽是幽靜，不能擾動的。起計度，就是這個魔周遍尋求。計度就是周遍尋求，在這個圓常當中周遍尋求。周遍尋求的時候，修道者墮入四遍常論。四遍常論，就是在修行當中，在圓常當中，於圓常中起一種計度，起念。計度就是起念，一起念墮落了四遍常論。四遍常論，下頭就講。
【一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。】
一者，是人窮心的境性，把心的境界窮到底，找心的境界。二處無因，修習能知道二萬劫中，十方的眾生所有的生滅、所有的循環，不曾散失，就是沒失掉。心境這兩法他能知道二萬劫，這個眾生怎麼生的、怎麼滅的能知道，這個就叫行蘊。把一切眾生的行蘊他的心跟境這兩種的因元，心跟境兩種求它的本元。心境二處，二萬劫前是怎麼有的？二處無因。心境想執著常，因為執著常要找它的元因。心跟境無因，修習能知道。但是這個外道他知道只是二萬劫，二萬劫前他不知道，他不知道他就認為無因。這個二萬劫的循環不斷，沒散失過，這是常。這是第一個，這是二萬劫。
【二者、是人窮四大元。四性常住，修習能知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。】
第二種的外道，是人窮四大元，四性常住，修習能知。能知道好多？比前加一倍，四萬劫中。十方眾生，所有生滅，咸皆體恆。體永遠恆常不變的，恆是恆常，體恆不變，沒有散失過，計以為常，也把它計成這是常而不變的。四萬劫中，生滅相循環不變。這是八識的相分。四大還沒消，眾生都以四大為體，四大常地水火風，而眾生也是常。這是第二種。這都是計著心跟境，計著它的常，是執著常。一種人他只能知道二萬劫，二種人只能知道四萬劫。
【三者、是人窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故。修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。】
第三種人，這是計常的。是人窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故。修習能知，八萬劫中，這又加一倍。四萬劫比二萬劫加一倍，八萬劫比四萬劫又加一倍，一般說這叫八萬大劫。一切眾生，循環不失。不失它的本體，能觀一個眾生在這八萬大劫中循環。本來常住，窮不失性，計以為常。這是常見外道，他看這八萬大劫的眾生沒有失掉。
末那執受，末那就是染污識，咱們翻末那就是染污識。七識，恆審思量，它依著八識的心中，本元由處就是八識，他認為八識的心常不變的，他依此修行，他能知道八萬大劫，一切眾生，循環不失。因為他知道一切眾生都具足八識，八識體常，而眾生也常，所以不失性。這種外道他計常的意思，是根據眾生的八萬劫，八萬劫以前不知道了。
【四者、是人既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。】
四者，是人既盡想元，這都說執著常見的。既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅。但是是八萬劫。因心所度，計以為常。這個人的執著想盡了，就叫常。他執著於常，既盡想蘊，把想蘊的根元盡了。這是行蘊，想蘊根元盡了，他根本的想蘊，就是八識當中的動相，想蘊盡。因為破了動相，行蘊的生滅根元；現在是行蘊，就是生理上頭是行蘊，不是想蘊了，這個是生滅的根元。在一切眾生當中，窮妄想，把你妄想的生滅，妄想盡了，生滅盡了，就認為成就了；沒有妄想了，一切事業成就了。妄盡還源，還你本來的面目，一切妄盡了。但是不是八萬劫，外道他只知道八萬劫，這無量億劫。他只是看到八萬劫相續不斷，他認為生滅已經滅盡了，自然成了不生滅了。這是絕對錯誤的，所以稱為外道。他不知道行蘊是第七識，第七識是微細流注，不是真的不生滅了，沒達到不生滅。
【由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第二外道，立圓常論。】
因此上頭這些個論斷全是外道。因為八萬大劫以後他不瞭解了，他就說一切世法常的，計常。不是正遍知，亡正遍知，墮落外道。對菩提的性體迷惑，是則名為第二外道，立圓常論。
大家把這個立義先要知道，這都是修禪定的，明白嗎？修禪定的人他不學，他不是學我們教理的人。我們教理的人，我們知道什麼是小教、什麼是始教、什麼是終教、什麼是頓教、什麼是圓教，每一教義裡頭定的，在小教時候如何說，終教又如何說。乃至這種不學教義的人，他是亂說的。學教義的人懂得，雖然他知道也沒修到，但他是因為從學佛說的，乃至祖師定的研究的，所謂教義。在這裡頭大家學教還分教義，還有儀規，四教有四教儀，五教有五教儀，教跟它的意思兩個都得明了。明了依教來定，他不會亂說的。這些個是學禪定的不依教義的，跟那天人，這種都是外道天，常見的外道，他令一切法皆常。但是只是八萬大劫，因為八萬大劫以上他不知道了。
【又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中，起計度者，是人墜入，四顛倒見，一分無常，一分常論。】
又三摩中，三摩就是修定的當中。在行蘊他的顛倒，這說行蘊的顛倒，他計四顛倒，一分無常，一分常論，這都是顛倒眾生的所想的。在三摩地修禪定的當中，他的顛倒相有四種顛倒相。諸善男子，堅凝正心，魔不得便，天魔進不來的。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中，起計度者。注意，問題在計度者。是人墜入，四顛倒見，一分是無常，一分是常。
行蘊當中，這個是第三個，計這個四顛倒，一分常，一分無常。雙計常與無常，就是四顛倒，一分常，一分無常。雙計常與無常，如何來解釋呢？七識執著八識的見分，以八識見分為我，就執著我能生他。我是常，能生他，他是無常，這是一種。或是執著我從他生，又執著他常，我無常，這又是一種。又於自他中起執著，一分常，一分無常，這叫四顛倒。我常、他無常，他常、我無常，一分常，一分無常，四種顛倒。
把你心定下來，修行者心定，來使你定跟慧均等，這叫堅凝正心。定慧不均等，不堅凝。堅凝，堅固凝然不動。若能達到這樣程度，魔不得其便，魔沒辦法進入。這才窮生類的根本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中，起計度者，是人墜入，四顛倒見，無常計常，無我計我，不是常的計常，不是無常的計無常，都是一分無常一分常，這叫顛倒見。在自他的法中，妄籌計度，是人墜入，這叫顛倒見。一分無常，一分常，這叫顛倒見。四顛倒再顛倒一次，就叫顛倒見，或者遍常，或者遍無常。四顛倒見，以下解釋。
【一者、是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為，究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生，於我心中，自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無常性。】
一者，這個人觀他妙明心，遍十方界，湛然以為，究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，把無常計著常，當觀自己，一切眾生都在我的心中自生自死。一切眾生在我的心中自生自死，但我的心性不動，沒有生滅，所以名無常，這叫真無常性。在印度外道叫冥諦，幽冥的冥，冥諦。但是這種外道他一入定八萬大劫，八萬劫外冥然無知，所以叫自冥外道。冥是幽暗，冥然無知，不曉得了，所以他立冥諦，他的教義冥諦。冥諦為能生，能生什麼？中間他有二十三法。神我為能受用，這二十三法是他所受用。這地方我們不詳細講了，我們不會去研究這個，這不是咱們一個時間兩個時間能研究出來。要想研究這些個那得很長時間，要幾年的功夫，專門研究印度當時的外道，研究外道就明正道。一切眾生在我心中自生自死，自然生自然死，這是外道論調，所以說無常。
【二者、是人不觀其心，遍觀十方，恆沙國土。見劫壞處，名為究竟，無常種性；劫不壞處，名究竟常。】
二者，是人不觀其心，遍觀十方，恆沙國土。他一觀是不觀自己的心，觀十方。十方有成劫有壞劫，劫有壞，既然劫壞了，名為究竟，無常種性；劫不壞，名究竟常性。顛倒，這叫顛倒見。國土壞與不壞跟常見跟斷見是兩回事，眾生執無常，而國土他未知道這個國土是常住的、是壞的？定中不觀自己，而觀十方，劫壞就叫無常，劫不壞就叫常。這是用他的心觀十方恆沙國土成壞不一，見這個時候劫壞了，這個時候這個國土成就了，那就不壞了。見劫的壞、不壞，他不知道這種現相都是暫時的，因為經過二十小劫，他不能知道這麼多。他認為究竟真常，他所理解到的那個八萬劫認為是真常的。成壞是隨外邊的緣，佛教講萬法從緣生，一切都是因緣生的。因有壞，這個壞就是無常的，不能因此而執常。這個道理就是破外道的，外道並不懂。
【三者、是人別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。】
三者，是人別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，我性常，一切眾生無常，一切眾生從我常流出的無常，這有一類的外道所執著的。他觀自己的心、觀自己的身，認為自己的身心是微細的、是常的，一切眾生是依著我而生的、依著我而滅的，是無常的。
【四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色受想等，今已滅盡，名無常性。】
四者，是人知想蘊盡。這個修行者他知道想蘊已經完了，現在進入行蘊流。行蘊是常流的，行就是運動義，是常流的。他又把這個計為常性，流動的常性，他認為色受想，沒有行蘊，「色、受、想」蘊滅盡了，這是無常的，這叫無常性。我這個行蘊可是常的。
【由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。】
因此他計度一分無常、一分是常，所以才墮落為外道。對於菩提性不能知，迷惑，則為第三外道，一分常論。這都是顛倒想，都是顛倒見。
【又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。】
第四種是有邊。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。他堅凝堅定的，在他修定的時候心正，魔沒法動搖，魔沒法進入。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。行蘊第四計，計度的計，這叫有邊論，以定力來研究想蘊的盡處，行蘊現前了。想蘊盡，行蘊現，這個行蘊執著有邊，或者執著是無邊。行是運動義，兩個都不是正確的，都是妄計。
【一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。】
因為是人心計生元，流用不息，計過未者，這叫有邊。相續心，計有過去、有未來，就是在有邊。他說明了在行蘊的十二類生滅的根元，這是遷流的、是業用的、是循環不息的。定中他見著行蘊流注不息，過去已經滅了，未來還沒至。因此不見行蘊邊，這種的相續不斷，過去、未來就在這裡他想見個邊，遷流不息，循環不止，他見不到一個邊。沒有間斷，無間斷就叫無邊。行蘊遷流不息，沒有間斷，所以沒有邊。相續心，沒有邊。想找個邊際，這是第一個。
【二者、是人觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有眾生處，名為有邊。】
第二種，是人觀八萬劫。這是修道的外道他看見八萬劫，這一切眾生只能看到八萬劫，八萬劫以前他不知道了，寂無聞見，無聞無見就無邊。有眾生處，就叫有邊。不見的時候，就叫無邊。相對的，一個有邊，一個無邊。他的定力看到八萬大劫的眾生生了滅了、滅了生了，輪迴不停。八萬大劫以前沒有聞也沒有見，他冥然。冥然，就是不知道。他自己不見不聞，他認為這是無邊。又見眾生生滅相續，他不知道這是業緣，業所顯現，沒有什麼有邊無邊，有業就現，無業就沒有。因為八萬大劫之前，他見不到聞不到，也沒有處所，他認為那個就是邊了，所以有邊。當然我們知道，這是外道思想。
【三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知，彼之知性，名彼不得，無邊之心，但有邊性。】
第三者，是人計我遍知，得無邊性。遍計執，以我計就是執著有邊、無邊。一切眾一切人現我知中，這些人都現在我所知的當中。我曾不知，彼之知性，名彼不得，無邊之心，但有邊性。而彼一切眾生現我知處的我知，沒現我知處的我不知。彼此的性名為不得，我不知就叫不得，無邊的心性，但名有邊心性。這怎麼解呢？他在定中見我所知道的處，一切眾生現在我知的中，那叫有邊；我不知的，無邊。一切眾生現我知處是我得到的，無邊性的。彼諸眾生的知不見我的知中，那叫無邊。這種道理是外道知見當中的知見，就是執著的知見。今天就講這裡吧！