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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，第十卷。現在我們快講完了，第十卷就快圓滿了。
【阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，惟一精真。】
阿難，彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事。這個修行的人「色、受、想、行、識」五蘊，已經到了第四蘊了，行蘊。想盡了，行的相生出來了。想盡的魔境沒有了，夢想消滅，修行到這種境界功力很強了，就是一切幻想都沒有了。咱們經常思想想出很多幻想，那都叫想蘊。開始修行蘊，斷行蘊。行是動作意思，你起心動念都屬於行蘊。所有一切浮想妄想消失了，這叫想蘊盡了。一切幻想一切雜念消失了，就是我們的夢想都消滅了。這個時候不止在你經行的時候，好比我們白天，當然白天有些幻想，白天的幻想不說了，夜晚上作夢，一切的夢境全部沒有了。不論醒時寐時、行住坐臥，這個想蘊斷了後沒有了，就是夢想消滅了。這個時候醒著，乃至於休息、睡覺作夢，你那個心覺明虛靜，明明白白的。睡醒，睡覺跟你醒著一如，就像沒有雲彩的太陽一樣的，像晴空一樣。
這是比喻，修行到行蘊地位的菩薩，那些麤重的前塵的影事。這裡頭包括法塵，咱們現在還沒到法塵境界。這個時候他來認識世界依正二報、有情無情，他怎麼看的山河大地？觀諸世間，如鏡鑑明。像那鏡子照相一樣的，來就現，去就消，沒有一點罣礙，虛受照應，了罔陳習，惟一精真。心跟境，心境都是空幻的、虛假的，心對境的時候，認識境是虛妙的，不被境所轉移，把山河大地一切性境；咱們那個經上詞句有這麼一句話，性境現量通三細，境界為緣長六麤，這個時候的行者他的性境就像那個鏡子的光明能洞鑑一切，魔來魔現，佛來佛現，毫無分析。所以山河大地的影相照了無遺，虛受照應，了罔陳習，惟一精真。這個時候他認識到一切虛妄境界唯心所現，一精真就是唯心。
【生滅根元，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為，行陰區宇。】
一切諸法生滅的根元全都披露現前，生滅的根元從何生起的、從何滅的。這個時候滅到什麼地方？八識，去後來先作主翁，那是七識，七識的種子有微細生滅，這就是行蘊的根本，以七識為主的，生滅都從七識傳送出來的。這個時候見十方一切眾生畢殫，殫是盡的意思，盡他那一類。雖然沒證得沒通，由他宿命的相續見他同生的基礎是什麼，這個時候識蘊都能明了；但是還是識，還沒到菩薩的智慧境界。
熠熠清擾，就是行蘊一切的動想。這時候在行蘊當中，行蘊一切動想忽起忽滅，生起了，消失了；不隨它執著，就叫熠熠生光。根和塵都能清楚了了，這是行蘊的區宇，行蘊的境界相。行蘊的相很輕的，輕是輕重的輕，一個清淨的清，很輕的清淨。咱們是沈濁重濁，既不輕也不淨。修行到這個地方很不容易了。為浮根塵，究竟是根所現的、塵所現的樞穴，就是外頭塵境界，乃至於根身器界，這十二類眾生各個所有的差別。穴字，就是門臼的意思。究竟樞穴，所經過的門臼，就是門軸，由樞穴故，門開門閉，就是行蘊的區宇。前頭想蘊斷了，現在是行蘊。不被想蘊所染，進入行蘊。
【若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。】
若此清擾，這是顯露我們一切妄的根元，妄從何起的？就是運動來的。輕清擾動，生滅的那個根元那個體性，因為他定力深了，到這位的菩薩學到這樣子，他定力已深，就像那水澄淨了；澄淨了就現相，一切波爛那個浪都消失了，水的澄淨所以停息了。澄水就現一切相的意思，你的性就像那個澄水一樣的。就是過去的習氣他都不起了，那個波浪都不起了，就是澄淨的水。你的心情一到想蘊盡了，行蘊當中，行蘊也將盡，這個人就能夠超一切眾生的濁。煩惱濁、眾生濁，眾生濁就清淨了，能夠認識到極微細的、極隱密的妄想。無明從何起？妄想從什麼地方來的？這個時候能知道它的根本。再往前進一步，則是八識的見分。這是八識的相分，能夠把過去八識幽隱的妄想那個根本，這個時候只能清淨知道，不是斷除，還沒到那種功力。
【阿難當知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本。於本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，於圓元中，起計度者，是人墜入，二無因論。】
功力到這種情況，佛對阿難說，阿難當知，這個是得正知，就是明白自己的正性。你在修止的當中，奢摩他中，諸善男子凝靜下來了，發明他真正的心。在這個時候有沒有魔業呢？一切外道也修到這個程度，他不是正業。這裡頭分辨，像印度的外道跟阿羅漢差不多，能知八萬大劫的生死事情，但是他不是正道，這裡就分辨正和邪。一個計無因的，一個順佛教導知道一切境界相，得正知的；還有邪律的，道高一尺，魔高一丈，邪律的也不簡單。辨別邪正。
阿難你當知得這種正知在定中，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，那個心淨到相當一個程度了。外道魔鬼有沒有修到這樣地步呢？也有，他不是正見的，這就是辨別邪正。有十類天魔，咱們說天魔侵擾有十類，想侵入修行人辦不到，修行人的定力相當強了。所以方得精研，窮生類本。於他本類之中生出他元露，元露就是本性的境界。到這個時候他能夠不動、不惑、正心、不動定，沒有疑惑的惑業，照見明了，定跟慧能夠達到均等。十類的天魔想找這修行人的空隙，沒有了。不像想蘊當中，魔得其便，乘虛而入。等到行蘊菩薩修到這個程度，魔不能得其便，十類天魔都不能得其便。所以精研窮生類本，精研這十二類眾生。十二類眾生，咱們平常講的乃生滅跟諸業轉，有色的、無色的；有意識的、沒意識的；有妄想的、沒有妄想的；有化生的、有胎卵濕生的。總之這十二類眾生這是他們一切的生滅，咱們簡單說生死根源。
菩薩在定中所見的境界相，這個時候他的定是凝明正心，不動搖，是清明照了，沒有惑，心正，不動定。不惑慧，不疑惑的智慧，定跟慧力均等。因此十類天魔想找個空隙，進入菩薩修行的境界，不可能了，進不來了，就是沒有空隙給魔鑽。所以生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，於圓元中，起計度者，是人墜入。墜入什麼？二無因論，墮了無因。
這種功力比較著相當深了。什麼叫本類生元露？生元露就是明到邪知邪見，或者一切是非，什麼叫外魔，什麼叫內心作業。這有內心作的業，造業了，內心作業。有外來的魔障。行蘊十二類眾生的，行蘊的最根本，十二類眾生行蘊的根本甚深，就是生滅的因緣不是很容易顯露的，要找它顯露的地方，行蘊的根元就是幽清。觀彼幽清，就是行蘊擾動的因緣。這個就是修行達到想蘊已盡，就觀行蘊了，修行行蘊。這個行蘊非常輕，輕重的輕，非常清淨的清，就叫清輕。非常幽密，不是明顯的，非常隱誨，叫幽隱輕清。
十二類生每一個最根本的他的行蘊遷流，就是十二類眾生行蘊遷流微細的動相，菩薩就觀一切眾生行動的不起妄想、不起妄計、不起分別，這就破行蘊了，行蘊破了。於圓元中，起計度者，這個就表明了想蘊滅盡，「受、想、行、識」的想蘊滅盡。天魔，依想蘊他還有，行蘊就沒有了，就見不著魔了。想蘊的因有，行蘊的魔就盡了。想蘊消除，精研行蘊的窮他生的本來。想蘊滅，行蘊顯露。行蘊顯露，到行蘊的時候沒有實體的。因為這個是依他第七識，七識就叫圓元。擾動群動的元是一切眾行的本，也是一切生滅根元。生滅根元，八識經過七識的傳送到第六意識，現在這種二因都斷絕了。
本無因，本是沒因的。末呢？末也無因。就叫二無因，本無因，末無因。就解釋這個二無因，專有一部大論，二無因論。但是外道他修心的，他是邪，他有一種解釋邪解釋，所以叫惡見。依佛所教授的解釋叫正見，不是妄計的。為什麼？因為外道修到八萬大劫，八萬大劫以後的事他不知道了，他認為到八萬大劫就止了，以後的事二無因論，他不知道，他說沒有了，到此為止。所以稱為這是惡見，墮二無因論。因為在印度的外道功夫禪定功夫也修得很深很深的，但是他不知道有八識存在，因為他見不到。那他怎麼說呢？他叫冥論，他不知道的就說沒有，八萬大劫以後的事沒有了，就叫冥。幽冥的那個冥，陰暗的冥，這是外道所墮落的地。在八萬大劫無量大劫，佛都能知道。等你把行蘊要斷滅了，斷除行蘊了才知道。為什麼他這樣解釋無因呢？以下解釋他的無因。
【一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根，八百功德，見八萬劫，所有眾生，業流灣環，死此生彼，祇見眾生，輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。】
一者，是人見本無因。為什麼？何以故。是人既得生機全破，乘於眼根，八百功德，見八萬劫，能夠見八萬大劫，所有眾生，業流灣環，死此生彼，祇見眾生，輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。這個「是人」指修道者，不是依佛道，修禪心的人。因為他執著計度，把所有的勝性，他修行就觀到行蘊盡。行蘊盡的現相往後他不知道了，他把行蘊盡的現相認為這個就是冥，認為這個就是他本覺了，就認為是究竟了，他把這個當成生滅之元。這個還沒到，佛講八萬大劫之後事情還多很，他認為這是無因而起。那個本無因他還見不到，那還行遠了，這是行蘊。行蘊從此披露，就是生起的根元全明白了。生機，生起的機就是行蘊。行蘊顯露之後，眼根能夠觀察到。眼根有八百功德，能盡其量，能把行蘊的量盡到，就是八萬劫內所有的眾生遷流、循環、轉化、生死輪迴都能一一了知。此生彼滅，彼滅此生，捨生趣生，輪迴在八萬大劫之內。八萬大劫之外，冥然無知。因為他見得到八百功德，八萬劫所有的眾生業流、循環，此生彼滅、彼滅此生，就是眾生輪迴之處能知道。八萬劫外，冥無所觀。他的知識只能在八萬大劫之內，八萬大劫的外頭事不曉得了。
【便作是解：此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有。】
這個外道就把這個作為什麼？十方眾生，八萬劫來，無因自有。他看到八萬大劫，就在八萬大劫以後，八萬大劫以前沒有因了，無因自有，冥然無所觀。這分析的意思，佛向阿難分析，因此跟佛教不同。
【由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。】
由於這個計度，亡正遍知，正遍知他沒有；有了，他就不是外道了；墮落為外道。惑就是迷惑，迷惑就說不清楚了，菩提正覺之性他根本不理解，不理解就是迷惑，迷惑就是他不知。這是一種人，外道。他認為是無因，八萬大劫前他不知道，這無因了。
【二者、是人見末無因。何以故？是人於生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移。】
解釋這個無因，為什麼說無因？因為他所研究的，他看見人跟一切生物在受形之始是從八萬大劫，中間沒有什麼改變。他說前既不改變，那後也不改變了。前既不變，後亦不易，就是前後都不變。在這個圓滿當中計度的人執著這個，拿這個當成聖境。過去他不知道，他往過去推，無因，八萬大劫以前他不知道了。不知道，他就無知了。無知了，他謂一切法生，無因自生。這跟佛所教導的完全不一樣。是人於生，既見其根。所以看見眾生劫前，八萬大劫前無根。因為他不知道，他認為就沒有。無根，就無因而有。所以他認為這十二類眾生都是自然而然生的，不是有因生的。這叫自然外道，這解釋外道的。因為後頭都是跟外道辯論生因。
【今盡此形，亦復如是，而我本來，不見菩提，云何更有，成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因。】
你現在這個壽命盡了，亦復如是。人死了一定還生人，鳥死了一定還生鳥，你不能改變，這是外道所計的。所以今盡此形，亦復如是。不見菩提，他不懂得菩提的道，說人能成佛，他不知道。不見菩提，他認為菩提沒有。云何更有，成菩提事。還能成佛？他不相信。他認為一切事物都沒因的，無因而生。一切物象，皆本無因。這個形盡了，完了還生這個形，不會改變的。因為在八萬大劫之前，他沒有見到有十類眾生，所以他說以後一切物象都沒有因。
【由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。】
這是外道的妄計。他沒有正遍知，這個計度亡正遍知。亡就是沒有，沒有正遍知。墮落為外道，把菩提的覺性他迷，迷了菩提的覺性，有惑。什麼迷的？惑迷菩提性。